Category Archives: 認識藥師經

  • 0

一、佛陀介紹藥師琉璃光如來《十一》.認識藥師經

─作者蔡老師老師

經文

「第六大願:願我來世得菩提時,若諸有情,其身下劣,諸根不具,醜陋、頑愚、盲、聾、瘖、瘂、攣、躄、背僂、白癩、顛狂,種種病苦。聞我名已,一切皆得端正黠慧,諸根完具,無諸疾苦。」

 

白話

第六大願:願我未來世得到無上正等正覺的時候,若有眾生身體下劣,五官或六根有所缺陷,容貎醜陋、心性頑冥愚鈍、眼盲、耳聾丶聲音沙啞、啞巴、瘸手、跛腳、駝背丶麻瘋、精神狂亂等種種病苦,只要聽聞我的名號,都能得端正的形貎、聰明智慧,五官完好、四肢健全,沒有種種疾苦。

 

重點提示

此願是藥師琉璃光如來十二大願的中心,因為悲愍諸根不具、身心缺陷或殘疾的眾生,發願給予救治,令他們回復正常,所以特稱藥師佛為大醫王。

身體上或是精神上的諸病,都算是殘疾,身體有缺陷都叫諸根不具。有些缺陷是明顯的,有些缺陷沒有顯露出來,只有自己知道。沒有一個人的身體是絕對健康的,毫無缺陷的人才稱得上諸根具足。

 

其身下劣:身體不健全,形體或肢節毀壞。過去造作太多的不善業,今生就得下劣身相。

諸根不具:身體中的眼、耳、鼻、舌、身、意六根的缺陷,是破戒的果報。

醜陋:容貌及體態怪異難看。人的根身有眼、耳、鼻、舌、身等五根,缺一以上就叫不具,不具所以身體醜陋。是愛生氣、不能忍辱的果報。

頑愚:愚痴,頑固不化,意根不具足,是愚痴邪見的果報。

盲:眼看不見,眼根不具足。

聾:耳不能聞,耳根不具足;盲、聾是不信三寶的果報。

瘖:喉音嘶沙,發音不亮,鼻根不具足。

瘂:不能言語,舌根不具足;瘖、瘂是毀謗三寶的果報。

攣:瘸手,不能伸縮自如的彎曲。

躄:跛子,兩腳俱廢;攣、躄是見到師長不起身的果報。

背僂:駝背,背部不能伸直;是慘毒刻薄、損害眾生的果報。

白癩:惡瘡難癒,猶如痲瘋;是破壞三寶的果報。

顛狂:神經失常,心智不清;是毀謗大乘經典、毀謗佛法的果報。

 

這些種種病苦,聽了藥師如來的名號,一心稱念,虔誠修行藥師如來法門,一切都能得到救治,生理變得端正,心理變得有智慧,身心都不再疾苦。

藥師佛對於身體的正報特別重視,第六願、第七願、第八願,都是針對我們的正報發起的。正報甚於一切,比起我們週遭的依報更加重要,也就是我們正報的身體必須健康,長相要端正,心理要正常,頭腦要聰明。

我們這一代的眾生,飲食不當、作息顛倒、睡眠不佳、空氣不良、3C產品的量化,影響了我們的正報,讓我們的身體變差了。雖然醫學與科技越來越好,文明病卻是越來越多,正報和依報有反差現象,身體要依靠興盛的物質文明而生活。近視、老花,眼睛必須架著眼鏡;聽力不好,耳朵要裝助聽器;氣喘鼻病,要用支氣管擴張劑;牙齒不好,要裝假牙、矯正牙齒;身體虛弱,要吃一大堆營養品,現代人正報的福報越來越薄。依報是甚麼?就是我們這個身體之外的外在事物和環境,正報和依報相比,正報重要太多了。身體不行,倒了就是倒了,擁有再多的汽車房子或是錢財也救不了你的身體!

所以,藥師佛這個大願是多麼的偉大,能使我們身體健康、心理健康,智慧充分的發揮。我們要時常想起,藥師佛有這樣一個願望,聽到祂的名號,會保佑我們身心健康、智慧圓滿。在心態上,當我們聽到藥師如來的名號,進而稱念祂的佛名,一定要生起甚深的歡喜心,這樣才能跟藥師佛相應。

身體下劣,諸根不具的人,假如能受持這一法門,在這一生當中,即使不能改變身體已成的形象,內心也不會感到自卑難受了,心理不會再有障礙,外表對他已經沒有什麼影響。因為他的內心跟佛相應了之後,生命本身的自在光明,自然在他的心行當中散發出來。

可能這個人的相貌沒有什麼改變,但是大家會喜歡他,這是一種心光的感召和藥師佛的法光的給予。

這是依佛果德的改變,是果德的回施。藥師如來因中發了這個大願,現在已經成就無上菩提,必然本著祂的大誓願力,加持眾生無諸疾苦,得到身心的健美。

藥師如來的名號及真言加持的利益,是絕對不可思議的!

 

 


  • 0

一、佛陀介紹藥師琉璃光如來《十》.認識藥師經

─作者蔡老師老師

經文

「第五大願:願我來世得菩提時,若有無量無邊有情,於我法中修行梵行,一切皆令得不缺戒,具三聚戒。設有毀犯,聞我名已,還得清淨,不墮惡趣。」

 

白話

「第五大願:願我未來世得到無上正等正覺的時候,如有無量無邊的有情眾生,在我的藥師法門中,修清淨行的,都要使他們所持的戒律得到具足,亦即具有大乘菩薩戒的攝律儀戒、攝善法戒、攝眾生戒,無所缺漏。如果有毀犯戒律的,只要聽到我的名號之後,便可以恢復清淨,不會墮落到惡道裡去。」

 

重點提示

第五大願是因戒而發。藥師如來說,願我以後成佛的時候,如果有無量無邊的眾生,在我的法門中修持梵行,「我法」,是指藥師如來的法門,在藥師法門中修「梵行」,把自己的行為變成清淨行。

梵是印度話,翻譯為淨,可分為:

1.廣泛指一切清淨行,不受五欲所染。

2.特殊意義則專指出家的不淫戒,斷絕男女間的關係,才是真正梵行。

3.佛所制定的戒行,不論在家、出家、小乘、大乘之戒行,都為梵行。

清淨莊嚴之行就是梵行,隨時修一切清淨梵行,就是修藥師如來的法門。「一切皆令得不缺戒,具三聚戒」,戒,能夠防非止惡,使人身心清淨。《華嚴經》說:「菩薩護持淨戒,於色聲香味觸,心無染著,亦為眾生如是宣說」,心無染著就是護持淨戒,所以持戒就是「修行梵行」。

《大智度論》說:「凡夫持戒至於佛地,如渡海浮囊,中盛空氣,無少缺漏,方渡彼岸。」比喻受戒如同乘坐一個充滿空氣的囊袋渡海到彼岸,這個充飽空氣的囊袋不能有一點點的缺漏,若有一點點的破洞,水就會灌進來而沉沒下去,無法到達彼岸。守戒的意思就是使身心充實圓滿,沒有缺漏,以保護自己的色身。

在藥師法門持戒、修行梵行,一切皆令得不缺戒,不缺戒就是要具備三聚淨戒。

1.攝律儀戒:遵守佛陀制定的各種戒律,能斷一切惡,是諸佛三德的斷德因,也是修成法身之因。

2.攝善法戒:修習一切善,以一切善法為戒,是諸佛三德的智德因,也是修成報身之因。

3.饒益有情戒:平等攝受、利益一切眾生,以利生為主要,是諸佛三德的恩德因,也是修成應身之因。

藥師如來願修行其法門的眾生,如念藥師如來名號、念藥師經典、念藥師咒語、禮拜及供養藥師如來、乃至參加過藥師法會的,一切皆令得到圓滿具足的不缺戒。不只是圓滿具足比丘戒、比丘尼戒,還可以具足菩薩的三聚戒。

如果不行梵行,身口意三業因一時迷昧,便容易向惡的地方發展,甚至氾濫,這樣不單使戒行有所缺漏,產生缺戒,並會墮入惡道。若不慎被境界所轉,為惡造業,毀犯了禁戒,該怎麼辦呢?懺悔!佛法中有懺悔法門,給破戒者有機會改過自新!此一大願即是藥師如來的慈悲與方便。

犯了錯誤,必須一心一意持藥師琉璃光如來聖號,痛切的真誠懺悔,直到內心真正清淨,就是梵行成就,「還得清淨」的時候了。由於懺悔而戒垢清淨,你的心光自然與藥師佛光相接而感應,得到了藥師佛本誓願力的加持,就不致因毀犯禁戒之罪,而墮惡趣中。

 


  • 0

一、佛陀介紹藥師琉璃光如來《九》.認識藥師經

─作者蔡老師老師

經文

「第四大願:願我來世得菩提時,若諸有情行邪道者,悉令安住菩提道中。若行聲聞獨覺乘者,皆以大乘而安立之。」

 

白話

「第四大願:願我未來世得到無上正等正覺的時候,如果有人不明正法而行邪道,一定讓他們捨邪歸正,安住菩提正覺之道。果修聲聞和獨覺的人,都使他們由二乘心而安定於大乘法中,不令退墮。」

 

重點提示

藥師佛的第四大願說,祂得菩提的時候,對於行邪道的有情眾生,都要讓他們安住在菩提道中。菩提道就是菩薩所修、所安住的道路。大乘佛法有五種法門,就是人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘這五乘。

先說人乘、天乘。佛陀首先教育眾生修五戒和十善,可以免墮惡道,甚至生於天上。但是人、天乘難免生死流轉,佛才說四諦和十二因緣法。佛陀說,要能解脫,修八正道,就能達到個人的寂滅,證得聲聞地位。

佛陀又說,眾生的生和老死,就是因為最先的無明,無明造業,導致生死不休,所以說了十二因緣的流轉門。無明去除後,就不會造業,依此修法,可得辟支佛果。

其中,人、天乘是世間法,還在輪迴裡面轉,修習出世間法的解脫道,才真正能到達生死的彼岸,而出世間的佛法,只有三乘正法。

甚麼是三乘正法?第一個是聲聞乘。聲聞乘是聽聞佛陀聲教,觀察苦、集、滅、道四諦,破除見思煩惱,出離三界生死而證悟阿羅漢果的聖者。第二個是緣覺乘。緣覺亦可稱為獨覺,由於悟道的因緣不同,分為兩種:1.緣覺,是觀十二因緣法,從無明緣行,乃至老死,由流轉門,進入還滅門;由緣得覺,以此智慧,深知諸法因緣的道理,得斷煩惱,了脫生死的聖人。2.獨覺,生於無佛之世,喜好寂靜孤獨,孑然一身在山間、林下修行,觀飛花落葉的榮枯、大地變化的景象,思惟世間沒有一樣永恆存在,覺悟諸法無常,生起無漏道心,斷諸煩惱,而得辟支佛果。

但是聲聞和緣覺,都是自了漢,聲聞著重在個人證悟,不致力濟度眾生。緣覺唯有自利,不主動說法教化眾生,所以這兩種,一個是小乘,一個是中乘,合起來叫做二乘。二者都是獨善其身,屬於小乘,而佛教的基本精神,卻是以大乘為主要的。第三個是菩薩乘,菩薩自利利他具足,稱之為大乘,大乘就是一佛乘。

藥師佛在此願指出,人道眾生在生活中鑽營名利;天人享樂不知正法;邪道之人思想偏差,沒有正確知見;二乘人獨善其身,非究竟之道,我都使其改邪歸正,安住菩提道中。

宇宙諸法無量無邊,不外邪、正二者,正法使人迎向光明,邪法使人流轉於黑暗世界。行邪道的人,不會相信善惡因果,不會承認世間真理,只認為自己所奉行的,是最尊最勝最妙的道理,其他一切都是錯誤的邪道。這種邪見熏心的人,就如同《瑜伽菩薩戒本》所說:「若諸有情,安住自見取中,起如是見,立如是論,唯此是實,餘皆虛妄。」像這樣虛妄分別,固執成見,執為有道,安住在自見取中,就是邪法。表現在行為上,必然是罪惡的,這些行為,會將他帶入黑暗、痛苦的惡道中。

對於這類邪道的眾生,藥師如來在成佛後,運用自己的正覺之道,方便善巧的給予開示感化,令他們捨邪歸正,轉迷開悟,修出世的聖道,行向解脫正途。但出世的三乘聖道,雖說是正覺,但還不是究竟,教化尚未完成。

佛陀化導眾生,不外乎分為三個階段:一、對邪道、外道眾生進行教化,改變他們錯誤觀念,教他們奉行五戒十善,安立於世間的倫理道德,成為人天乘。二、對奉行五戒十善的人天乘眾生,再告訴他們,這還在六道生死流轉之中,應向出世的三乘道前進。三、最後以大乘法轉化證得二乘果位的聖者,對他們說,不應該停留在小乘法的解脫上,要回小向大,繼續向前邁進,入於究竟的大乘,永向佛道,和佛一樣的成就佛位!

所以,佛教的基本精神,屬於大乘。諸佛出世,雖說人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘等五乘教法,但目的卻是在於一佛乘。由五乘法、三乘法導入一乘法,而悟入佛之知見,這就是法華會上所說「會三乘歸一乘」,也是藥師佛此願「皆以大乘」為究竟法門,「而安立之」的道理。

 

 


  • 0

一、佛陀介紹藥師琉璃光如來《八》.認識藥師經

─作者蔡老師老師

經文

「第三大願:願我來世得菩提時,以無量無邊智慧方便,令諸有情皆得無盡所受用物,莫令眾生有所乏少。」

 

白話

「第三大願:願我未來世得到無上正等正覺的時候,要以甚深無量、廣大無邊的智慧方便,使所有一切有情眾生所求受用之物,都得到滿足,無有匱乏。」

 

重點提示

藥師佛的第三大願說,希望我將來成佛時,能用很多很多無量無邊的智慧、方法、能力等等,使一切眾生在物質上沒有缺乏,有飯吃、有衣服穿、有房子住、有交通工具、生病有藥醫,不窮困、不苦惱、不憂愁!

「以無量無邊智慧方便」,「無量」,其多其大,無法稱量,叫做無量。《攝大乘釋論》說:「不可以譬類得知,為無量。」「無邊」,是廣大而無邊際。「令諸有情皆得無盡所受用物,莫令眾生,有所乏少」。藥師佛從深廣的智慧所起的巧妙方便,無量無邊,使人們獲得日常生活所受用的資生之物。而這一切方便,都是由智慧而開發。

修學菩薩道,各方面的知識及各種技能,都應該充實學習,以便於指導眾生、利益眾生。《瑜伽師地論》說:「菩薩求正法時,當何所求?當於五明處求。」這五明是五種學術:即–

一、聲明:明白言語、文字之學

二、工巧明:明白一切工藝、技術、算曆等

三、醫方明:明白醫學、藥學

四、因明:明白所謂論理學

五、內明:明白佛法五乘因果教理

除了內明是佛學之外,其餘四明皆是濟世利人的知識技能。

藥師佛運用無量無邊的方便權巧,提倡五明學,灌輸眾生語言學、文字學、論理學、醫學、藥學等各方面的知識,教導眾生一切的工藝、提倡科學、發展種種工業,令眾生有謀生技能,進入文明的領域,享受高度的物質生活。繼而運用內明學,令眾生明因果、知善惡、辨正邪,提升精神的素質。

智慧是人生無限的寶藏,有智慧就能資生。藥師佛運用智慧方便,以五明學的權巧,讓人們生活富裕,得到無窮無盡所受用物無所缺乏的幸福與快樂。

 

 


  • 0

一、佛陀介紹藥師琉璃光如來《七》.認識藥師經

─作者蔡老師老師

經文

「第二大願:願我來世得菩提時,身如琉璃,內外明徹,淨無瑕穢,光明廣大,功德巍巍,身善安住,燄網莊嚴,過於日月。幽冥眾生,悉蒙開曉,隨意所趣,作諸事業。」

 

白話

「第二大願:願我未來世得到無上正等正覺的時候,我的身體就好像琉璃一般,內外通透澄徹,純淨無暇;身體之光明,廣大遍一切處,功德無量,如山之巍巍。此琉璃光光明燦爛,此身善安住於光燄交織,光光相映,結成羅網的燄網之中,其光之莊嚴過於日月。照到地獄幽冥裡的眾生,因一切黑暗破除,都能得以開曉啟蒙,隨他的意趣,做他所樂意之事。」

 

重點提示

藥師佛的第二大願,說祂的身體要像琉璃一般,內外透明。第一大願說祂成就了佛的法性身,也要使眾生成佛,這是生佛平等。

「身如琉璃」,是應化身,從佛的法身顯出報身,從報身顯出化身。「內外明徹,淨無瑕穢」,從法性身所起的應化身,沒有煩惱的垢穢,像琉璃寶那樣內外明徹。「光明廣大」,佛的報身光明廣大,普照法界,「功德巍巍,身善安住」,功德莊嚴,好像須彌山王一樣巍然聳立,而祂所應化的琉璃光身,善能安住於光明燦爛的燄網之中。佛因眾德圓滿,以報德之身令他受用,此化身是得萬德之相,《楞嚴經》說:「如來三十二相勝妙殊絕,形體映徹,猶如琉璃,此相非是欲愛所生。」

「燄網莊嚴,過於日月」,此琉璃光身中有無量光,寶燄莊嚴如天帝網,其光明超過於日月。日光照明白晝,月光照明黑夜,佛光是晝夜常照,而且日月光不及於諸天身光,更不及於三乘聖人乃至於佛的光明。「幽冥眾生,悉蒙開曉」,佛身光明無時無刻不照耀一切,不只照耀無量無邊世界,也照耀幽冥的地獄眾生,使人間天上,及惡道眾生,被藥師佛的光明照到的時候,開曉智慧,業障輕了,煩惱沒了,「隨意所趣,作諸事業」,作種種事業,都能夠成就。

作種種事業,包括生活中安居樂業,或在佛法中大做佛事,廣修福慧,進入菩提覺道,實踐六度萬行,自利利他,直至完成佛道。

藥師佛加庇眾生一生可修成就,這就是修持藥師法門可得即身成就的密意。

 

 


  • 0

一、佛陀介紹藥師琉璃光如來《六》.認識藥師經

─作者蔡老師老師

經文

「第一大願:願我來世得阿耨多羅三藐三菩提時,自身光明,熾然照耀無量無數無邊世界,以三十二大丈夫相、八十隨形,莊嚴其身,令一切有情,如我無異。」

 

白話

「第一大願:願我未來世得到無上正等正覺的時候,自己的身體有無量的光明,身光熾然照耀無量無數無邊的世界,使得一切有情眾生,都像我一樣,同證菩提,也能擁有三十二大丈夫的形相、八十種隨形好,那樣的美好莊嚴相貎。」

 

重點提示

阿耨多羅三藐三菩提是印度話,中文翻譯為無上正等正覺,或譯為無上遍正覺、無上正遍知。

凡夫不覺;二乘人修四諦丶十二因緣而斷煩惱,叫做正覺;菩薩本身不但有正覺,甚至又有正等的心,是正等正覺;唯佛所證的真如理智境界深妙難解,平等且圓滿,故稱無上正等正覺。

藥師如來第一大願,願來世成佛時,自身光明,熾然照耀無量無數無邊世界,佛有三身,法身、報身、應身。

法身無相,在常寂光中;報身分為自受用報身、他受用報身。

自受用身為諸佛如來之所感得,自己享受悟境之樂,諸大菩薩雖可得聞,而不能見。他受用身是為初地以上菩薩而現的化身,所謂「如來現起他受用,十地菩薩所被機」,如來變現他受用身和他受用土,為初地以上的菩薩示現及說法。

應身是隨機緣應現教化眾生,叫做應身。

「願我來世得阿耨多羅三藐三菩提時」,指藥師如來證得法身,法身光明是沒有邊際的,「自身光明,熾然照耀無量無數無邊世界」,是指佛的報身,報身光明照耀無邊世界,所有一切佛都能以自身光明照耀一切世界。藥師如來的光明盛大,無有限量,阿彌陀佛的光明也是無有限量,這是指報身或他受用身。

「以三十二大丈夫相、八十隨形,莊嚴其身」,佛身相好莊嚴,具足三十二相,八十隨形好,這是佛的應化身。實際上,佛的相具足了無量的殊勝,三十二相只是應眾生的根機所顯的相。就好像本師釋迦牟尼佛、藥師琉璃光如來、阿彌陀佛,都是以三十二大丈夫相、八十隨形好應化世間。

佛、菩薩的身體所具足的殊勝容貌形相中,顯而易見的有三十二種,稱為三十二相;微細隱密難見的有八十種,稱為八十種好。

諸佛都具足三十二大丈夫相,天上的帝釋和梵王、人間的轉輪聖王、提婆達多、釋尊的親弟阿難、堂弟難陀,都具有此大丈夫之相。只是佛、菩薩的相與轉輪聖王的相大不相同。佛、菩薩所得之相是聖無漏法的果報,自在隨意,無量無邊,也就是佛經裡面講的「身有無量相,相有無量好」;而轉輪聖王等相,是福德的業因緣果報,不能自在,有量有限。

提婆達多、阿難、難陀有三十相,無三十二相,轉輪聖王雖有三十二相,而無威德、不具足、不得處,與愛等煩惱相隨。

《大智度論》說:「轉輪聖王有三十二相,佛菩薩亦有三十二相,有何差別?佛菩薩相,有七事勝轉輪聖王相。佛菩薩相:

一、淨好。佛菩薩三十二相清淨美好,轉輪聖王的三十二相,沒有那麼清淨美好。

二、分明。佛菩薩三十二相相相分明,每一相都很清楚,轉輪聖王的三十二相沒有這麼分明,每一相並不能很清楚的辨識。

三、不失處。佛菩薩的三十二相,位置恰恰好,不偏、不斜、不歪;轉輪聖王的三十二相,長得位置就沒有那麼適中。

四、具足。佛菩薩的三十二相圓滿具足,轉輪聖王的三十二相,就沒有這麼圓滿。

五、深入。佛菩薩的三十二相非常深入,轉輪聖王的三十二相,是依稀彷彿有。

六、隨智慧行,不隨世間。佛菩薩的三十二相是智慧之相,不是世間之相。佛菩薩的身相是福業、善業功德及智慧所成就的,轉輪聖王的智慧成就和佛菩薩相比,遠遠不及。

七、隨遠離。遠離塵俗的相貌。佛菩薩是聖人之位,而佛是聖人之極位,是法王,不是一般人。轉輪聖王還在人道當中,其三十二相屬於世間的相貌,不同於佛菩薩遠離塵俗的三十二相。」

 

現在藥師琉璃光如來,就是希望自己將來證得無上正等正覺時,也要令一切有情眾生相好莊嚴,與自己一樣,無有差別。

成佛是人人都有希望,人人都能成佛,《華嚴經》說:「如來成正覺時,於其身中普見一切眾生成正覺,乃至普見一切眾生入涅槃。」佛看一切眾生都是佛,沒有一個眾生不是功德圓滿、不是清淨寂滅的,跟如來果地沒有兩樣,因為眾生都具有如來的佛性。

《大方等如來藏經》說:「我以佛眼觀一切眾生,貪欲恚癡諸煩惱中,有如來智、如來眼、如來身,結跏趺坐,儼然不動。善男子!一切眾生,雖在諸趣煩惱身中,有如來藏,常無染污,德相備足,如我無異。」眾生在貪念、五欲、瞋恚、愚癡各種煩惱中,不明白自己具有佛的智慧、知見、法身,這個佛身結跏趺坐,安然不動在法性、空性中。眾生雖處於六道,但在煩惱身中有如來藏,這個如來藏常住不變,沒有染污,德行完備,與佛無異。

《觀無量壽佛經》說:「心想佛時,是心即是三十二相、八十隨形好,是心作佛,是心是佛。」此心是如來相好莊嚴,心裡想著佛,你的心中已經具足了佛的三十二相、八十隨形好。眾生心中,本具如來的內外莊嚴,這個心就是如來藏。

是心是佛,自性就是佛,心是佛心,心變成佛了,藉著修行去除虛假的妄心,自己的自性佛就現出來了,於是便明白,是這顆心作佛。

「令一切有情,如我無異」,藥師琉璃光如來,因中行菩薩道時,發第一個大願,願自己證得佛果時,也要令一切有情,跟祂一樣,長相平等,功德平等。所以,我們只要如法修藥師佛法門,把內心的煩惱無明徹底破除,就能逐漸得到相好莊嚴。到了成佛的時候,自然與諸佛一樣,具三十二大丈夫相,八十隨形好,等無差別。

 

 


  • 0

一、佛陀介紹藥師琉璃光如來《五》.認識藥師經

─作者蔡老師老師

經文

曼殊室利!彼世尊藥師琉璃光如來,本行菩薩道時,發十二大願,令諸有情,所求皆得。」

 

白話

曼殊室利!那位世尊、藥師琉璃光如來,從前修菩薩道時,在因地發了十二個大願,要使所有的眾生,所求的都能得到。」

 

重點提示

一個人最初始發起成佛的願心,這初發心,就是菩提心。

學佛,是因為要覺悟、要追求法樂,所以首先要歸依三寶,接著發菩提心。願盡未來際,上求佛道,下化眾生,能夠自利利他,然後進入菩薩的修學歷程,實行菩薩道。

發菩提心,要信、要願,對於成佛度眾生,要有信心,要發大願。見到世間的惡劣不淨,見到眾生的苦切煩惱,要深信有究竟圓滿的佛果可證,修證成佛,才能淨化世間,救拔眾生。

菩提心是以大悲及般若的幫助而成就,所以經論說:「大悲為根本」、「大悲為上首」、「菩薩但從大悲生,不從餘善生」。

菩提心的根本是悲心,而悲心的大用是拔苦,菩薩道的特色,就是救拔眾生的苦難。

《華嚴經》中的善財童子,具有深切的大乘信願,發心成佛度眾生。所以在參訪善知識的過程中,總是說我已發菩提心,不知道應怎樣修菩薩行。

善財童子參訪五十三位善知識,從道德、思想、技藝上獲得了捨己為人的堅定思想,以造福人間、利益眾生為目標。

《華嚴經》說,由發菩提心而生出無邊福、智功德,此功德與諸佛菩薩皆同。為甚麼?由菩提心,得出生一切菩薩行,菩薩行成就了,便得成菩提果德。

《勝鬘經》的內容,以「願」表現菩提心的意涵,以「六波羅蜜」表現菩薩行,最終以得到「一乘」表現佛果。

所以,菩薩行終究以利他為主要,修集一切福德和智慧,也是由於慈悲的導向。等到福德、智慧的資糧具足,悲與慧平等,才能以智而證得平等法性。

菩薩道的進修過程就是這樣,發心,修行,證得。到圓滿時,究竟證得無上菩提。

《華嚴經》又說,十地菩薩的分證次第,就是菩提心寶一分一分的明淨和圓滿,達到究竟圓滿,就證得了阿耨多羅三藐三菩提,也就是究竟成佛。

發心、發願、修菩薩道乃至成佛,藥師佛如此,十方一切諸佛皆然。

 

 


  • 0

一、佛陀介紹藥師琉璃光如來《四》.認識藥師經

─作者蔡老師老師

2、藥師佛的十二大願

經文

佛告曼殊室利:「東方去此,過十殑伽沙等佛土,有世界名淨琉璃,佛號藥師琉璃光如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、薄伽梵。

 

白話

佛告訴曼殊室利:「此去向東過十恆河沙粒那麼多的佛國土,有個世界叫做淨琉璃,這世界的佛名號叫做藥師琉璃光如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。

 

重點提示

此段經文,顯示藥師佛果上依正莊嚴功德。

佛向曼殊室利說:「東方去此,過十殑伽沙等佛土」,從娑婆世界向東去,經過十殑伽沙等佛土。殑伽沙即恒河沙,玄奘法師以前,翻譯為恒河沙,玄奘法師以後,多譯殑伽沙。恒河流域是本師釋迦佛說法施教的主要區域,佛就方便因緣,往往引用恆河之沙,以譬喻數量極多。恒河多沙,經中遇到數目極多時,即以恒河沙作為比喻。

十殑伽沙就是十恒河沙。佛說,一粒沙子等於一個世界,恆河裡有許許多多的沙,要過十條恆河沙國土那麼遠,不曉得達到什麼程度、多少沙、多少世界,這個數字極大,非眾生心量所及,要經過那麼遠的地方,可知這個世界距離我們是何等遙遠。

「佛土」,指一佛所教化的國土。一佛土的範圍是一個三千大千世界,三千大千世界就是十億個娑婆國土,而三千大千世界皆是一佛所示現教化。

「有世界名淨琉璃」,有一個世界叫淨琉璃,這個世界一片光明,晶瑩剔透。淨琉璃,即清淨青色寶,極清淨、就像萬里無雲的白日清空那般的無漏莊嚴。

淨琉璃有三種意義:

1.因為是至寶,所以尊貴。

2.因為無瑕穢,所以淨潔。

3.因為非常明徹,所以發出光焰。

「佛號藥師琉璃光如來」,有世界名淨琉璃,指藥師佛依報之體;佛號藥師琉璃光如來,是藥師佛正報之體。

一世界是一個銀河系,一個銀河系是一個娑婆國土,三千大千世界是一佛的教化範圍,相當於十億個銀河系。而離我們十條恆河沙遠的淨琉璃世界,就在十條十億個銀河系的恆河沙之外,那就是藥師佛的淨土。佛國與佛國之間到底有多麼遙遠?這已經超出我們的思想範疇。

藥師琉璃光如來的淨琉璃世界,是一個報土世界,我們生活的娑婆世界是化土世界,有種種苦難、種種差別,淨土眾生相貌無有差別,無有苦難,所以名淨琉璃。

這個淨琉璃世界能發出一種青色的光或者藍光,它和娑婆世界的須彌山相對應,它的光反映到我們這裡,所以我們看到的天空是青色的、是藍色的。

藥師佛淨土雖然離我們遙遠,但藥師佛的光明與願力跟我們娑婆凡夫卻是緊密相和,緊密到吃穿住用、生老病死,求藥師佛全部可得。

「如來、應、正等覺,明行圓滿、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、薄伽梵。」

藥師琉璃光如來,十號具足:

1.如來:乘如實之道,隨悟淨之緣,來此娑婆世界成正覺,說法利

生。

2.應:應供。應受人天供養、尊敬。

3.正等覺:或稱正遍知。於一切法,無不了知,故稱正遍知。大乘菩薩行的全部內容,就是在成就此種覺悟。

4.明行圓滿:也稱明行足。明,依智慧而照明;行足是萬行具足,也就是福德具足。福慧雙修,圓滿具足無上道,就叫明行圓滿。另外,明就是宿命、天眼、漏盡等三明;行,即是身、口二業,佛具足成就三明二業,所以稱明行足,即智慧與行為具足完成者。

5.善逝:徹底的到彼岸,不再退沒於生死之海。

6.世間解:能了知眾生世間、器世間的一切,也了知世間之生滅因果,及出世間之道。

7.無上士:如來的智與德,人中最勝,境界最高,稱無上士。

8.調御丈夫:具大丈夫的力用而說種種法,調御一切眾生,令得大涅槃。

9.天人師:六道中的天與人無不以佛為教師,故稱天人師。

10.佛:梵語佛陀的簡稱,譯為覺者。覺有三義:自覺、覺他、覺行圓滿。無明漏盡是自覺,調化眾生為覺他,覺行圓滿是自他兩覺圓滿,是名為佛。

11.薄伽梵:即世尊,世界中之最尊者。

 

上面從如來到世尊,共十一個尊號。列舉十號,有將世間解、無上士合為一號,或將佛、世尊合為一號,或將無上士、調御丈夫合為一號。

 

 


  • 0

一、佛陀介紹藥師琉璃光如來《三》.認識藥師經

─作者蔡老師老師

 經文

爾時,世尊讚曼殊室利童子言:「善哉!善哉!曼殊室利!汝以大悲,勸請我說諸佛名號,本願功德,為拔業障所纏有情,利益安樂像法轉時諸有情故。汝今諦聽!極善思惟,當為汝說。」曼殊室利言:「唯然!願說,我等樂聞。」

 

白話

世尊稱讚曼殊室利道:「很好!很好!曼殊室利!你以大悲心來勸請我說諸佛的名號,和祂們的本願功德,是為了拔除纏縛眾生的業障,及利益安樂像法時期的眾生們之故。你現在要仔細的聽著,要好好思惟,我當為你說法。」曼殊室利說:「好的!願世尊演說,我們樂於聽聞領受。」

 

重點提示

文殊菩薩過去已成佛、現在作佛、未來當成佛,是非常特殊的一位菩薩。過去成佛,名「龍種上如來」,現在於北方歡喜世界成佛,名「歡喜藏摩尼寶積佛」,未來成佛,名「普現如來」。

《大乘心地觀經》說:「文殊師利大聖尊,十方諸佛以為母,一切如來初發心,皆因文殊教化力。」

《放缽經》中釋尊也說:「我今得佛,皆文殊師利之恩。本是我師,前過去無央數諸佛,皆是文殊師利弟子,當來者亦是其威神恩力所致。譬如世間小兒有父母,文殊者佛道中父母也。」

文殊菩薩智慧高超,是諸佛之母,也是未來一切諸佛之師。經文前面稱祂為法王子,現在又稱童子,意思是文殊菩薩的般若智慧,對於諸法無執無分別,與世間的童子一樣。童子有良好的德性,天真、可愛、純潔又熱情,令人喜歡親近。

菩薩修到這個階段,內心有著飽滿的慈悲與智慧,熱情與純淨,所以會以童子來形容菩薩。一切菩薩,只要證到第八地,一律都稱童子菩薩,到了第九地就叫童真地。

我們學習佛法,要像文殊師利童子一樣,有童子的心,純淨、無邪、無所染,放下知見、心無掛礙,這樣的心就是童子,肯定受諸佛讚歎。

「善哉!善哉!曼殊室利!汝以大悲,勸請我說諸佛名號,本願功德」,文殊菩薩慈悲啟請,既可以利益像法轉時眾生,又契合諸佛慈悲濟世的本懷,所以佛雙讚善哉。

「為拔業障所纏有情,利益安樂像法轉時諸有情故」,為了像法末期的眾生,說諸佛法,令聞者業障消除,解脫纏縛。眾生多生多世,被自己所做的種種諸業牽絆,好像被繩子纏縛,不得解脫。

業障纏縛著眾生,讓眾生解脫不了,不能成佛,所以文殊師利提出來,請佛說一說諸佛名號,令眾生聽聞佛名,消除所纏的業障。

纏縛是指一切的煩惱,煩惱纏縛眾生於三界六道之中,不得出離。究竟是哪一些業障纏繞著我們呢?有十纏和四縛。

 

十纏:纏,縛的意思。一切眾生被此十法纏縛,不能解脫生死之苦,證得涅槃之樂。

(1)無慚:就是無恥。對自己所做的過錯,沒有慚恥。

(2)無愧:做了罪惡的事,不感到慚愧,也不害怕。

(3)嫉:嫉妒、喜歡吃醋。對於別人所擁有的、和一切的好處、優點,時時刻刻都在嫉妒中。大人、小孩、男人、女人,都一樣有此嫉妒心。

(4)慳:吝嗇。對於錢財、物品,或對於法,都不肯惠施於人。

(5)悔:後悔。後悔自己所做或未做的事,之所以後悔,是因為對自己有利而沒有把握。

(6)睡眠:人一睡覺,就什麼都不知道,不能省察自己。

(7)掉舉:搖動。心念浮動,不能攝伏,修禪觀不能成就。

(8)昏沉:身心昏昧、昏鈍,而喪失進取。

(9)瞋忿:恚怒。不順自己意的,便發恚怒而失正念。

(10)覆:藏的意思。掩飾自己所作的過惡,心裡不光明,不能悔過向善。

 

四縛:縛,束縛的意思。指眾生由欲愛等業束縛,流轉生死,叫做四縛。

(1)欲愛身縛:欲界眾生對於五欲的順境,心生貪愛,起諸惑業,束縛於身而不得解脫。

(2)瞋恚身縛:欲界眾生對於五欲不順之境,起瞋恚煩惱而不得解脫。

(3)戒盜身縛:戒盜亦名戒取。本來不是戒,強以為戒,名為戒盜。又取以為戒,又名戒取,如外道諸戒。由此邪戒,而增長惑業,束縛於身,不得解脫,叫做戒盜身縛。

(4)我見身縛:我見,即見取。指不知如來的正戒,妄執外道不正之戒法,誤以為可達涅槃之戒行,生心取著,名為見取。由此我見,增長惑業,束縛於身,不得解脫,叫做我見身縛。

 

「汝今諦聽!極善思惟,當為汝說」,聽法時,集中精神,仔細認真的思考、參究,才能深刻的理解,獲得利益。

曼殊室利答:「唯然!願說,我等樂聞」,是的,這是我們最樂意聽的事。這種樂意聞法的法益能使我們迅速走出苦惱,走出困頓,因為佛陀的智慧能幫助我們脫開生活中種種的壓迫,使我們從纏縛中解脫出來。

 

 


  • 0

一、佛陀介紹藥師琉璃光如來《二》.認識藥師經

─作者蔡老師老師

經文

爾時,曼殊室利法王子,承佛威神,從座而起,偏袒一肩,右膝著地,向薄伽梵,曲躬合掌。白言:「世尊!惟願演說如是相類諸佛名號,及本大願殊勝功德,令諸聞者業障消除,為欲利樂像法轉時諸有情故。」

 

白話

這時候,曼殊室利法王子,承受佛的威神力,從座位上站起來,袒露右邊的肩膀,右膝脆地,向世尊彎身合掌行禮,説道:「願世尊説一說像這樣子的諸佛名號,還有祂的根本大願之功德,令聽聞佛名的人,都能消除業障,也為了利樂未來像法時期的一切眾生之故。」

 

重點提示

舊稱文殊師利,新稱曼殊室利,以智慧著稱,與普賢菩薩並為釋迦牟尼佛的兩大脅侍。曼殊室利在所有菩薩中,是輔佐釋尊弘法的上首,因此也被稱為法王子。

在所有大菩薩中,文殊菩薩是四大菩薩中「大智」的代表,而且,過去祂曾為七佛之師。其智慧銳利,為三世諸佛成道之母,所以有「三世覺母妙吉祥」的尊號,是佛道中的父母。根據《首楞嚴三昧經》所記載,祂在久遠的過去世早已成佛,號稱「龍種上如來」。

經典裡有很多關於文殊菩薩以智慧開導行者的故事,例如以「仗劍迫佛」,來曉喻那些疑悔不安、不能悟入如幻甚深境界的菩薩;也經常用否定、突兀的語言、行動,來警醒眾生。可以說,文殊菩薩直捷的開示,使人能當下悟入。

文殊菩薩重視第一義諦,其不拘小節的善巧教化,是非常多彩多姿的。著名的善財童子五十三參,也是來自於祂的啟迪才得以成行。後世我國禪宗的風格,與文殊法門有頗多相合的地方。

而,一切眾生都要接受文殊菩薩的教導才能成佛,衪所發的十八大願中的第一大願説道:「祂要勸發眾生的菩提心,教授他們修持六度波羅蜜,乃至於圓滿成佛,然後才印證無上菩提。」所以,一切諸佛之能夠成就佛道,都是由於文殊菩薩勸發教導所致。

「法王子」,是指能夠荷擔如來家業,紹隆佛種的大菩薩,也是佛位的繼承者。佛果是由菩薩因地所行而來,菩薩有種種功德,最重要的就是以智慧為首要。曼殊室利的智慧,於諸菩薩中最為第一,與佛證的大菩提接近,所以經裡處處稱讚衪是法王子。

「承佛威神」,此經所說的,是佛果依正莊嚴,及佛果德回施的教化,沒有法王之佛不足以宣說,沒有法王子曼殊室利不足以啟問。因此要有佛威神加被,由智慧第一,表諸佛之智的文殊方能請問。

「從座而起,偏袒一肩,右膝著地」,文殊師利仰承佛的加持力,從座位上站起來。印度比丘的服裝,平常都是遮覆兩肩,禮佛或請佛說法時,就偏袒右肩,同時右膝著地,這是印度的禮敬形式,一種尊重的禮節。

「向薄伽梵,曲躬合掌」,向佛曲躬,低頭鞠躬,又雙手合掌,表示極為恭敬的禮儀。

文殊師利菩薩對佛說:「惟願演說如是相類諸佛名號,及本大願殊勝功德」,唯一一個願望就是聽佛給我們演說清淨微妙大法,這個清淨微妙大法即是諸佛名號,和祂們的大願,使眾生聽聞後得法樂。

諸佛有共願、有別願,共願是根本願,就是四宏誓願。別願各有差別,每一個佛或菩薩的本願都有差別的殊勝功德,這裡是說藥師佛的大願。

「令諸聞者業障消除」,十方諸佛所成就的阿耨多羅三藐三菩提大功德莊嚴妙相,就是名號!能聽見佛的名號和願力,可以使我們的貪瞋癡以及業障,一下子就消除掉,恢復本來的清淨。

但是必須聞而生信,依教奉行,才能業障消除。業障指業力,業力有善有惡,福報太好不能好好修行,惡業太重更難修行,把善惡業的障礙都消除,才能成道。

「為欲利樂像法轉時諸有情故」,這正是文殊菩薩請佛演說諸佛名號及本願功德的主要目的。要離苦得樂,一定得消除業障,消除業障,沒有諸佛本願功德是不可為之的。像法轉時,就是我們現在。像法就是相似於佛法,與正法相似而非正法。佛陀入滅後,還留著佛像、佛經在人世間,叫做像法。轉,活動的意思,依正法的教法運行,即是像法轉時。

諸有情,指一切有感情、有意識的眾生,不光我們人類,可以說九法界眾生都包括在內。

 

 


LINE問事會員

LINE通靈學習

電話:0921-217640‧李霖皘

國外匯款資料

問事及參加藥師點燈,皆可使用西聯匯款(WESTERN UNION)
收款人(Receiver)
1、名字(First name): LIN CHIAN
2、姓(Last name): LEE
3、地址(Address): No.162, Pingyun St., Xiaogang Dist., Kaohsiung City 812, Taiwan (R.O.C.)
4、聯絡電話(Telephone no.):0921-217640
→→西聯網址請點我←←

站內搜尋

電子郵件訂閱網站

請輸入你的e-mail訂閱網站新文章

加入會員,修福修慧,人生順遂