Category Archives: 求福增壽阿彌陀

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求福 增壽 阿彌陀

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序言

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多年來在傳法辦道的路上,時常有人問我說看不懂佛經在說甚麼?佛法對日常生活能有甚麼幫助?以及要如何才能深入佛法?等等疑問。這些話聽在耳裡真是感觸良深。何以人們難以從佛經得到真實利益與幫助?現代眾生真是如此福薄嗎?

『如來為一大事因緣出現於世,所謂開示入佛之知見。然開示悟入佛之知見,必有方便。』佛之偉大難量難測,佛除了要我們同入佛智,同成佛果外,在諸多的經典中,給了我們無量的方便法門,慈悲的來引導眾生,要讓我們生活得到利益安樂,少病痛少煩惱,更要令我們死後往生好去處,得證究竟涅槃。有鑑於此於是招集本會諸成員,提出編寫實用佛法濟世方便法門的構想,且提示以下三個編寫要點。

一、深入淺出的詮釋彰顯諸佛菩薩的本願悲行。

二、列述佛法對人生現世利益安樂,最直接有效的方法。

三、用最白話、最詳細的文字,來說明佛經的濟世方法。

得到大家熱烈的回應,並發心立即著手進行編寫工作,經過四個月的努力,現在成書在即特地持筆作序。

濟世法門系列叢書所記敘的方法,是承佛菩薩功德及威神力的加持,是人生面對生、老、病、死最實用最有效的方法,是值得鼓勵與推廣的。只要我們真信力行,就能得到很好的感應。所謂『有求必應,所求如願』。

編寫濟世法門的目的,主要是幫助沒有能力了解經典、改變生活的人;或只知求神問佛,又得不到實質幫助的人。我們提供事項上『做』的方法,在面對逆境時心靈上就有支柱,而不會恐慌。這樣的濟世法門不但是可廣為救濟眾生,更是初機學人的入門工具。

最後讓我們學習佛陀的精神自證利他,願大家同享安樂共成佛果。

陳湐珺 記于寶悟同修會

 

 


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代序

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本「生活實用寶典」系列叢書出版後所得到的迴響非常的熱烈驚人,這給了我們很大的信心與鼓舞,更讓我們樂意加緊腳步,繼續努力。

這本書對一般人日常生活中,求神拜佛、祈求福壽雙全,以至於改造命運、改善生活的諸多需求,有具體詳細的敘述方法與道理。而對在家想修行的人,有實際入門的步驟及詳盡的指引,更有真證實行的心得分享。

世事皆有因緣,「因緣而生,因緣而滅」家人的往生事件讓我更感受佛法的不可思議,更讓我證悟佛法的真皈依處。一者,感謝諸佛菩薩的加持,讓一位肝癌末期的病人,能無痛、沒有腹水、不吐血,安詳的走完人生的最後路程。二者,助念功德的不可思議,當我們助念結束時,家父的嘴巴自動合上,並露出很好看的微笑。三者,讓我了悟生命的真諦,一切就是利他,讓我證入無有掛礙、無懼生死的意境,更讓我確立此生的目標與方向。

這本書因我的家人,面對死亡事件而延遲了八個月才出書,在此對廣大的讀者說聲抱歉,讓你們久等了!最後,願有緣能接觸這本書的人,皆能從書中得到法益,改變自我、改善生活,安住於生活中,日日進步、日日成就,以至成佛。南無阿彌陀佛!

陳湐珺 二○○一年十二月十二日 記于寶悟同修會

 

 


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第一章 求福.增壽

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一、求福篇

1.因果主宰命運

你相信命運,相信因果嗎?

相信冥冥中的定數,相信業力的主導而引發福禍嗎?

是的!你不得不相信,人從呱呱墜地開始,命運便註定了!一生之中該有幾次的起落,有著定數。應該得福或者應有災禍,更是業力的牽引。業,挾帶其超強的力量,註定你的人生光采燦爛抑或平淡無奇,也可能是晦黯墮落。

命運既然天生註定,難道後天的努力仍然不敵命運的支配?我們應該怎樣看待自己的命運?向它低頭降服、屈就它的擺弄?還是愈挫愈勇、奮戰對抗?

要了解命運,就必須先了知因果,由因果關係來審視命運。命運的好壞是果報,一定有一個好或壞的原因,才產生現在好壞的結果。打一個比喻,上班工作就能賺錢,不上班不工作就沒錢賺,所以金錢的獲得是由工作而來,因工作而賺錢,因賺錢而富裕;相反的,沒有工作就沒有收入,沒有收入導致貧困。人的命運也是一樣,肯幫助別人,隨手做好事,無形之中積德修福,在自己有急難的時候,就會出現貴人相助,或者事情很順利的自然排解。反之,自己與人相處不好,不關心別人,別人即不可能對你友善,或對你伸出援手。這就是因果定律,因果定律用在命運上,即能讓我們看清楚命運運轉的道理。

2.求福可以改造命運

命運能夠改造嗎?現在補救來得及嗎?

可以的!

要改造命運,必須從「因」上下手,種怎樣的因,得怎樣的果,是必然的現象,知道方法,才不致於耗費氣力而收不到成效。佛法教人求福的方法,求子、求財、求壽、求功名等,就是彌補命運的不足。命是先天的定數,求福卻可以改變後天的運勢。誠心、如法的祈求,功德一點一滴的累積,積足了,命就跟著改變。

在現實人生,由於許多的因素並不能事事盡如己意,而令人抱撼,這些個缺口,藉著向佛菩薩求福,也許可以彌平。生活中常見的煩惱,我們可能碰到:事業、婚姻、子女、父母、錢財、病痛等。而財富、智慧、健康幾乎就是現代人生活當中最基本的需求,缺少其一,都不算圓滿。但人們辛苦一輩子,不都在追求、滿足這些欲望麼?這些問題煩惑著我們,讓我們積鬱而不快樂,現在,我們學習求福,願諸佛菩薩慈愛垂憐,加持自己的身心,得到幸福滿足,令身心沒有遺悔。

求福,向誰求?怎麼求?要注意什麼?

所有的佛菩薩都可以是我們祈求的對象,一般寺廟、道場常見的有本師釋迦牟尼佛、藥師琉璃光如來、阿彌陀佛、文殊菩薩、普賢菩薩、觀世音菩薩、地藏王菩薩、彌勒菩薩,這些佛菩薩皆可祈求。單求一佛或單求一位菩薩亦是可以,向著自己比較熟悉、有感應、緣分深一些的佛菩薩祈求,比較能夠訴說心事,傾洩心願。

3.求福的方法

在佛菩薩面前求願必須端身正意,說明心中願望,祈求佛菩薩慈悲加佑,所願速成。求願之後,為了要讓願望趕快達成,自己必須輔助功行,以表示自己的心誠意切,尤其在願望未實現之前,更要努力履行。

應該配合作那些佛事呢?

1念佛:每一尊佛的功德和智慧都是一樣的,稱念佛名或菩薩名號,可以得其慈悲、智慧,解除我們的煩惱。所以念那一尊佛都好,都可以念,功德也是一樣的。

2禮拜:佛菩薩對所有眾生有大恩德,是我們精神與生命的寄託。所以要向祂們虔誠恭敬禮拜。禮拜時要想像佛菩薩就在我們前面,禮拜動作要從容,不急不徐。

3供養:以香、燈、鮮花、水果、錢財、珠寶等物來供養佛菩薩以表示虔敬。藉著形式上的供養,使我們的身心更接近佛菩薩,好像祂們就在我們身邊,使我們有著依靠、振奮自己的心志。

4懺悔:因果通三世,過去世所造的業,感報今生的命運,今生所造的業,再感報後世的命運。懺悔就是承認自己錯誤,願意真心悔改,不再犯錯。

在佛菩薩像前,承認自己過去做過那些錯誤之事,要真心改過,以後不會再做,並以懺悔方式來消除自己的業障。

5誦經:佛經像一面鏡子,由鏡子來檢視自己的心理與行為。佛經是佛所說的道理,是佛陀的教導。誦經時,就如同佛親口說法在教誡我們,讓我們的心行動作知所改善,遠離過錯。反覆讀誦可以幫助我們了解與體會經義,並且熟記道理。

6行善布施:布施的意思是幫助別人,廣結善緣,為別人設想。對人精神上的關懷,錢財、物質上的給予,或小到一個親切的微笑都是布施。

布施是歡喜做,隨時做,在待人接物時轉個念,歡喜為別人做就是布施。布施是捨,有捨才會有得,捨得是對等的。

我們求的富貴是由布施而來,聰明智慧由布施而來,健康長壽也是由布施而來。歡喜布施歡喜做,福報自然匯聚,而且無窮無盡。

4.發願與迴向說辭

列出發願說辭,可供參考:

發願說辭:弟子○○○(自己的名字),現在在佛菩薩之前至心祈求,願佛菩薩慈悲加持,讓弟子○○○(自己或別人名字,可代人祈求)福運亨通(隨個人之心願,例:順利娶得嬌妻、事業賺錢、夫妻感情良好、孩子順利考上大學、出國平安、工作如意等等),弟子發願○○○(例如:吃素、念佛、誦經、拜懺、供養、布施行善等多久時間,選擇自己能力所及而做,發了願要確實實踐),請佛菩薩見證,並慈悲加持,讓弟子所求滿願。

每做完一項佛事,可即時迴向。

迴向的對象有四:

1供養十方三世一切諸佛

2迴向一切眾生

3迴向冤親債主

4迴向自己的願求

【迴向說辭】弟子○○○(自己名字),願以此功德供養十方三世一切諸佛。再以此功德迴向十方三世一切眾生,願眾生離苦得樂,往生佛國淨土,證得菩提。再以此功德迴向○○○(自己或別人名字)的冤親債主,願他們能離苦得樂,往生佛國淨土,證得菩提。再以此功德迴向○○○(自己或別人名字),願○○○(自己或別人名字)業障消除,順利求得福運(自己的心願)。

5.念佛賜福

佛法之中有求必應,懂得求福的方法,沒有一樣求不到的。發願求福,只要真心念佛、熱切的行善布施,即使不求世間福報,也會自然得到世間福報。因為我們恭敬禮佛一拜,已經滅無量罪,虔心念佛一句,無形之中已為自己添增了無量福。

怎麼說諸佛菩薩能夠賜福眾生,滿足眾生的願求呢?菩薩的精神是為眾生服務,而佛的心地本懷亦是慈濟眾生,因為大慈悲心的流露,佛菩薩依照自己修行時所發的誓願,改善人們生活上的需要,解決芸芸眾生因生活所產生的苦惱,從自己的大功德,善巧方便中,隨眾生心中的願欲,所求皆得。

求福,即是從因上下手,以至於求福得福,在果報上算是得到圓滿。

佛法講求感應,感應的力量就是內心的至誠,一分誠敬、一分感應,越是至誠,感應越大,效果越快;誠意不深,抱存懷疑試探的態度,不只是談不上感應,其結果更會是超乎自己的期待之外了。

二、增壽篇

增福增壽是為多數人念佛拜佛的目的,人生本來就有無止盡的欲望,如果佛菩薩聽到我們的祝禱而降福人間,那麼人人一定都會要求大富大貴、福壽雙全。福,意味著好運到,富貴、幸福、相貌端正、子孫滿堂、兒女孝順、家運昌隆。福德,代表了世間一切的吉祥,長壽當然也包含在內,能夠活得長壽又健康,人老了還持續享世福,誰不希求?

1.怎麼得健康長壽

佛法所說的長壽是從慈悲中來,無傷害心,不殺動物、生物的性命,因此得長壽的果報。能得健康少病的原因是,不惱怒眾生、不隨便拍打眾生、供養父母、見人生病起慈愍心、照顧病人、能布施醫藥,還有,要節制飲食,這些因素會讓身體少病而得健康。

2.增壽的方法

下面方法可以幫助你增益壽命,求得健康長壽。

誠心正意的在佛菩薩前發願,求無病長壽,祈求之後要勤行佛事,跟求福一樣念佛、誦經、行善布施。家中有佛堂則禮拜、供養、懺悔,沒有佛堂就找合適的寺廟、道場。做佛事要注意自己身心清淨,身心沒有掛礙,效果才會顯著。

求長壽應該配合的事項有:

1不殺生:要具悲愍心,不殺任何生命。蟑螂、螞蟻、蚊子等,絕不輕易傷害。生命的本質是被尊重而且平等的,自己要長壽健康,也要想到各種大小生命都希望長壽健康,都有牠的生存權。我們不傷害牠的健康,不斷牠的命,自然不會短壽。自己盡是傷害生命,怎麼會長壽呢?造惡的因,能感好的果嗎?違背因果,沒道理!

所以要保存自己的壽命、要健康,就得要保護其他生命的長壽健康,不殺生。

2放生: 既然不殺生,更應該積極救護生物,放生的意義在於解決動、生物的災難,延長其壽命,藉此得長壽的功德。

近來流行吃素,素食的蔬果含有豐富的營養成分,省去高膽固醇、高油脂的負擔,長期吃更能健康長壽。

以佛教而言,吃素是不殺生、放生、護生的積極行為,吃素是慈悲利他,自然得大利益,而且得長壽健康之報。

3慈悲:看見別人在殺生,應該方便勸阻,解脫動、生物的苦難。佛法教人悲憫眾生,所以必須戒殺;不殺生、放生、護生,都是慈悲的表現。

萬物以人為貴,人的可貴是因為具有慈悲的惻隱之心,能夠仁愛萬物。菩薩道的精神也是以大悲為本,由於大悲才能慈愛眾生,令眾生有求必應。

4不惱害眾生:罵人、打人或觸惱眾生會得多病的果報,想增壽且不多病就得不惱害眾生,謹防造口業及身業。(不罵、不打、不殺生)

5念佛:求福、求壽,念佛是不可以少的佛事,而其中以念阿彌陀佛為增上緣,稱念阿彌陀佛可得長壽。令眾生皆得長壽是阿彌陀佛的本願,再則,念阿彌陀佛也受阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩的祐護。

6持咒:誦持藥師咒、大悲咒或楞嚴咒,祈求去病長壽有很好的效果。

7點燈:點燈供養佛菩薩能得到許多福報,諸如:眼力變好、開啟智慧、前途光明、還有身體健康。

3.發願與迴向說辭:

發願說辭:弟子○○○(自己名字),現在在佛菩薩之前至心祈求,願佛菩薩慈悲加持,讓弟子身體健康延年益壽。弟子發願○○○(例如:吃素、念佛、誦經、禮拜、懺悔、放生、點燈、供養三寶::,多久時間,依自己的誠心及能力發願,發完願必須如願奉行,心口不一致怕招禍而非求福。)請佛菩薩見證,並慈悲加持,讓弟子所求滿願。

每做完一項佛事,即馬上迴向。

迴向的對象有四:

1供養十方三世一切諸佛

2迴向一切眾生

3迴向冤親債主

4迴向自己的願求

【迴向說辭】弟子○○○(自己名字),願以此功德供養十方三世一切諸佛。再以此功德迴向十方三世一切眾生,願眾生離苦得樂,往生佛國淨土,證得菩提。再以此功德迴向○○○(自己或別人名字)的冤親債主,願他們能離苦得樂,往生佛國淨土,證得菩提。再以此功德迴向○○○(自己或別人名字),願○○○(自己或別人名字)業障消除,身體健康、延年益壽。

綜合以上求福、求壽,步驟皆為相同,先在佛菩薩之前發願祈求,每天撥一些時間施做佛事,做完佛事迴向功德於自己的祈願上,一段時日之後,一定有感應降臨。一個願求圓滿完成了,如果繼續求第二願,第三願….,方法同出一轍,抱定至誠之心念佛、行善布施、迴向,長時性的一直做下去,則運勢大開,否極泰來,諸事亨通,生活順遂。

 

 


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第二章 圓滿人生

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一、人生是苦

人,是沒有十全十美的,再如何優秀的人都有瑕疵。人生也是,俗話說:「人生不如意事,十之八九。」人生苦短,這麼短暫的歲月卻是每一個人都要經歷悲歡離合、愛恨情愁。人的一生有許多轉折波動,在轉折波動當中讓人嘗遍眾苦,人生雖有喜悅,但是喜悅歡笑的日子有憂傷苦惱的日子多嗎?

人為什麼苦?因為怕失去,因為不能擁有,人們因為害怕所以憂苦。害怕什麼呢?怕沒錢、怕老、怕病、還有,怕死。害怕的事情太多了,要細數的話,不能說盡。人的煩惱有八萬四千,這麼多的煩惱擾亂著我們的身心,所以說人生是苦。

二、人生有八苦

人的憂苦何只萬千?對自己、對家庭、對社會、對國家、對世界,事情或小或大都能引發憂苦。週遭的變異、環境的更動,也會引起內心的不安;千憂萬苦總括起來,人生的苦不離生、老、病、死。

生,每個人都是哭著出生,娃娃出生,通過母體擠得死去活來,一條小命受到無數驚嚇,吃足了苦頭,怎能不放聲大哭!

老,老了苦是容易體會的,視茫、髮蒼、齒牙脫落、身體不聽使喚、行動不便等,機能的自然退化本是無可奈何,只是,老人也曾經年輕,年輕時的熱血與抱負,使得生活充實而且有意義。進入中年之後,經過歲月的洗禮,不論事業的成與敗總有風霜的滄桑感,徒嘆時不我予!到了老年,體弱色衰,遲鈍無知,既沒有家庭地位也沒有社會地位,對於老人,前景是黯淡的。人老多病,年紀老了,在病苦中度過餘生,又看著朋友、親人一個個相繼死去,心中的悲苦實在無以言宣。人老了,權勢、財富、地位跟隨著年齡逐漸遠離,曾經擁有的一切,都將退失,留著的,是放不下的心、眷戀過去以及無限唏噓的情懷,這是老人的淒涼與悲哀。

病,生病不好受,發燒、感冒、咳嗽這是小病,雖說小病卻很惱人,若患重病,人生的歡顏盡失,家庭也難再幸福快樂。

死,死亡是殘酷的,不論生前是否榮華富貴,是否富足享受,都因為死亡而告落幕。遺留給生者的,是逾恒的哀傷惆悵和揮不去的死亡陰影,以及埋於內心深刻的恐懼。

除了生、老、病、死,還有愛別離苦、怨憎會苦、所求不得苦。

愛別離,朋友、愛人、父母、子女遭遇生離或死別,其中的痛苦除非親身經歷,否則難以向旁人道。

怨憎會,互相怨恨,偏又冤家路窄聚在一起,語言乏味、面目可憎,討厭極了!合又合不來,分也分不開,還要每天相對,真是苦啊!怨憎會的關係像是同事、夫婦、兄弟、姊妹、母子、朋友,都可能因為感情失和而發生。

求不得,想要的,得不到,一輩子似乎都在跟欲望追逐。有了這個想那個,欲望永遠不滿足,由求不得而生起愁苦。

以上七苦,再加上五蘊熾盛苦│色、受、想、行、識,就是佛經所講人生的八苦。

三、身心二苦

人生的這麼多苦,歸類起來就是身苦、心苦這二項。如身體的酸、痛、麻、冷熱、飽餓、疾病,生理上的反應即是身苦。當思想啟動,自我思考或與外界觸碰,觸動了感受而產生喜怒哀樂、空虛、落寞、幻滅、絕望或不滿足、不安定等,就是心苦的表現。

身苦:人因業力而生,這個身體是從業而有,有了身體,身為苦本,因為疾病而產生苦痛就免不了的。隨著年齡的增長而生理機能不斷衰退,於是百病叢生,身苦更劇,人生是苦,身苦是很好的寫照。

心苦:人的一切心苦都是由煩惱在作怪,那麼煩惱的根源究竟是什麼?貪欲!貪自己所愛,對於欲望的永不滿足。人的一生幾乎都在財、色、名、食、睡中混過,而且熱衷於色、聲、香、味、觸的追求。喜歡漂亮美眉、辣妹更好,不要機車要轎車,房子講究裝潢,手機要最新型,電腦上網速度要快,餐廳一家換過一家,穿的、戴的、用的要有質感;錢,越多越好,勞力,不必付出最好。

有,要更多;好,要更好。精神上的要求是如此,物質的愛戀也是一樣。財富、權力、地位、情感、健康以至於生活上的享受,都在貪愛戀著之中翻騰湧沸,盡其一生熱烈的追求,無怨無悔。

四、無常是苦因

人有這麼多永不滿足的欲望,怎麼能不引發憂苦呢?但是,實際上人生不盡然是苦,有些人身體健康、經濟富裕、家庭和樂、生活順心愜意,不是很快樂嗎?何來的苦?人生有很多歡喜啊,為什麼盡講悲觀那一面?其實,佛說「人生是苦」,這個苦是指一切都是無常的,都會變化,不徹底、不永恆,因為「無常故苦」。譬如身體健康並不能長久,終究會衰老病死;錢財也是一樣,不一定永遠富有,出現經濟危機也會變窮。權勢、地位都是相同的,不會持久,因緣變化而得,因緣變化而失。失去與獲得都不是我們所能掌握預知,但是這之中就產生了苦跟樂的感受。看的、聽的、想的、接觸到的,如果跟自己的心意不合,苦就出來了。反之,若是事事順心,就歡喜快樂。例如,想看連續劇,別人跟你搶電視,不看連續劇,轉台了,心裡就不高興。又像吃到好吃的東西,很好啊,明天還要再吃;明天沒有吃到,心情就沮喪了。如果連續好幾天都讓你吃一樣的東西,一定又厭惡的要命,想了都會作噁!

這是說,苦跟樂的感受是心與環境的對應關係。無常的意思是,心境會變,外境也會變,心境、外境無時無刻不產生變化,所以對於心或境都是沒有安定的,世事因為不能安定,不能令人滿足而有缺陷,雖有喜樂,但不圓滿。所以「無常故苦」,一切的喜樂都是暫時的,由於無常的因素,而必逐漸消逝。無常的緣故,人生怎能不苦?當然人生是苦,人生多苦呵!

五、知苦當離苦

人生無常,好景不常,是令我們身心皆苦的原因。要解除憂苦,就必須找出苦因,知苦當離苦。如知道自己生病了,找醫生追查病因,對症下藥,病才會好。

怎樣離苦呢?

人被眾苦所逼迫,其中生、老、病、死的苦是每一個人不能避免的,隨著年齡的遞增而終會到來。即使一切苦痛都解除了,但是生、老、病、死還是存在。然而,佛法是講求現世的安樂,皈依三寶,祈求三寶的庇祐,總能增長福壽,多少可以解除身心的憂苦。佛菩薩慈悲加被,他力是幫助了,自己也必須致力改善、淨化自己的身心,做到身苦心不苦,離心苦,人生才能改變。離心苦是指不跟自己過不去而自尋煩惱,學習放下、捨得。放不下、捨不得怎麼能看得開呢?凡事過得去就好,量大不與人爭,心靈才會得到平靜。解決了心苦,在面對生、老、病、死身苦的問題時也能坦然正視,沒有憂愁、沒有恐懼,勇敢地承受。

六、離苦的方法

佛法所講的,得真正的解脫,免除一切的憂苦,首先必須深信因果,其次深信三寶、深信佛、法、僧無邊的功德,再則心念專一,最後起真理之智慧破除煩惱。

1因果法則絕對是善惡分明,禍福自承的。知因知果的人一定奉公守法,謝絕所有的壞事,關閉所有的惡念,行善布施點點滴滴由小做起,小心翼翼的培福修福積聚善根。因為,果一定會報,只是報時未到。善報惡報都是自作自受,半點不由人。

2對三寶、對佛菩薩更要深具信心,諸佛菩薩是我們的依靠,護持我們免於憂懼,走向身心永恆的解脫。例如,人為什麼要念佛?人們習慣念阿彌陀佛,因為念佛有鎮定的力量。念佛是信仰、是寄託,相信阿彌陀佛能排除人們的憂苦,能創造人們的生活奇蹟,能帶給人們快樂幸福。更重要是,可以往生極樂淨土,在極樂世界裡無憂無慮的生活。因此培養對三寶的信心,的確可以改造人生,讓人積極進取,勇於面對困境,迎向光明。由於對三寶、對諸佛菩薩有甚深的信心,所以深信三寶的力量確能幫助我們度一切苦厄,真正遠離身心的憂患。

3相信因果的牽引,並確信諸佛菩薩的甚深功德,

心應該隨之建立,心念不至於再浮沉搖蕩!應該把念頭收攏起來,專心一意,下功夫修心養性,重新灌輸自己正確的人生觀。

修心養性有諸多法門,然則,心思太過,容易浮動,心緒不易安定,會產生許多妄想,妄想一起,煩惱、欲望就無有止盡。人即是由煩惱、欲望駕御心靈、駕御生活。因此,修行的第一步,心念專一。

不管作任何事情,心念專一,掃地就是掃地,開車就是開車。生活在當下,享受當下的氣氛,不分心,不做第二想。念佛也是,念佛能夠凝神而至專一,念阿彌陀佛,把阿彌陀佛繫於一境,阿彌陀佛、阿彌陀佛::,心不動亂、不分散,很快的,心情便得到寧靜,因寧靜而安定,不為煩惱而憂鬱煩心。將心念專注於一境,清楚明白心念的動向,把持住自己的心,才不受煩惱憂苦的干擾。

4再說到由智慧破除煩惱,智慧的獲得是由定而生慧。我們看政治家、大企業家、首腦級人物絕對是冷靜、沉著型的,處理事情不慌不亂、圓融漂亮。因為冷靜沉著一眼就把事情看透,可以從容應對,而且不容易出差錯。冷靜沉著就是定力,定力能生出智慧。心念專一,繫於一境就是定,長此練習,心得安定便滋長智慧。有智慧的人看世間的一切如浮雲幻月,如泡沫陽燄,一般以為真實的種種景象,在一個有智慧的人看來是虛妄的、是幻化的、是一無所有。因為眼見耳聞所謂的真實,都是因緣生起而有,因緣散去而滅。因緣的即生即滅就是無常,而生滅又不停息的變化;今天的我比起昨天是新生的,因為舊的細胞老化退去,新細胞不斷更新。同時,這一秒的我又是老化的,新細胞又生出。人體的新陳代謝變化如此迅速,萬事萬物又何嘗不是!看清無常的真相,才不致執於境象,耽於喜樂或陷於憂苦而不能自拔。

七、轉苦為樂

另外,讀誦經典亦能獲取智慧,經典裡面教導我們為人處事的道理,跟如何離苦得樂、解除身心憂苦、以及真正的解脫之道。

要徹底拔除身心的憂苦,是需要經過思惟、修習、實踐才能成辦。生命本身是可愛又可悲的,把可悲、不討喜的部分拿掉,人生不是很美滿嗎?而令人討厭的那一部份,我們只能靠修行來轉化提升。依據因果法則做到止惡修善,培養正確知見,念佛、學佛以至讀誦經典通曉道理;簡單說,只有真正的付諸行動,改變自己、淨化自己,才有可能成就圓滿的人生。

 

 


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第三章 念佛

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一、念佛

1.遠離煩惱

認識這個現實世界,沒有任何事情是快樂的,因為這個世界本身就是苦的,在苦中作樂,樂去苦來,所得到的快樂多不實在!世間事不過須臾,為了短暫的虛榮歡悅,卻讓自己苦了又苦,不斷忍受苦果,何必呀?我們所處的環境確實如此,看清它,明白這個苦給人造成的傷害,所以應該生起出離心,厭離現前所有的缺陷,厭離種種煩惱,而欣求心靈的平靜與解脫。譬如痛,身體上的痛,忍一忍,痛也就過去了。如果忍受不了,就想想出離的意境,身是苦本,有了身體就會痛,痛一來當然是苦。但是,痛又能痛多久呢?再痛再苦都會過去,因為無常嘛!這樣一想出離心就出來了,因為痛而帶來的煩惱便不至於停留太久。再說心理上的痛,當事情發生而形成心理的傷痛,也要這麼想,世事無常,沒有人能夠一生都處於顛峰而不衰落,日月潮汐不是都有升沉起落嗎?四季天候也有一定的變化,何況世間的一切豈能永恆不變?財勢、名望、感情以至生命自有來去,那裡是自己所能主宰操縱?來去隨緣吧!

當你生起出離心,決定擺脫煩惱的痛苦與不快,會發現到,原來在意的事情,不再覺得那麼重要,對人、對事的態度自然間昇華了。因為懂得出離,對世間事不會再有貪戀,能夠寬容對待,心境由原本的強烈,轉變為淡薄,而再逐層提升。這是由於生起了出離心,讓人遠離煩惱,遠離繫縛牽絆,重新認識自己。

2.念佛離苦

如是只是短暫的心出離,還是不夠的,內心的定力太過薄弱,很容易隨著情境起舞而產生各種情緒。例如股票大漲,財富瞬間暴增,或是大跌,財產一瀉千里,血本無歸;心情起伏太大,一下子又回復了世間的憂愁苦惱。所以需要透過練習讓心境趨於穩定,不致搖擺,最好的方式就是念佛。

念佛培養專注力、定力,再者,念佛培養出離心,出離這個苦的世界。因為有一個絕妙優異的地方,在那兒,你不必再刻苦耐勞,為了生活而忍受一切的苦。那裡是豐足安樂、是富裕平等的,而且還伸展了雙臂,熱情地歡迎我們移民。那個地方不像我們這邊,爭鬥、嫉妒、憤恨、仇視,他們只有平和、寬厚、愛與鼓勵。環境是美麗的新世界,居民散發的,盡是純淨的人性光明面。那個地方不分貧富貴賤,只要念佛誰都能去,那一片淨土就是│西方極樂世界。

3.阿彌陀佛

在浩瀚無涯的宇宙中,有一顆明亮耀眼、攝人心弦的星星,這最美的一顆星,住著阿彌陀佛和數不清的美麗菩薩,以及許許多多輕鬆自在的人,開心愜意地生活著。這一片寬廣無垠的淨土,正是佛經裡佛陀經常提及,無限歌詠讚歎的極樂世界。

極樂世界,超越人們的想像能力,一個超勝獨妙、不可思議的淨土,端嚴、雅緻、高貴、華麗,熠熠生輝地矗立於遙遠的西方。人世間所有的各種大小壓力,在這裡完全釋放紓解了;極樂世界是極盡快樂,身處其中苦惱憂傷、困頓貧乏、鬱悶挫折得到充分的撫平。阿彌陀佛以四十八個大願建構偉大的極樂世界,使得居住於此的眾生,不再有凡俗塵囂的擾攘紛亂,身心浸淫在花香、樹香、土香、空氣香及彌陀說法的法音香裡。在全然清淨的國度,享受純淨清新的喜悅。

我們平常習慣念的阿彌陀佛到底是什麼意思呢?阿彌陀是無量之意,因為阿彌陀佛光明無量,壽命無量,所以又稱無量光佛、無量壽佛。《阿彌陀經》說:「彼佛何故號阿彌陀?舍利弗,彼佛光明無量,照十方國無所障礙,是故號阿彌陀。又舍利弗,彼佛壽命及其人民為無量無邊阿僧祇劫,故名阿彌陀。」

阿彌陀佛未成佛時,發了四十八個大願,欲建造自己的淨土王國以利益眾生。直至成了佛,清淨國土也打造成功,阿彌陀佛以四十八個大願滿足眾生各項願求,並接引十方眾生生至其國。其中,光明無量、壽命無量,便是阿彌陀佛二個偉大的大願。

4.念佛積福德

阿彌陀佛,我們再熟悉不過了,哀傷、恐怖一定想起阿彌陀佛,興奮極了,也要來一句阿彌陀佛,問候人家還是阿彌陀佛。

阿彌陀佛和我們生活很自然的結合了,簡直不能分離。可見阿彌陀佛擁有超強的力量,足以撼動整個世界。任何時地、任何境況,喜怒哀樂、憂愁傷悲每一個當下,一句阿彌陀佛可以慰藉心思細膩的起伏變化。當情緒高漲,請阿彌陀佛平復心緒;落寞失意,阿彌陀佛填補心情的低迷;喜悅時,阿彌陀佛可以傳達心中的感恩;怨怒時,阿彌陀佛幫我們消彌心底的不平。一句阿彌陀佛的確有無比妙用,使得心境趨於平衡穩定,佛號功德多麼不可思議!

佛號既有鎮靜懾服效果,也必然有多功能的功用,任我們多方擷取。把阿彌陀佛的佛號功德竭盡所能的發揮出來,發揮到無限廣大,那個無限廣大可以是怎麼樣的情況呢?即是讓我們的生活安樂祥和,生活過得很舒服、很安逸,家庭事業、社會名望,一切多麼的稱心如意。而這個幸福美滿的人生,就是因為念佛積福所報予的。人世間所求,無過於此了。這一切的福報是來自於不斷的念阿彌陀佛所感得,阿彌陀佛的願力是給予眾生無量的快樂,我們念阿彌陀佛,無形中自然感受到這股快樂的力量。這個力量的產生來自於自己肯念、願意念阿彌陀佛;而快樂的來源是阿彌陀佛,因為你一句又一句的念阿彌陀佛,累積了無量的福報,時機成熟了,自然報得生活上的幸福快樂。

但,念佛不只是現世生活物資、精神上的滿足踏實而已。來生,因為念佛的福德,能生於阿彌陀佛的國度,與阿彌陀佛共同生活,沐浴於源源不斷的快樂境界。

5.佛放光加持

阿彌陀佛又叫做無量光佛,因為阿彌陀佛無量的光明,溫暖的照耀著全世界,其光沒有障礙,可以穿透任何物體,無能遮蔽,並且不分晝夜,無所不至的照拂著每一個人。若有眾生遇此光明,必定生起善念,身意柔軟,污穢煩惱的念頭頓時消滅。

如果眾生在最苦的畜生、餓鬼、地獄三惡道裡,見到阿彌陀佛的光明,受苦受罪的情形馬上停止,能得到休息,命終之後就解脫了,可以往生極樂世界。

阿彌陀佛為何要放無量光?佛以光明攝受眾生、加持眾生。眾生因佛光加被而大作佛事,不僅身心安樂,慈心作善,也因為積集了廣大的功德利益,現生即得無量福報。以此福報欲求百千萬億的現實利益,何願不得呢?

所以佛的光明無量普照十方,其實是給予眾生無量無邊的利益,光明的利益是無量的,也了知阿彌陀佛大悲心是何其無量!

6.感受佛光的方法

可是,我們見不著阿彌陀佛的光明啊!再怎麼辨識還是不見其光。為什麼沒有看到?因為我們跟祂不相應嘛!我們一整天忙著吃喝拉撒睡,上班忙生計,下班忙家計,一生幾十年就這樣玩完了。想想自己障垢多重,阿彌陀佛的光就在這兒,始終沒有離開,就在你的身上,可是,看不見就是看不見。

要感受佛光的照耀,我們得把心念導正,重新檢視自己,讓心地柔軟,想佛、憶佛、念佛。佛的慈悲我當學,佛的清淨我當有,佛的光明我當具,不斷的自我學習,自我修飾與自我肯定,當下即能沐浴佛光,感受光明臨身的殊勝,而且福德同時圓滿具足。

7.生死可以無懼

阿彌陀佛另一個意義是無量壽,又稱為無量壽佛,也就是彼佛壽命無量,不可稱計。在《阿彌陀經》中說:「極樂世界的人,壽命是無量無邊的,阿彌陀佛也是無量壽」;在《無量壽經》及《觀無量壽經》也說到:「無量壽佛壽命長久,不可稱計,即使所有眾生,人人都得大神通,得萬億歲,在這百千萬億歲的千萬劫中,竭盡智慧來推算阿彌陀佛的壽命,其結果是不能窮究彼佛壽命的極限,乃至其國人民壽命亦是,根本不能算數或譬喻所可以知曉的。」

為什麼要有無量壽啊?因為人會死呀!壽命一到人就會死,這一期的生命如此,下一期也是,當生命結束再死一次。生生世世,生命總被死亡威脅。還沒享受夠呀,要死了。對人生還有依戀啊,也得死。計劃沒有完成、願望沒有實現,一樣死!一生嘆氣,千般無奈,壯志未酬身先死,生命在哀傷鬱卒中唱起了悲歌而悄悄的落幕。

人,如果有無量的壽命多好!首先排除了對於死亡的恐懼,人生已經美好了一大半,壽命再無限的延長,將可做多少有意義的事呵!但,這究竟是不可能的事。生命是苦、空、無常、無我,生死不能掌控在我,何時死、終歸要死。所以生命苦,苦於生或死都做不了主。

阿彌陀佛壽命無量,佛身長住,可以長時的教育極樂世界子民。生在其國的人們和佛一樣無量壽,沒有人間的分段生死,免去了死亡的陰霾驚懼,也省略了重新出生,一切從頭再來各方面的資源浪費。

所以人的壽命無量,便能夠無限量的學習,在無窮的歲月學習無盡的知識,而彌陀長住,正可做為眾生終身的依靠。依止彌陀、接受彌陀的法化,學識涵養、人品道德益趨進步,最後跟阿彌陀佛一樣,終將成佛。

佛的壽命無量,人民的壽命也無量,這是淨土生活最崇高的品德保證,是阿彌陀佛發大願所給我們的恩澤。

當我們對極樂淨土欣然嚮往之餘,不要忘記了,要念佛啊!要左一句阿彌陀佛、右一句阿彌陀佛,心裡想佛、口裡念佛,訓練久了,念佛就養成習慣。相信阿彌陀佛為眾生設立了極樂世界,自己發願絕對登上其土,並且念佛實際行動,如此心行一致,必然達成目的。

8.無所求而得

阿彌陀佛發了四十八個大願,願願廣大,願願不可思議,每一願都是為苦海浮沉的眾生設想,只要聽聞阿彌陀佛名號,一聲一聲接續的念,一聲一聲清淨的念,必定因此而獲益。為什麼呢?這是阿彌陀佛願力使然,阿彌陀佛福慧雙具,你念祂,蒙祂庇祐、蒙祂加持,你也沾光嘛!再說,一個念佛人,念佛久了耳濡目染,你的心念行為都被阿彌陀佛潛移默化,自己修福修德而不自知。事實上這個福德自然就反應在生活中,福報出來了,一切變得順利,求什麼得什麼,這是因為自力念佛修福,又加上佛力加被雙重力量所感得的呀!

所以一句「阿彌陀佛」可以為我們現世生活注上生命力,創造人生高峰,而且創造生活奇蹟,更為我們來生移民極樂世界增注籌碼。

二、為何要念佛

1.念佛的福報

得聞阿彌陀佛的名號,不斷持念,藉著佛光普照,災障頓然消除,這是念佛的福報。

念佛就是念佛,不想別的,一心一意專注佛號上,長久這般,心不顛倒,身無病惱,一句佛號治理身心二病,是念佛的福報。

當業力發生,業障現前,也會因為念佛的功德,大事化小,小事化無,這是念佛的福報。

2.念佛為什麼得福壽

前面提到,念佛無形之中增福增壽,我們知道,一句佛號是萬德洪名,之所以能夠增福壽,是我們在念佛之時,內心自性光輝透射出來的力量,又相應於阿彌陀佛本願的加佑,二者力量合之,成就了福壽之報。為什麼會這樣?當我們在念佛時,佛以無緣同慈,同體大悲,入一切眾生心想中。因心中想佛,口中念佛,此心如同是佛,所有佛德便進入念佛人身心之中。一聲聲持續不斷的佛號,顯發了佛的性德,而心中想佛與佛行願一致,於是具備了佛的性德。這樣的稱名念佛,入彌陀的性海,福與壽自然而然無盡的湧現。

3.念佛是易行道

念佛而獲得身心的清涼,止息煩惱,實在太輕而易舉了,所以說這個方法是修行的易行道。但談起真正的易行道,是指確實瞭解世間無常、人生是苦,為了離苦而起願修行,而永續的修行場所就是極樂世界。方法呢?當然是念佛。信、願、行是幫助我們離苦得樂,終結人世間苦、空、無常、無我的淨土三資糧。

相信阿彌陀佛的大願,及彌陀的極樂淨土;立即發願、時時發願,願生於極樂;以念佛為行門,念念不忘阿彌陀佛,如此簡易的信願行,即是修行的易行道。

4.佛號功德

經上說:「念一句阿彌陀佛,能滅除八十億劫生死重罪,並除地獄之苦。」

佛與人之不同,是因為佛有大願而出家修道,經過無量劫、修百千萬億的福德而成為佛陀。佛陀是偉大的覺悟者,擁有著凡人所沒有的性德。佛的性德是什麼?佛在覺悟的過程中,即呈現不凡的大悲與大智,在長時間的修行之後,智慧與福德終於圓滿具足。並以大悲心、大智慧拔除眾生種種的煩憂苦痛。佛,擁有偉大的人格,佛的思想行為是一切聖人之最。佛的智慧通達,慈悲無量,福德無邊,性德圓滿。相對於此,佛本身即代表著無量的功德,一句佛名一切具足,萬德莊嚴。

當我們了知佛的偉大及種種的不可思議,以最虔敬的心,念一句阿彌陀佛,等於納攝了佛無盡的功德,以此無盡功德,自然能夠滅除無始以來的生死重罪。

念佛除了消災解厄、增福增壽之外,念佛還有很多很多好處。

5.念佛能消業障

世間眾生都是隨業所轉,隨業力的牽引而起福禍。產生種種的業,是因為不明白因果的道理,每日生活總是追逐財、色、名、食、睡,在色、聲、香、味、觸這上面打滾,生生世世積集了渾厚的業,當因緣成熟業力爆發,人的宿命於是形成。業深會障礙心性,讓人起惡念,造惡業,障人前程。一個人如果業障纏身,身心都會是病。所以業障不除,無事能成。

佛開示念佛法門,教人消業障,念佛一聲,能滅八十億劫生死重罪。因為發心念佛,心念純善,當被十方諸佛之所護念,且被彌陀之光所照。專心念佛,自力與佛力交相輝映,善根增長,業障自此漸漸消除。所以念佛能消業障。

6.念佛能斷煩惱

所謂煩惱是指貪、瞋、癡、慢、疑、邪見。由此六種再生出諸多煩惱。這些無邊無數的煩惱,惱亂了我們的真性情,讓我們內心生病,心病重重。

(1)人為什麼會煩惱

人有數不清的煩惱,這麼多的煩惱煩惑著我們,時常聽人掛在嘴巴的一句話就是:「我好煩哦!」究竟在煩什麼呢?不一定說得出來。人為什麼心煩意亂呢?我們常說八萬四千煩惱,的確,人有八萬四千煩惱,這些煩惱的起因,是我們與生俱來的貪心、瞋心、痴心、慢心、疑心所致。為了達到某個目的,往往執迷於苦或是樂的境界而不自知,而最後招致煩惱的束縛。

(2)煩惱是智慧

人如果妄想多,心裡總是不得安寧,何況由貪瞋癡等生出來的種種煩惱,內心怎會得清淨哪!想這想那,要這要那的,當然心事重重。心不靜身易病,是自然的道理。內心澄靜,思緒分明,處理事情有條不紊,這就是智慧。

一般而言,人都是被妄想雜念竊佔自心,少一份覺性悟心,所以生活煩惱不已。

佛教人稱念阿彌陀佛對治妄念,斷除煩惱。以念佛的單一念頭,去除心中所有雜念,雜念除去,煩惱自斷。如果我們內心起貪心煩惱,趕快念佛把貪念伏住,起惱怒、愚癡、嫉妒、懷疑等心態也是如此,一句佛號把關,此心如如,八風吹不動,煩惱無隙可入,自然與它絕緣。

7.念佛是修行

修行是修正不正確的思想觀念,讓正確的觀念滋生萌芽,乃至確切執行作為,就是修行。正確的思想觀是指什麼?認識生命的本質,尊重自己、尊重別人。

(1)

日常生活中如何修行

既然談修行、認識生命,就得從生活做起。注意自己言談舉止;穿衣、吃飯是修行;工作、睡覺是修行;上班賺錢是修行;教育孩子是修行;孝養父母是修行;心念閃動是修行;參禪打坐是修行。生活中的每一件事都是修行,一天二十四小時每一分每一秒無不在修行中。歸納起來,修行就是身、口、意三業使之清淨。身不行惡、不使壞,口不惡言、不穢語,意不起邪心、壞念。如此這般,身行端正,口意端正,就是修行。端心正意,不為眾惡,這樣的修行若再配合念佛就完美無瑕了。好比一個人道德崇高,學識及修養雙雙俱全,如果還搭襯一個俊逸卓越的外表,那一定被人盛讚稱羨。

(2)三業清淨 修行自在

念佛也是,念佛貴在攝心,一句佛號攝持放逸的心,此心萬念不起,而佛名萬德具足,佛的萬德行願在我們的聲聲念念裡,口念、心想、意念自然行之於外,如何不是修行呢?

再說念佛能使身、口、意三業清淨,口裡念佛,耳朵聽得清楚,心裡想佛;口念心也念,念念相續,無有間斷,這樣子念佛口業清淨,意業也跟著清淨。意思是說嘴巴念佛沒時間說閒話,心裡想佛沒空打妄想,很容易就得清淨。而身為意念所主宰,意不起念頭,身自然無所動作,身業即便清淨。

念佛成就三業清淨,所以念佛即是修行。

8.念佛能了生死

了生死,是指出離六道輪迴,不再受輪迴之苦,往生極樂世界,蓮花化生,圓證三不退,與阿彌陀佛同壽。

人在死前,通常已經被病苦折磨得半死,病得不成人形。在臨死時,因為急救或病本身的痛楚,還會來一番更大的折騰,大部份人都是在痛苦中死去。能夠死得乾脆,無病無痛實在太少了,何況是預知時至,知道自己何時往生,更是沒有幾人。

身體是眾苦之本,這個身體不知經歷了多少次的生死,轉生死再受身,不斷改形易貌分段生死。這個身體在六道裡面沒入沒出,時而人道,時而天道,時而鬼道,時而畜生道,或是地獄道,總是勞碌奔忙沒得休息。所以人的身體匯集了眾苦,有此身就有生死之苦。

六道輪迴的娑婆世界委實積具眾苦,但每個人無不愛戀自己的色身,貪盡世間快樂,而不知樂是苦因。縱然一生榮華富貴,但娑婆的生命短促,只怕此身富貴不知修福,死後墮三惡道受苦是以千萬劫計!

娑婆的無量諸苦中,以八苦和極樂相比較:

八苦娑婆世界極樂世界

一生苦:從入胎到出生,所受的胎獄之苦

二老苦:身心衰老之苦

三病苦:身心病痛之苦

四死苦:壽終四大分離,生死輪迴之苦

五愛別離苦與所親愛者別離之苦

六怨憎會苦不由自主,與憎惡者會何之苦

七求不得苦心所欲求,不得滿足之苦

八五陰熾盛苦 生老病死眾苦的積聚,而成生死的苦果

極樂世界

一為蓮花化生,有蓮花化生之樂,無胎獄之苦

二有相好光明之樂,無衰老之苦

三有自在安寧之樂,無病痛之苦

四有壽命無量之樂,無四大分離、死生輪迴之苦

五有蓮池海會相聚之樂,無愛別離之苦

六有諸上善人聚會之樂,無怨憎會之苦

七有所求如意之樂,無求不得苦

八有五蘊皆空之樂,無五陰熾盛之苦

了知善惡業報的因果輪迴關係,要度此身,就必須修行了生死。而念佛不但是修行,念佛還能了生死。

我們此間眾生,貪著世間塵勞之樂,不知樂必招生死輪迴苦報,尚且以苦為樂,因此佛才宣說念佛法門,教人厭離娑婆,欣樂極樂,以念阿彌陀佛出離此界。蒙彌陀接引,得生極樂淨土,享受永恆的極樂之樂,才是真樂。

9.念佛最穩當

佛說法四十九年,這當中說了無數法,有深奧難懂的般若性空,有淺顯易解的善惡因果觀,有出世、入世,有大乘有小乘,但無論說什麼法門,總是教人了生脫死,離苦得樂。在諸法門當中,最容易修學的就屬念佛法門。

念佛法門受到普遍推廣和讚揚的原因是,稱名念佛上、中、下三根普被,能廣泛攝受種種根基的眾生。出家僧、在家眾或賢愚智鈍,如大菩薩文殊師利、普賢菩薩,甚至下階層的販夫走卒、十惡不赦的人都能契入。不管什麼階級的人,只要念佛,佛都救你、接引你。其次,一句佛號非常簡單,每個人都會念,不必要參透宗派的典籍,或藉助參禪觀想才能領悟修行,所以下手最容易。再則,由念佛法門入道最穩當。修學任合法門都是難行道,稱名念佛是易行道。《彌陀要解》說:「名以召德,德不可思議故,名號亦不可思議。」這是說阿彌陀佛這句名號萬德所成,阿彌陀佛的萬德不可思議,持此名號者功德自然不可思議。

靠自力修行這一生就能了脫生死,絕對是不可能的事!古來各宗之大德,最後大都轉修淨土法門,是因為深入經藏,發現眾經所指成佛之地,乃極樂淨土,由此而觀,如果不把握此生的修行機緣,來生會是如何,根本不得而知,又怎能依靠?

念佛,有自己心力的行持,還有他力阿彌陀佛的願力作為依恃。發願往生極樂國土,且殷切的持念佛號,自力、他力雙重力量的帶動,必定如願往生。因為念佛而橫出三界,一生就超脫苦海浮沉,能於蓮池海會蓮花化生,修行不是以念佛最為穩當嗎?

念佛之人辛勤耕耘於佛號上,臨終之時阿彌陀佛現身接引,親見佛身而往生極樂,如此美事,一生即可成辦,念佛的獲益真是迅速不可思議!

10.念佛最殊勝方便

念佛法門可說是最方便的修行,隨時隨地可念,做家事、帶小孩,開車等等,動靜皆宜,不必特別撥時間為了功課而做,任何時地都可以念佛。平日再忙都能念上幾句佛號,養成習慣之後,在我們臨終十念甚至一念阿彌陀佛,都可以往生極樂。

(1)臨終接引

只要我們信願稱名就決定往生。要發起信心,相信佛名殊勝,相信阿彌陀佛的慈悲大願,相信為眾生而設立的極樂淨土。相信有極樂世界,並且發願往生,時時稱名念佛,到了臨終,彌陀一定接引而得生淨土,這個法門真是太方便太殊勝了。八萬四千法門,每一門都難懂難入,要悟後才起修行,修行得力方能證道。比較念佛法門,一句阿彌陀佛死心塌地的念,堅持到底,臨終生於極樂,生極樂後常見於佛,不再退轉,如此殊勝方便,是其他法門不能比擬的。

(2)帶業往生

稱名念佛第二個殊勝方便是可以帶業往生。每一個人都因業力使然而生於人間,業的輕重關乎人的命運好壞。產生貧賤富貴的分別,完全是我們前一世的造作,甚至可能前幾世彌留下來的餘報。業不空便不能出離生死,永遠在六道裡出沒打轉。《地藏經》說:「南閻浮提眾生起心動念無不是業、無不是罪。」生長在娑婆的眾生,特別是這個時代的人,隨便一個念頭都是自私利己的,社會的文明進步,帶動了人們心思的細密以及想法的活絡。但,念頭動得快,心念不斷浮動就有無數的業形成,假以時機,當業識種子成熟,這些過去曾經埋伏於內心的萬億個念頭,於是起了力用,會帶動我們造作種種的善惡業,由此而有了業力的果實,這個由業因果報而來的果實,就是人生的命運│悲歡離合與一生的成敗。

念佛消業障,但是業障有多少?我們不知道,看看自己貪瞋癡有多重,業障就有多重。何況業障是生生世世所累積下來的,這一世念念佛,業障就消得完嗎?消不完呢?繼續在六道裡浮沉?!

於是帶業往生成了念佛法門不可思議的殊勝方便。信、願、稱名三資糧具備了,一定往生。阿彌陀佛慈悲願切,只要我們徹底相信,真切發願,稱名念佛,必得接引。那怕平常不念佛,只在臨終有善知識引導十念或是一念,阿彌陀佛一定會出現,慈悲授手引度極樂世界。一句佛號功德無量,我們應該確切相信,一定要老老實實念佛,南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛,令聲不絕….

(3)圓證三不退

念佛第三殊勝方便即是圓證三不退。娑婆眾生心念垢穢,念念都成生死輪迴種子。好不容易發心想要修行,但是娑婆的環境惡劣,缺乏助緣,總是退墮的機會多。一念起了妄想,不幸淪落惡道失去人身,想要脫離苦難就遙遙無期了。

為此,佛別開方便,無問自說極樂世界,為眾生介紹念佛法門,以如來的殊勝方便攝護眾生信心,讓眾生因念佛而生起信心。也因為專一念佛的關係,隨願而生彌陀淨土,生在彌陀國土可以常見於佛,永離惡道,所以終無有退轉的可能。

三不退:

一、位不退:往生極樂世界的人不再墮凡夫地位,而入聖人之流。

二、行不退:住大乘地,恆常度化眾生,不墮二乘地(小乘)。

三、念不退:到了念不退,念念都契理,念念都是中道,念念都流入薩婆若海,也就是一切種智海,如來的果海。

其中行不退、念不退乃菩薩修行的過程中,非常難證之品位。我們因為聽聞了彌陀聖號,信心喜樂而奉行持名,往生極樂之後即得此三不退。這麼殊勝方便的法門乃是因為彌陀大慈願力,大開最極簡易的念佛法門之故啊!

11.念佛可成佛

文殊菩薩說:「諸修行門,無過念佛。若善男女等,願疾成佛者,無過念佛,則能速證無上菩提。」念佛可以橫超生死,成就菩提,是圓頓的法門。密宗祖師說:「千佛萬佛不離阿彌陀佛。」「成佛最穩最速之法,莫過於明白自心與彌陀大法。」念佛能夠如此快速成就,正如《觀無量壽經》所說:「是心是佛,是心作佛。」眾生本來是佛,與佛本來一體,只因此心迷妄給障礙覆蓋了,迷失真心本性,所以才在苦海翻騰。現在醒悟了,瞭解自己本來便具足的妙明真性,藉由念佛修佛而恢復佛性。如蕅益大師所說:「彌陀名號即眾生本覺理性。持名即始覺合本,始本不二,生佛不二。故一念相應一念佛,念念相應念念佛。」這就是所謂的「一聲佛號一聲心」。念著阿彌陀佛,也念出自己的湛然自性,佛性自性交相融攝,即心即佛,即心作佛。如此的念佛,不必等往生,已經圓成佛道。

又《大勢至菩薩念佛圓通章》說:「憶佛念佛,現前當來必定見佛,去佛不遠。」念佛想佛,念念相續未有間斷,一定會見佛。夢中見佛,佛當來安慰或給予教敕,對念佛人是莫大的歡悅鼓舞。見佛之後更加倍精進念佛,不敢稍有懈怠。等到往生時刻一到,臨命終時,阿彌陀佛手托蓮臺現身接引,一念之間即到西方極樂世界,到已蓮花化生,即得三不退。念佛可得一生成佛,不是非常殊勝方便嗎?

三、念佛往生

1.念佛的方式

念佛可以幫助我們除去災害、除去苦惱,更能夠消除人的罪障,所以念佛被廣泛的接納,受到非常普遍的歡迎。

真正念佛的意思是心中憶念、憶想佛,心中有佛的觀念及念頭,念念不忘,進而稱念佛名,這才是念佛的本意。

現在稱名念佛已經非常盛行,不分派別,無論什麼法門都習慣念佛,而且念佛方法也有多種類,提出幾個念佛法,供大家作為自己修持選擇的依據。

一、定心念佛:

定心念佛是「繫心一佛,專稱名字,隨佛方所,端身正向。」我們念阿彌陀佛,首先要注意到阿彌陀佛的大願,每一尊佛都有著自己的本願,你念阿彌陀佛,一定受到阿彌陀佛的加護,此外就是承阿彌陀佛的本願威力,往生到彌陀淨土。當你明白了阿彌陀佛的大願就是要接引念佛的眾生到祂的淨土,那麼我們專一的念佛,功必不白廢。

定心念佛要「隨佛方所,端身正向」,念阿彌陀佛的坐向要朝向西方,端身靜坐,坐著念佛九十天,以九十天為一期。這種念佛修法為期三個月,是一種以特定期間精進不懈,剋期取證的的修行方法。

定心,指的是心不散亂,除了吃飯、上廁所,都在端坐念佛。九十天裡一心不亂的一直念佛,南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛…..,除了念佛還是念佛,念到最後會怎樣?「即是念中,能見過去、未來、現在諸佛。何以故?念一佛功德無量無邊,亦與無量諸佛功德無二不思議。」你念阿彌陀佛,阿彌陀佛就現前,你想見藥師佛,藥師佛亦即出現,想見本師釋迦牟尼佛,釋迦佛也隨即現前,這是《文殊般若經》所講的,專修念佛一行的念佛三昧能夠得到的成就。所以定心念佛是一種捷徑念佛。

二、散心念佛:

散心稱名念佛是隨時隨地的念,不限時間地點,在靜中或動態都可以念。念的時候要相信彌陀的本願,瞭解彌陀的願心,念時與佛的本願相應,如此念法才會特別有效。

稱名念佛雖然不特定時間及特定地方才能念,但念時要念得清楚,聽得明白。念從心起、聲從口出,音由耳入,一字一句絕對不能含糊。隨時隨地的念,念到《彌陀經》上所說,「若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日,可以達到一心不亂的程度。」

一心不亂是什麼情形?人家笑你,阿彌陀佛;打你,阿彌陀佛;看電視,阿彌陀佛;要動怒了,阿彌陀佛;色上心頭,阿彌陀佛;情侶鬥氣、夫妻吵架,都是一句阿彌陀佛回應,甚至睡覺都在阿彌陀佛喃喃自語,念佛念到這般,任何境界現前,皆不被動搖,一切如幻,不隨幻起舞,念佛的定力就成功了。

三、觀像念佛:

我們觀看彌陀佛像,把佛的形像記憶於心,以心念念住祂。心裡常常的憶想佛,想念佛的形像莊嚴美好,具足三十二相、八十種好。佛的相貌是積累無量的功德與無邊的智慧所成,觀像念佛要如是想:我當同佛一般,我要向佛學。

四、觀想念佛:

由打坐禪定當中去觀想佛的身相,觀佛的身相光明、端正莊嚴。觀佛的身相圓滿、相好無比。又或觀想佛的功德法身。由觀想念佛而入定,佛在《觀佛三昧海經》說:「當知是人心如佛,與佛無異,雖在煩惱,不為諸惡之所覆蔽。」又說:「常念佛身,見十方三世諸佛悉在目前,可滅除無量劫之罪。」

一般說來,觀想念佛並不是這麼容易進入情況。忙亂的現代人事情繁多,一坐下來,一腦子的思想飛入飛出,心思散亂,很難得定,所以觀想不易成就。從稱名念佛下手,倒是可以訓練自己的耐心和定力,坐得住了,再由觀像念佛來學習。仔細端詳佛像,看清楚佛像的每一處,再作觀想,如果觀得模糊,再看佛像。如此反覆觀看臨摹,越觀越清楚,越觀越真實。禪定功夫深一點,最後還是能夠觀出佛的真身,並且現見佛身。跟定心念佛一樣,隨心所想,現見諸佛。你想見那一尊佛,就見那一尊佛。

五、功德法身念佛:

所謂功德法身念佛是指思惟佛所謂的了義精神,思惟彌陀的四十八大願,以及佛所成就的戒、定、慧、解脫、解脫知見,還有十力、四無所畏、十八不共和佛徹底展現的大慈大悲等等。

由觀察佛的智慧、悲憫和思惟佛的種種功德,進而起學習效仿,這就是功德法身念佛。

六、實相念佛:

實相的意思是,一切法無自性。佛的生身,佛的一切都是無自性,《阿含經》說:「見緣起即見法,見法即見佛。」佛的一切,諸如功德、大慈大悲、智慧等都由因緣而起,有因緣有佛,無因緣無佛。以《般若經》所講的實相念佛是:「無憶故,是為念佛。」對於佛的一切一切,無念而且無有思惟,才是念佛。

《般若經》這麼告訴我們,心,根本沒有形相,佛也是沒有形相,心就是佛,佛就是心,即心即佛就是實相念佛。

所以念佛的色身、法身是「見緣起即見法,見法即見佛」的因緣觀法,而實相念佛的無念,是離一切相的空性。《金剛經》說:「離一切相,即見如來。」又說「見諸相非相,即見如來。」這即是所謂的實相念佛。

《金剛經》還有更精闢的偈言來解釋實相念佛:「若以色見我,以音聲求我,是人行邪道,不能見如來。」如來的體性是不生不滅的空寂,諸法的實相也是如此。緣起無自性,見緣起即見實相。知道要隨順觀察一切事理,就是實相念佛。

2.念佛的入門方法

念佛時,口念佛、心想佛,念一佛即是念十方諸佛。所以念時要誠心、恭敬、不存懷疑,並且要相信佛的本願及佛的功德。佛的名號具有萬德,我們念了這個名字就招來名號中的萬德,這是念佛的殊妙。

念佛時把思想放空,身體放輕鬆,阿彌陀佛不離於心,除了阿彌陀佛還是阿彌陀佛。

初學念佛定力比較不夠,雜想紛飛,去一個念頭又來一個,這算是正常現象,不必太過理會,念頭來就來,去就去吧。但是要清楚念頭亂了,要理一理,不能隨思緒奔飛,趕快把阿彌陀佛拉回,心念繼續照在佛號上。如果想要專心念佛,那就空出一段時間出來,五分、十分鐘都好,暫時不要管家務、小孩、工作或任何瑣碎之事,念念佛讓頭腦清醒清醒,心境得到沉靜;如果信仰深入一點的,就觀想佛光照耀在自己身上,蒙佛加持,也是件不錯的事。

念佛不必匆忙、不必求快速,匆忙與快速皆達不到念佛的效果。念佛的心是柔軟的,是清明的,是要顯現佛性,並且要與佛相應的。念得匆忙快速又草率,似乎念完就交差了事,這樣的心態完全錯誤。我們必須瞭解,念佛即是自心現,念佛念到一心不亂的程度,很自然就心開意解了,自性的智慧顯現出來,人世間或出世間的道理,明明白白的通透,沒有障礙,對於生死了無畏懼,也不會在意。心無生死,身體也能脫離纏縛。念佛念到心性清淨,具備這等水準,娑婆穢土已經不能約束你了,別說是阿彌陀佛等著迎接你,任何一片淨土也都排隊等著歡迎你!

念佛也不必貪多,心靜下來念一句佛號,比有口無心百句千句來得有用。

佛號要掛在心上,想到就念,恆常訓練自己,久了,念佛結合生活,生活不忘念佛。用佛心面對生活,再以生活淬礪成佛。

3.一念、十念往生

平常確立信念,相信彌陀的大願力,相信實有極樂世界,以至於發願往生,接下來的事情就要落實於念佛的努力上。阿彌陀佛四十八大願中的第十八願說:「我作佛時,十方眾生,至心信樂,欲生我國,乃至十念,若不生者,不取正覺,惟除五逆,誹謗正法。」我們能夠生到彌陀淨土,完全由此大願的引接。《無量壽經》也提到:「若有眾生住大乘者,以清淨心,向無量壽,乃至十念,願生其國,聞甚深法,即生信解,乃至獲得一念淨心,發一念心念於彼佛,此人臨命終時,如在夢中,見阿彌陀佛,定生彼國,得不退轉,無上菩提。」

這是說要往生極樂最起碼的要求,在臨終時要打從心裡生起正念,念十句佛號必定往生。又說即使只是一句佛號,這一句佛號是清淨的,沒有雜想,沒有懷疑,一句阿彌陀佛都得以接引往生。

臨終十念乃至一念都能令人得度往生,念佛法門這麼不可思議,不由得讚佩阿彌陀佛的大誓願力,大慈悲力真是偉大!

4.為何平時就要訓練念佛

但是,人在臨終之前,十念或一念佛號不是那麼容易的事。一者,要有福緣遇到善知識安慰其心,並介紹彌陀淨土,引導臨終人念佛往生極樂世界。臨終之人因為種種業相現前,對於死亡有深刻而莫名的恐怖。如果此時接受善知識的引導,念佛十聲或一聲,必定往生極樂。二者,即使相信而願意往生,不再來此娑婆人間受折騰,可惜臨終人多為病魔侵擾,不是昏迷,就是痛苦得說不出話,再就是看到冤親債主現前,心已顛倒不能自己,一聲阿彌陀佛尚且念不出來,何況十聲?

由此看來,平常念佛的訓練是多麼要緊。沒有平時「十念念佛」的功夫,臨終的十念談何容易?又保證自己臨終一定會遇上善知識嗎?千萬不可僥倖,念佛攸關生死,攸關自己的來生,不能不好好把握每一天的每一分每一秒老實念佛!至此,我們深刻了知,往生極樂要具備深信、發願以及稱名。而稱名的條件是「以清淨心,向無量壽,乃至十念」、「獲得一念淨心,發一念心念於彼佛」,十念或一念的清淨心,嚴格說來就是平時誠心念佛,心神凝聚,達到一心不亂,才可謂清淨心。

5.怎樣念佛才能達到一心不亂

怎樣念佛才能達到一心不亂?《阿彌陀經》說:「若有善男子、善女人,聞說阿彌陀佛,執持名號,若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日,一心不亂,其人臨命終時,阿彌陀佛與諸聖眾,現在其前。」一心念佛,念佛時候不起妄想,沒有一絲夾雜,不被外境擾亂,不為六塵所動,對於週遭視而不見,聽而不聞,淨念相繼,沒有間斷,這樣精進念佛是謂一心不亂。

用功多久可以達到一心不亂?有人一天就成,有人要二天、有人要三天,甚至要四天、五天、六天或七天才有功效,如果還不行,再繼續用功,八天、九天、十天,一直專心繫念下去,日以繼夜,一定可以收效。

念佛念到一心不亂的程度,臨終之時心不顛倒,不被業障牽纏,因為有彌陀的萬德洪名加被,有諸佛護臨,所有的冤親債主、諸魔鬼神全部都必須恭敬而退開!臨終人所見是彌陀手扥寶蓮花與觀世音菩薩、大勢至菩薩和諸聖眾出現目前慈悲接引,一念之間便往生極樂,於七寶蓮花中化生。

十方世界都有淨土,而本師釋迦牟尼佛獨偏讚西方極樂,極力勸請眾生要發願往生,因為極樂世界超特獨勝,念佛往生容易,一登其土又能證得三不退,篤定一生成佛。我們的導師釋迦牟尼佛知道這個利益,所以宣說彌陀法門,希望眾生終身力行,一生得其成就。

 

 


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第四章 極樂淨土

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一、發心 發願 修行 成佛

1.阿彌陀佛怎麼發願

阿彌陀佛未成佛之前,有一生出家修行,號曰法藏比丘,在《無量壽經》裡面提到這一段經文,佛對阿難說:

過去久遠無量不可思議無央數劫,有錠光如來出世,教化度脫無量眾生,皆令得道,乃取滅度。次有如來,名曰光遠。……….很多的佛一一出世,又一一滅度。一直到有一位如來,名世自在王如來住世,當時有一位國王聽佛說法,心懷悅豫,而發起了無上道意,捐棄王位,行作沙門,號曰法藏,高才勇哲,與世超異。

這位法藏比丘就是後來的阿彌陀佛,而世自在王佛就是阿彌陀佛的導師。

法藏比丘對著佛說:

世尊!我發無上正覺之心,願佛為我廣宣經法。我當修行,攝取佛國清淨莊嚴無量妙土,令我於世,速成正覺,拔諸生死勤苦之本。

2.修行人要學佛如此發願

從這裡我們看到了有佛住世說法,引導弟子發菩提心,修清淨行的可貴之處,令我們這群無佛時代的眾生,好生欣羨!能值佛遇佛,依止於佛的教授,在佛前發願,而得到佛的授記,在我們修學聖道的過程中是非常重要的事。

再看到,每一尊佛從修行到最終成佛,其當中背後支撐的力量就是發大願心!每一尊佛在因地修行的時候,看盡人世間的生死浮沉,看著生命生老病死循環不已,不禁要想:生命從那裡來?死到那裡去?從生到死難道是生命不變的定律?生命體從出生開始便嘗盡人間百態之苦,以至於死也是受苦,三惡道苦。除了苦之外,難道沒有另一種型態可以展現生命無盡的永恆,以及沒有苦的無盡快樂?

有!

3.生命的真諦

佛歷劫的修行,不外就是探索生命的真理,追尋真實而且不滅的生命,當佛成為大智慧的覺者,祂告訴我們生命的意義:解脫生死,免離生死的限囿,生命就能完全自由自在!

佛在探求生命的真義過程中,就已全然流露悲憫之情,不忍眾生苦,不忍眾生墮落。所以法藏比丘告訴他的導師:「我當修行,攝取佛國清淨莊嚴無量妙土,令我於世,速成正覺,拔諸生死勤苦之本。」法藏比丘立志成佛而且成就清淨妙土,目的是為什麼?拔除眾生、包括自己在內的生死根本,使一切眾生成佛!

種什麼因,得什麼果,是自然法則。種善因得善果,種惡因得惡果。發一個成佛的正因,得一個成佛的正果,這之間的因果關係,我們要深思細究,正覺因與正覺果是等比等值,沒有願因就沒有願行,沒有願行就不能產生願果。佛,可不是憑空便創造出來的,必須是發大心,利益眾生為因,為了度一切眾生、利樂一切眾生才能圓滿佛果位。

法藏比丘在世尊面前發了無上正等正覺之心,發心之後願要跟著出來才是真發心。好像我們覺得阿彌陀佛好棒,我要跟祂一樣偉大!要怎麼一樣偉大?是不是得學阿彌陀佛的心,學阿彌陀佛的願,學阿彌陀佛的行,跟阿彌陀佛一致,才能和祂一樣偉大嘛!

4.阿彌陀佛四十八大願

以下是法藏比丘的四十八個大願,真的很偉大:

(一)設我得佛,國有地獄、餓鬼、畜生者,不取正覺。

(二)設我得佛,國中天人,壽終之後,復更三惡道者,不取正覺。

(三)設我得佛,國中天人,不悉真金色者,不取正覺。

(四)設我得佛,國中天人,形色不同,有好醜者,不取正覺。

(五)設我得佛,國中天人,不識宿命,下至知百千億那由他諸劫事者,不取正覺。

(六)設我得佛,國中天人,不得天眼,下至見百千億那由他諸佛國者,不取正覺。

(七)設我得佛,國中天人。不得天耳。下至聞百千億那由他諸佛所說。不悉受持者。不取正覺。

(八)設我得佛,國中天人,不得見他心智,下至知百千億那由他諸佛國中眾生心念者,不取正覺。

(九)設我得佛,國中天人,不得神足,於一念頃,下至不能超過百千億那由他諸佛國者,不取正覺。

(十)設我得佛,國中天人,若起想念,貪計身者,不取正覺。

(十一)設我得佛,國中天人,不住定聚,必至滅度者,不取正覺。

(十二)設我得佛,光明有限量,下至不照百千億那由他諸佛國者,不取正覺。

(十三)設我得佛,壽命有限量,下至百千億那由他劫者,不取正覺。

(十四)設我得佛,國中聲聞,有能計量,乃至三千大千世界眾生,悉成緣覺,於百千劫,悉共計校,知其數者,不取正覺。

(十五)設我得佛,國中天人,壽命無能限量。除其本願,修短自在。若不爾者,不取正覺。

(十六)設我得佛,國中天人,乃至聞有不善名者,不取正覺。

(十七)設我得佛,十方世界無量諸佛,不悉咨嗟稱我名者,不取正覺。

(十八)設我得佛,十方眾生,至心信樂,欲生我國,乃至十念,若不生者,不取正覺。惟除五逆,誹謗正法。

(十九)設我得佛,十方眾生,發菩提心,修諸功德,至心發願,欲生我國, 臨壽終時,假令不與大眾圍繞現其人前者,不取正覺。

(二十)設我得佛,十方眾生,聞我名號,繫念我國,植眾德本,至心迴向,欲生我國,不果遂者,不取正覺。

(二十一)設我得佛,國中天人,不悉成滿三十二大人相者,不取正覺。

(二十二)設我得佛,他方佛土諸菩薩眾,來生我國,究竟必至一生補處。除其本願,自在所化。為眾生故,被弘誓鎧。積累德本,度脫一切,遊諸佛國,修菩薩行。供養十方諸佛如來,開化恒沙無量眾生,使立無上正真之道,超出常倫諸地之行,現前修習普賢之德。若不爾者,不取正覺。

(二十三)設我得佛,國中菩薩,承佛神力,供養諸佛,一食之頃,不能遍至無量無數億那由他諸佛國者,不取正覺。

(二十四)設我得佛,國中菩薩,在諸佛前,現其德本,諸所求欲供養之具,若不如意者,不取正覺。

(二十五)設我得佛,國中菩薩,不能演說一切智者,不取正覺。

(二十六)設我得佛,國中菩薩,不得金剛那羅延身者。不取正覺。

(二十七)設我得佛,國中天人,一切萬物,嚴淨光麗,形色殊特,窮微極妙,無能稱量。其諸眾生,乃至逮得天眼,有能明了,辯其名數者,不取正覺。

(二十八)設我得佛,國中菩薩,乃至少功德者,不能知見其道場樹無量光色,高四百萬里者。不取正覺。

(二十九)設我得佛,國中菩薩,若受讀經法,諷誦持說,而不得辯才智慧者,不取正覺。

(三十)設我得佛,國中菩薩,智慧辯才,若可限量者,不取正覺。

(三十一)設我得佛,國土清淨,皆悉照見十方一切無量無數不可思議諸佛世界,猶如明鏡,睹其面像。若不爾者,不取正覺。

(三十二)設我得佛,自地以上,至於虛空,宮殿、樓觀、池流、華樹,國土所有一切萬物,皆以無量雜寶、百千種香,而共合成,嚴飾奇妙,超諸人天。其香普薰十方世界,菩薩聞者,皆修佛行。若不如是,不取正覺。

(三十三)設我得佛,十方無量不可思議諸佛世界眾生之類,蒙我光明觸其身者。身心柔軟,超過天人。若不爾者,不取正覺。

(三十四)設我得佛,十方無量不可思議諸佛世界眾生之類,聞我名字,不得菩薩無生法忍,諸深總持者,不取正覺。

(三十五)設我得佛,十方無量不可思議諸佛世界,其有女人,聞我名字,歡喜信樂,發菩提心,厭惡女身,壽終之後,復為女像者,不取正覺。

(三十六)設我得佛,十方無量不可思議諸佛世界諸菩薩眾,聞我名字,壽終之後,常修梵行,至成佛道。若不爾者,不取正覺。

(三十七)設我得佛,十方無量不可思議諸佛世界諸天人民,聞我名字,五體投地,稽首作禮,歡喜信樂,修菩薩行,諸天世人,莫不致敬。若不爾者,不取正覺。

(三十八)設我得佛,國中天人,欲得衣服,隨念即至,如佛所讚,應法妙服,自然在身。有求裁縫、擣染、浣濯者,不取正覺。

(三十九)設我得佛,國中天人。所受快樂,不如漏盡比丘者,不取正覺。

(四十)設我得佛,國中菩薩,隨意欲見十方無量嚴淨佛土,應時如願,於寶樹中,皆悉照見,猶如明鏡覩其面像,若不爾者,不取正覺。

(四十一)設我得佛,他方國土諸菩薩眾,聞我名字,至於得佛,諸根缺陋,不具足者,不取正覺。

(四十二)設我得佛,他方國土諸菩薩眾,聞我名字,皆悉逮得清淨解脫三昧,住是三昧,一發意頃,供養無量不可思議諸佛世尊,而不失定意。若不爾者,不取正覺。

(四十三)設我得佛,他方國土諸菩薩眾,聞我名字,壽終之後,生尊貴家。若不爾者,不取正覺。

(四十四)設我得佛,他方國土諸菩薩眾,聞我名字,歡喜踊躍,修菩薩行,具足德本。若不爾者,不取正覺。

(四十五)設我得佛,他方國土諸菩薩眾,聞我名字,皆悉逮得普等三昧,住是三昧,至於成佛,常見無量不可思議一切諸佛。若不爾者,不取正覺。

(四十六)設我得佛,國中菩薩,隨其志願所欲聞法,自然得聞。若不爾者,不取正覺。

(四十七)設我得佛,他方國土諸菩薩眾,聞我名字,不即得至不退轉者,不取正覺。

(四十八)設我得佛,他方國土諸菩薩眾,聞我名字,不即得至第一忍,第二、第三法忍,於諸佛法,不能即得不退轉者,不取正覺。

以上就是阿彌陀佛的四十八個大願內容。我們發願下一世要生在彌陀的淨土,對於彌陀的願心願力,實在有必要下一番功夫好好研究研究。就好像觀賞博物館,如果你只是隨興走走逛逛,對陳列的物品既不深入又不考究,一定不能發掘寶藏,也留不下深刻的印象。相反的,博物館所展示的古董寶貝、大師創作,是自己所欣賞的、有興趣的,而且朝代、年份、風格,自己也有認識見解,那這一趟博物館之行一定饒富趣味,所行不虛。

彌陀的大願也是,我們要居住在那片淨土,連彌陀的國度長得什麼樣子,阿彌陀佛為眾生發過什麼誓願都不甚清楚,到時候住到那裡了,又如何適應黃金為地、天空演奏天樂,還有一天散六次的花,表示白天黑夜以區分時間?

所以應該細細品味阿彌陀佛的願,這是阿彌陀佛的心要,心要掌握到了,當我們讀誦祂的願,受到感召,也能發彌陀之願,行彌陀之行,很快,我們就能跟阿彌陀佛一樣,很偉大!

5.極樂世界的建立

阿彌陀佛,也就是當時的法藏比丘,發心修行、發願成佛,後來怎麼成就祂的佛國,是怎樣建立極樂世界的?

當時,世自在王佛就告訴法藏比丘:

如所修行,莊嚴佛土,汝自當知。

怎樣修行才能建立佛土,你應該知道。法藏比丘回答佛:

斯義宏深,非我境界。惟願世尊!廣為敷演諸佛如來淨土之行。我聞此已,當如說修行,成滿所願。

淨土境界是很深的,不是法藏比丘所能理解,請佛能示現諸佛如來的淨土。也就是說,諸佛如來的淨土是什麼樣子,祂們又是怎麼建立自己的淨土?請世尊敷演示現,我聽聞之後,會如說修行,成滿所願。

世自在王佛即為廣說二百一十億諸佛剎土,天人之善惡,國土之麤妙,應其心願,悉現與之。時,彼比丘聞佛所說嚴淨國土,皆悉覩見,起發無上殊勝之願。其心寂靜,志無所著,一切世間,無能及者。具足五劫,思惟攝取莊嚴佛國清淨之行。

世自在王佛像演電影一樣,直接示現二百一十億個佛國淨土,讓法藏比丘一一的,全部覩見。看到這一段經文,發現佛的威神力實在非常微妙而且不可思議!佛的神通廣大無遠弗屆,含攝所有虛空法界,令我們歎為觀止!

法藏比丘聽聞佛所說,以及目覩二百一十億個佛國莊嚴淨土,他的心是寂靜無所著的,而且發起了無上殊勝的大願,足足用了五劫的時間,去思惟他所見所聞的佛國土,並將這二百一十億個佛國土清淨的境界,全部攝取過來,成為自己未來所要建立的理想國。換句話說,法藏比丘花了五劫的時間去思考和構想,才把極樂世界的建構藍圖打造完成。

法藏比丘攝取二百一十億諸佛妙土清淨之行後,再去找佛,告訴佛說:「世尊!我已攝取莊嚴佛土清淨之行。」佛告訴法藏比丘:「現在你可以宣說,在這五劫當中,你是如何攝取、消化二百一十億個佛國清淨之行,讓大家聽了心生喜悅。菩薩聽聞後,修行這個法門,也能夠發起大心,滿足無量的大願。」於是,法藏比丘就將他所發的四十八個大願宣說出來。

以上談到的,就是法藏比丘在佛前發心、發願的過程。

發完願之後呢?為了要達成願望,必須付諸行動,所以說,發願即是修行。

6.修行的重要問題

發願之前要仔細思惟,我要的是什麼?別人的需要又是什麼?什麼方式別人可以接受?那一種方式可以直接又快速的傳達關懷?把所有的思考整合起來,有了方向,建立目標,並且發起行動去實踐,就是發願,就是修行。

阿彌陀佛以五劫的時間,陷入長考,去構造祂的極樂世界。努力思惟之後,祂很明白,祂要的是什麼。祂要給眾生什麼生活環境;祂要以何種方式來接引眾生;祂要讓眾生在祂的佛國快樂修行直到成佛。

所以,思惟清楚了,所發的願一定強而有力,對於攝取莊嚴的佛土也絕不含糊,該怎麼做了然於心,邁開步伐,向自己的成佛之路大步踏去。法藏比丘在大眾之中「發斯弘誓,建立願已,一向專志莊嚴妙土。」

7.行菩薩道才能成佛

接下來生生世世要修菩薩行,「於不可思議兆載永劫,積植菩薩無量德行,不生欲覺、瞋覺、害覺,不起欲想、瞋想、害想,不著色、聲、香、味、觸、法。忍力成就,不計眾苦。少欲知足,無染恚癡。三昧常寂,智慧無礙。無有虛偽諂曲之心,和顏愛語,先意承問,勇猛精進,志願無倦。專求清白之法,以惠利群生,恭敬三寶,奉事師長,以大莊嚴,具足眾行,令諸眾生,功德成就。住空、無相、無願之法,無作、無起,觀法如化。遠離麤言、自害害彼、彼此俱害,修習善語,自利利人,人我兼利。棄國捐王,絕去財色,自行六波羅密,教人令行。無央數劫,積功累德,隨其生處,在意所欲,無量寶藏,自然發應。教化安立無數眾生,住於無上正真之道。或為長者、居士、豪姓尊貴;或為剎利、國君、轉輪聖帝;或為六欲天主,乃至梵王。常以四事,供養恭敬一切諸佛。」

成佛之路是長遠的,過程備嘗艱辛,然而果實卻是無比甜美,「如是功德,不可稱說!口氣香潔,如優鉢羅華。身諸毛孔,出旃檀香,其香普熏無量世界。容色端正,相好殊妙。其手常出無盡之寶,衣服、飲食、珍妙華香、繒蓋、幢旛、莊嚴之具,如是等事,超諸天人,於一切法,而得自在。」

8.勇猛精進 成就佛國

法藏比丘勤奮不懈於成佛的大業和建立清淨佛土,經文這麼說:「勇猛精進,志願不倦。」目標確立,成佛是最高志業,世自在王佛這麼鼓勵法藏比丘:「至心精進,求道不止,會當剋果,何願不得?」法藏比丘非常努力修行,功德於是越來越圓滿;當功德圓滿時,大願便成就了。願成就,佛國也就成就了。

當然,法藏比丘終於成佛,成為家喻戶曉、聲名大噪的阿彌陀佛。祂的佛國呢?「所修佛國,開廓廣大,超勝獨妙,建立常然,無衰無變。」

我們看到阿彌陀佛的成佛經過,也看到阿彌陀佛建造極樂世界的大悲願心,是何等令人肅然起敬!不由得低頭合十,心中默念南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……

阿彌陀佛使我們生起最深的信心;讓我們依止阿彌陀佛,依止阿彌陀佛的願,依止阿彌陀佛的行,而且願自己終有一天也能成為阿彌陀佛。

二、極樂世界

1.七寶組成極樂世界

極樂世界整個的結構是由七寶所組成,亦即:金、銀、瑠璃、珊瑚、琥珀、硨磲、碼碯等七種寶貝。七寶建構的極樂世界是什麼樣子的環境呢?是大地、寶池,是講堂、精舍,是宮殿、樓觀,是寶樹及羅網,整個極樂世界呈現的是輝煌、閃耀、莊嚴、華麗。

《無量壽經》說極樂世界是:「七寶合成為地,恢廓曠蕩,不可限極。悉相雜廁,轉相閒入。光赫煜爍,微妙奇麗,清淨莊嚴。超踰十方一切世界眾寶中精,其寶猶如第六天寶。」又說極樂國土,無須彌山及金剛鐵圍、一切諸山。亦無大海、小海、溪渠、井谷。如果想看這些山河溪海,依佛的神力故,欲見則見。極樂世界亦無地獄、餓鬼、畜生等三惡道。也沒有春夏秋冬四季之分,不寒不熱,為的是讓眾生常和調適,不因熱著了中暑,凍著了感冒,身心違合而覺得不適。

2.七寶樹

又說到極樂淨土,七寶所成的寶樹周滿世界,金樹、銀樹、瑠璃樹、玻瓈樹、珊瑚樹、碼碯樹、硨磲之樹,或有二寶、三寶、乃至七寶,轉共合成。寶樹的樹、葉、華果,各有這些七寶合成;或有金樹,銀葉華果;或瑠璃樹,玻瓈為葉,華果亦然;或有寶樹,紫金為本,白銀為莖,瑠璃為枝,水精為條,珊瑚為葉,碼碯為華,硨磲為實等等,皆是七寶組合的形式。這些寶樹排列整齊,寶樹莖、樹枝、樹葉都是相順而不雜亂,並且光芒照曜,不可勝視。當清風吹發,寶樹就發出自然相合的樂聲。

3.道場樹

又阿彌陀佛的道場,有道場樹,樹高四百萬里,樹身周圍五千由旬,枝葉四布二十萬里,也是一切眾寶自然合成。有月光珠,持海輪寶作為莊嚴裝飾,各枝條之間垂著諸寶瓔珞,閃耀著百千萬種顏色,種種的變化,光輝四射,照耀無限。珍稀奇妙的寶網,覆蓋在寶樹上,一切之莊嚴,隨著眾生的心念而自然應現。當微風吹動這些寶樹時,便演奏出無量的妙法音聲,妙音能遍布整個佛國。

當極樂世界的民眾,聽聞到寶樹的妙音,便得深法忍,住不退轉,至成佛道,耳根都是清徹的,不遭苦患。眼睛看到道場樹,鼻知其香,口嘗其味,身觸其光,心以法緣,都得甚深法忍,住不退轉,至成佛道,六根清徹,無諸惱患。

其淨土之人見此樹,得三種忍,一者音響忍、二者柔順忍、三者無生法忍。如此殊勝之事,皆無量壽佛威神力、本願力,滿足願、明了願、堅固願、究竟願所成就的。

4.樂音飄飄

無量壽國中七寶樹的任何一種音聲,遠超過世間、天上千萬種樂音之百千億倍。淨土還有自然萬種伎樂,其樂聲無非法音,清淨舒暢、音聲微妙安和雅緻,是十方世界音聲之中,最為第一。

5.七寶池

淨土的內外左右有許多浴池,有十由旬、二十、三十、甚至百千由旬,浴池中是八功德水,其水清澈、芳香、潔淨、味道如甘露一般的甘甜。浴池也是七寶所成,有黃金池,池底是白銀沙;有琥珀池,池底是珊瑚沙;有白玉池,池底是紫金沙等等。有的浴池是二寶、三寶、甚至七寶交互共同合成。

池邊有栴檀樹,華、葉垂布,香氣普熏。池水上有青、紅、黃、白無亮光色的蓮華,蓮華的光色交相輝映,彌滿遍覆於池面之上。

6.八功德水

八功德水具有清淨、清冷、甘美、清軟、潤澤、安和、解除饑渴、長養善根八種功德。當極樂世界的菩薩、聲聞入寶池內,想讓水淹沒足部,水即淹沒足部;想要水至膝,即到膝;到腰,即到腰;到頸,即到頸。或者要水灌身就灌身,要水恢復原貌,即恢復原貌。水質調和,冷暖隨自己之意,令人精神舒暢,身體安適,完全蕩除心垢。清明澄潔,清淨無有形狀,水清見底,池底的七寶之沙與水相互映徹,都能照見。池裡的波瀾,緩緩迴流,互相流灌流注。波浪能宣揚無量的微妙音聲,隨眾生所應而有所聞。有的聽到佛聲、有的聽到法聲、或聽到僧聲;或是寂靜聲、空無我聲、大慈悲聲、波羅蜜聲;有的是十力、無畏、不共法聲,諸通慧聲、無所作聲、不起滅聲、無生忍聲、甘露灌頂,眾妙法聲等,應其所聞而歡喜無量。且能隨順清淨而離欲寂滅,入真實之義。所以極樂淨土沒有三惡道之名,何況實有,到處都是自然快樂之音。

7.寶網 寶鈴

在此土中,有無量的寶網,彌覆整個佛土,這些寶網都是以金縷真珠,百千雜寶,奇妙珍異而莊嚴裝飾的。寶網環繞著四面,垂有寶鈴,光色晃耀,非常華麗。

極樂世界的講堂、精舍、宮殿、樓觀,都是七寶所莊嚴,自然變化而成的。其上還覆蓋著珍珠、明月珠等眾寶,如網絡般交叉懸掛。

8.自然德風

淨土中有自然德風,微微吹動,溫柔調和,不寒不暑,溫涼愜意,不急不徐。當風吹其寶網、寶樹、演發出無量的微妙法音,流布萬種溫雅德香。有聞者,塵勞垢習,自然不起。風觸身體,皆得快樂,好像比丘得滅盡三昧。

當風吹散華而遍滿佛土,隨著花色自然排列而不混亂,華落地面柔軟又光澤,馨香芬芳無比。足踩在華上,則陷下四寸,腳一舉起,則恢復原狀。散落的華已無用時,大地自動開裂將華隱沒,而大地依舊清淨如故。隨著時節,風吹散華,如是循環六次。

9.眾寶蓮華

淨土中的寶蓮華,周滿整個極樂世界,一一寶華都有百千億葉,華有光明,有無量種色,有青、白、玄、黃、朱、紫,光色赫然,明曜如日月一般。一一寶華有出三十六百千億光,一一光中出三十六百千億佛,佛身色紫金,相好殊特。一一諸佛,又放百千光明,普為十方說微妙法,如是諸佛,各各安立無量眾生於佛的正道中。

10.奇鳥說法

極樂國土常有種種奇妙雜色之鳥,白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥。這些鳥在晝夜六時,出和雅音,演暢五根、五力、七菩提分、八聖道分等法,使得此土眾生聞妙音已,而能念佛念法念僧。這些鳥並非罪報所生,是阿彌陀佛欲令法音宣流,變化而成的。

三、極樂眾生的福德利益

1.壽命無量

極樂世界沒有三惡道,居住的眾生有天人、聲聞及菩薩,其壽命之長久,是不可稱計的,與阿彌陀佛同壽。又聲聞、菩薩的數量之多,多到不可數,非算數譬喻之所能知。承阿彌陀佛的威神,淨土的眾生神智洞達,威力自在,能於掌中持一切世界。

2.身相莊嚴

十方世界所有往生極樂世界的人,都於七寶池蓮華中自然化生,凡是生於極樂,則形貌端嚴,福德無量,並且智慧明了,神通自在。極樂的眾生都同一類,形貌無有差別,沒有美醜的區分,皆有三十二相,跟紫金色身。只是為了順應他方世界的習俗,才有天人的名稱。其實極樂國的眾生,容色之微妙為超世希有。個個都是清虛之身,無極之體。

此界之眾生並不貪戀色身,既生極樂便與天地同壽,與星辰同齡,壽命之長和阿彌陀佛同,所以不貪著身體。而且成就一切智慧,辯才無礙,受持、諷誦諸經之法,於一切諸法實相,通達究竟。

3.神通

而且極樂之人都有宿命通,知道無量百千萬劫的宿命。又具天眼通、天耳通,能看、能聽十方世界過去、現在、未來的事,並且能見十方佛國土,聽聞十方諸佛說法。還有他心智通,能知百千億那由他諸佛國中眾生心念。而且有神足通,於一念頃,超過百千萬億那由他諸佛國。

淨土的眾生,承阿彌陀佛的威神加持,能在一食頃的時間往返十方無量無邊的佛國剎土,供養諸佛。若想供養諸佛,十方諸佛都能應其心念接受供養。而供養的物品,花、香、幢幡、繒蓋、油燈、瓔珞、寶珠、衣飾等都是應念即至,珍妙奇特,非世間所有。

4.天樂 香風

極樂的菩薩們於虛空中演奏天樂,並以微妙的音聲歌頌讚歎十方諸佛的無量功德。供養完畢,一會兒的時間就回到極樂世界,全部都聚集在七寶講堂,聽無量壽佛講授經法,大家都非常歡喜而心解得道。此時香風吹七寶樹,無量的香華也隨風四散,這些自然的供養,相續不絕。一切天人也持著百千華香,萬種音樂供養阿彌陀佛及菩薩、聲聞大眾。

5.一生成佛

生於極樂之人,永離一切的煩惱,心中清涼自在,所受的快樂,如漏盡比丘,而且都住於正定之聚,一直到成佛。

極樂世界沒有女人,女人往生極樂皆與佛一樣,具三十二大丈夫相。往生極樂的眾生,都得不退轉位,皆具金色三十二相,而且可以修行到一生補處的補處佛,甚至修行直至成佛。

極樂佛國的聲聞眾,身光一尋,菩薩的身光可明照百由旬。其中以觀世音菩薩、大勢至菩薩二大菩薩威神光明最尊第一,能普照三千大千世界。

特別的是,所有生於極樂的人,現在或未來當往生的一切菩薩,皆當究竟至於一生補處而終究成佛。

6.乘願再來

本師釋迦牟尼佛為我們介紹到,極樂的眾生都能證得候補佛位的等覺菩薩果位,決定一生成佛。除非自己的本願,自己另有願力,要教化他方有情眾生而出入生死、行菩薩道,放棄極樂世界一切的莊嚴福德和三十二相、金色的色身。即便如此,阿彌陀佛仍然以他的本誓願力加持護念於你,不管你是否返回娑婆教化或遊化十方國土,都是乘願再來的大菩薩了,即使在他方國土示現,都能知道自己過去的宿命,一直到成佛再也不受六道輪迴的苦報。

所以極樂再回來的菩薩,不怕輪迴,沒有生死的恐懼,也不會有隔陰之迷,因為有宿命通,自己知道宿命,所以不迷。而且六種神通都不失掉,目的是要教化眾生對於佛法起信,修菩薩行,並且能行普賢道。

四、極樂世界的食衣住行

1.飲食

極樂世界的眾生,種種受用物質,都是豐裕富足的,想要飲食,七寶餐具自然在前,任何美食自然具足。事實上,在極樂世界是可以不吃飯的,是因為我們此界之人有飲食的習慣,所以極樂淨土可以隨順各地眾生的習氣。他們只要見色聞香,在意念上算是已經吃過了。因為是以意為食,所以沒有便穢,身心是柔軟的。

2.穿衣

衣服也是,隨自己意念的需要自然化現,盡極嚴麗殊妙!香華、繒蓋、幢幡、瓔珞、寶網、寶鈴所有奇妙珍異,用來莊嚴裝飾的寶貝都是隨意所須,應念而現。

3.住宅

而居住的舍宅、樓臺、宮殿,要寬要窄、要方要圓,或要大小高低,其形狀、顏色搭配巧妙,皆稱己意。

4.交通

行的方面,所有極樂的人都具神足通,於一念頃,跨越百千萬億那由他諸佛國,心念一到,人亦隨到。

5.淨土光明如明鏡

而極樂淨土清淨光明,晶瑩如鏡子一般,能照見十方無數無量的諸佛國土,其它眾生見了,都會生起希有之心。如果想看十方的佛國淨土,在寶樹間應願可見,宛如明鏡。

6.菩薩的德智

極樂淨土的一切菩薩,禪定、智慧、神通、威德,都具足圓滿,而且也具足無礙的辯才,能掌握一切的綱領,善知一切眾生的根器與欲樂,為度眾生而能善巧說法。對於極樂的一切受用都不貪著,捨離了一切執著,不生貪愛,也不生厭棄,沒有人我之分,沒有親疏違怨之想,並且對於一切眾生都具大慈悲及利益之心,以無礙的智慧,方便善巧地教化眾生。

極樂的菩薩們,深知一切法悉皆空寂,不再有生死的苦報身,也斷盡煩惱餘習。其心是平等的、正直的、潔白的、是淳淨溫和的,能夠調伏自他,做為眾生的大導師,菩薩如是這般的成就無量功德,所以常為諸佛所共稱讚。

7.音聲會說法

極樂世界有說不完的殊勝莊嚴,為了引導眾生進入一乘正覺之道,國中所有聲音會說法,例如:德風之聲、散華聲、鳥聲、水聲、風吹寶樹、風吹寶羅網等都能引人念佛、念法、念僧。連淨土一切萬物皆具無量寶香,其香普熏一切眾生之心,使其行佛道。何況還有講經、誦經之聲,隨時隨地令此間眾生悟入正覺妙道。

極樂世界的奇麗微妙超逾十方一切世界,以上的描述不過是它浩瀚國土中的一隅。其國中的萬物是嚴淨、光麗的,而且形色殊勝、窮微極妙,根本就無能稱量。即使盡我們一生的智慧,歷百千劫,猶不能宣稱極樂國土淨妙之百千萬億分之一。

可見阿彌陀佛為了利益眾生,於二百一十億個佛土中攝取一清淨莊嚴淨土,是何等的用心呵!

 

 


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第五章 彌陀修行法要

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一、信願行—三資糧

《阿彌陀經》全經勾劃著極樂世界殊勝不可思議的居住境界,讓娑婆眾生生起欣極樂、厭娑婆的出離心。

極樂與娑婆詳細研究,苦與樂成為強烈對比,難怪本師釋迦牟尼佛不斷勸請我們應當發願往生:

娑婆苦:

一、不常值佛。

二、難聞佛法。

三、惡友牽纏。

四、群魔惱亂。

五、輪迴不止。

六、遭墮惡道。

七、塵緣障道。

八、壽命短促。

九、修行退失。

十、佛道難成。

極樂樂:

一、常得見佛。

二、常得聞法。

三、聖賢會聚。

四、遠離魔事。

五、永脫輪迴。

六、無有惡道。

七、勝緣助道。

八、壽命無量。

九、入正定聚。

十、一生行滿。

極樂世界有無量之樂,是究竟的快樂。依照彌陀四十八大願中的殊勝方便念佛往生,當然是最簡易而又最有保障的方法。但是,念阿彌陀佛,還需要有信、願、行三大資糧。

— 信自己努力念佛,功不白費,畢竟往生。

— 信彌陀願無白願,臨終必定現前接引。

— 信自己自性清淨,與佛無有差別。

— 信此心是彌陀,此性是彌陀,此身將成彌陀。

— 信自己修行功成,終將成佛,與彌陀無有二樣。

如此深信,就是彌陀法門的大信。

— 願依止彌陀大願,願生極樂,願受彌陀教化。

— 願與彌陀同願,發大慈悲救度眾生,並建立莊嚴淨土化導眾生。

如此切願,就是彌陀法門的大願。

— 依止彌陀悲願,憶佛、想佛、念佛,並培養善根福德,跟隨彌陀接引而往生極樂淨土。

— 行彌陀之所行,學習彌陀之發願、修行與成佛攝受眾生,都是自己所當行。

如此力行,就是彌陀法門的大行。

二、怎麼深信

佛在《阿彌陀經》所介紹的極樂國土,殊勝曼妙,超越人間想像。但是我們要瞭解到,所謂淨土與穢土區別即在於此,穢土眾生心地諂曲不平,自分高下,反射在所處的世界自然有高低坑坎等濁惡現象。淨土的美麗乃在於淨土眾生心地美麗,而且積聚無量福德所感得的相狀,所謂心淨則土淨。何況極樂世界是阿彌陀佛四十八個願力造就出來的,佛名不可思議,佛願亦不可思議,佛願不可思議,想當然其佛國土必不可思議。淨土相應於穢土,穢土不淨,三界不安猶如火宅,應生厭離,而淨土正是諸佛救度眾生出離火宅之後,給予安居無憂,並安養一生的好地方。

我們對於淨土應有如是信解,對淨土渴仰故,即於彌陀自然心懷戀慕,而契入彌陀法門,生起大信。

信仰彌陀以致信心不被動搖,時時安住於彌陀聖號和彌陀慈悲的大願之中。由此培養出了更堅定的自信心,這個堅定的自信是:「心、佛、眾生三無差別。」自己的體性與佛的體性原來無二無別。佛的體性是清淨的,我的體性當然也可以是清淨的,藉著彌陀信仰的殊勝方便法趨入,我的體性也可以達到清淨。彌陀核心大願之一,要讓其國眾生定成正覺,令極樂的人民都成佛,我若生於極樂,在彌陀的教育下一定成佛!

深深的信仰彌陀,並以阿彌陀佛為唯一的、終身的皈依之處,就是彌陀行人的大信。

三、怎樣發願

信仰彌陀又如何生起大願?

對於彌陀淨土既是歡喜信受,自然就會欣然嚮往發願往生。願有其力量,促使人趨進目標,達成目的。修行之人發願很是重要,每個階段都可以發願,例如:這一階段我念佛培養信心,下一階段念佛希望增長智慧,再另一階段發願念佛生起菩提心。每一個願都可以使我們向前邁進,這就是精進!也是往生淨土的資糧!

1.有願就能成就

當我們起了願,願生極樂,皈向彌陀,願便開始起作用。願力的驅使,心念行為慢慢起變化,逐漸走向自我淨化,到一個程度與彌陀的願力相應,阿彌陀佛便以其光明攝受我們的身心,使我們身口意益發清淨,往生的願益顯堅定成熟,這就是因發願而累積的往生資糧。在自我淨化,自我成長的過程中,或因某些因素而達不到往生的資格,比如信心不充足,事理不深入等,往生的資糧不夠。但是,念過佛,佛名足以召德,念佛功不唐捐!彌陀以其本願之大力,令我們得以往生,往生後或處於邊地、或是疑城,或處於蓮花苞胎,好好加強訓練,具足了資糧,才進入真實的極樂世界。佛繫念眾生不捨一人,更甚於眾生憶想祂;佛由一個平凡的人淨化到發菩提心、行菩薩道乃至成佛,所有的念頭都是想著:「我能夠給眾生什麼?以什麼方式幫助眾生?怎麼使眾生離苦得樂?眾生如何修行可以成佛?」可以得度的,佛不放棄任何一人!佛以祂偉大的願力背書,保證願生極樂的人必定如願。

願力就是動力,發願可以驅策自己前進,幫助自我提升,但是願必須實際,能夠做到的願才發,不能是空願。當我們每一次發願,要檢視自己,有沒有背離彌陀的願心?是不是契入彌陀的願海?佛的慈悲我學到了嗎?佛的無私我做到嗎?佛是一個目標、一個榜樣,終有一天我會和祂一樣!

2.當下就該發願

感受到阿彌陀佛的莊嚴偉大,而願生極樂,這個願什麼時候該發?念頭生起時,當下就趕快發願。此時內心起了感動便是與佛相應,受到佛的攝受。此刻的阿彌陀佛常住心中,一念相應,一時之間,持間停止,貫穿過去、現在、未來,剎那變成永恆,在你發願的同時,即是往生。

不只是當下發願,還要隨時發願、念念發願:「願生極樂,成就於極樂。」如此策勵於心。過去已發過願的,還要不斷的再發願;現在才發願的,還要時時再發願;未來要發願的,希望現在就能發願,願生極樂成就菩提道果。

當我們了知彌陀法的大信與大願,心中再度念念生起阿彌陀佛,這時,我們已經具足六信,信自心、信彌陀、信因、信果、信事、信理,不再造作諸惡,並能常養善根。確信自己必然得生極樂,也能幫助眾生往生極樂。如此的彌陀信仰,已是深信、已是真實發願。

四、怎麼修行

所謂行是指稱名、念佛三昧以及實踐彌陀大願。

有的人仰信於彌陀,以彌陀為唯一皈依,依止彌陀、歸敬彌陀,也念彌陀願生極樂。如此念佛雖蒙佛接引,但屬他力念佛,自心的那一份佛性沒引出來。

1.修行的次第

念佛一段時日,因佛加持而生信心,這時念佛不只是信仰,開始思考佛是什麼?我為什麼要念佛?念佛有什麼道理?經過逐層探究,明白了佛原來是個自覺者、覺他者,而且是覺悟真理的究竟圓滿者。佛所做的一切就是幫助眾生開悟,解脫生死,而且引導眾生成佛。有了清楚的理念能夠更堅固自己的信仰,依佛之教,信受奉行。由基礎的相信、發願、修行,而契入念佛之心、行佛之行、願佛所願,由學佛、模仿佛,漸似佛而究竟成佛。

2.念佛三昧

這一長段的修學過程,由於念佛的相應,我們會思索佛之所以成佛的一切種種,佛的證悟、佛的悲心、佛的智慧、佛的力無所畏,以至於佛的願力,祂是怎麼做到的?因為我們仰信祂,佛是模範,以是,我們依止佛的一切,以佛的信願行,為自己的信願行,念念與佛相應,念念契入彌陀的大悲願海。此階段的念佛已達念佛三昧(正定),所念所行都具足菩薩道,內心生起的菩提心愈顯清淨圓滿。

每一尊佛都有其本願,這個本願就是其自身的特殊願力,我們念著阿彌陀佛,依佛的行願而起願行,對阿彌陀佛的四十八個大願就必須有深刻的瞭解,再循彌陀的殊勝方便法趨入,很快就能深入大願核心。

念佛念到一心不亂(三昧),深入了彌陀大願境界,乃能領悟是心是佛,是心作佛的道理,此時,已經徹底掌握了《阿彌陀經》彌陀法門信願行的宗要。

以大信、大願、大行實踐彌陀精神,貫徹自己信仰理念,阿彌陀佛的大愛豈只在極樂世界,娑婆,也可以是真善美的人間淨土。

五、勸進行者

本師釋迦牟尼佛在《阿彌陀經》一開始,便介紹極樂世界的殊勝莊嚴,勸大眾生起信心。經文說到極樂世界黃金為地,地上有七寶樹、七寶池,池裡是八功德水等,勸眾生要深信,並應當發願往生。往生的條件就是要執持阿彌陀佛的名號,攝持一到七日可以一心不亂的話,其人臨命終時心不顛倒,阿彌陀佛還有諸聖眾會出現接引至極樂國土。

1.釋迦牟尼佛的苦心

本師為何要勸發大眾往生極樂呢?因為我們在此土修行不容易,尤其生死關頭,最難自主,當死相現前,心就顛倒隨業力而去,任你修行功夫多麼了得,還是會迷,出不了三界。

所以佛三次殷勤勸請,勸眾生應當發願,稱名念佛,臨終時仗彌陀之力,自在往生彼土。

2.極樂淨土的利益

若生到極樂淨土,可以得到三不退,即位不退、行不退、念不退,而且極樂國土的人民多是一生補處,即候補佛,像觀音、大勢至、文殊、普賢、彌勒菩薩,多是此等的上善之人。不只是這樣,只要往生極樂,不管你是什麼人,有過什麼罪業,絕對一律成佛。

3.十方諸佛護念

對於這麼勝妙的彌陀淨土以及彌陀聖號,連十方諸佛都要讚歎,《阿彌陀經》說「東方世界、南方世界、西方世界、北方世界、下方世界和上方世界的諸佛,各於其國,出廣長舌相,徧覆三千大千世界,說誠實言:『汝等眾生,當信是稱讚不可思議功德,一切諸佛所護念經。』」為什麼是「一切諸佛所護念經」?因為我們真實的相信十方諸佛所說都是實言,那麼我們就為一切諸佛護念。所以阿彌陀佛的念佛法門,也是一切諸佛護念的法門,我們修學的彌陀法門不但與阿彌陀佛相應,也與十方諸佛相應。讀完《阿彌陀經》我們不禁也要讚歎自己,善根福德真是深厚!何其有幸受持《阿彌陀經》!何其有幸稱念阿彌陀佛之名!

願天下有緣眾生同念彌陀,同生極樂。

南無無量光佛!

南無無量壽佛!

南無阿彌陀佛!

 

 


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2、姓(Last name): LEE
3、地址(Address): No.162, Pingyun St., Xiaogang Dist., Kaohsiung City 812, Taiwan (R.O.C.)
4、聯絡電話(Telephone no.):09123-27155
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