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地藏32

利益存亡品 第七

作者:1老師

釋品名

前品如來讚歎,顯明地藏菩薩威神之力,本品地藏菩薩則普勸眾生多多修善。其中與大辯長者所問,釋出很多觀念,這些觀念,都是為眾生謀取實際利益,對眾生存亡兩方面,有相當切身的幫助。

利益,著重在利他,但利他的同時,自己也得了功德。所以利益與功德,有著連帶的關係。《法華玄義》說︰「功德利益,一而無異。若分別者,自益名功德,利他名利益。」本品地藏菩薩與大辯長者現身說法,自勸他人,不為己身,惟為存亡眾生皆能獲利,所以本品獨稱利益。

又本經所講的利益,有三種意思︰(一)遠益,如第一品忉利天宮所集大眾,除諸佛菩薩已種善根、已熟善根、已經解脫的,其餘天龍八部之眾,都是由地藏菩薩久種善根而未成熟、未解脫的。(二)近益,自地藏菩薩在賢劫的拘留孫至釋迦四佛以來的眾生,有已種善根、已熟善根、已經解脫的,現在皆來天宮聽法。(三)當益,即本品最後所講的那些「千萬億那由他閻浮鬼神,悉發無量菩提之心」,都是當前所獲利益的。

 

經文內容

這時,就在普賢菩薩聽完了佛陀所說的如來讚歎品之後,地藏菩薩摩訶薩從座位上站起來,整理衣服,胡跪合掌,對著佛說:「世尊!我觀看這閻浮提的眾生,舉心動念之間,無非都在造罪;即使因做善事而獲利,也都耽於塵境,多半退回初心,若一遇到惡緣,造惡的心,就會念念的增長起來。

這一類的眾生,像是陷在泥淖裡面,肩上如果再給他擔負重擔,就真的漸困漸重,愈陷愈深而無法自拔了。這時,若遇到善知識,替他減少一些負荷,或全部除去重負,因為善知識有大力量、大智慧,能以善巧方便引導扶助,令其站牢穩固,若到達平地,又勸令他,使他醒悟自己所走的是一條危險之路,莫再重蹈覆轍。」

地藏菩薩又說:「世尊!眾生作惡,僅只是一纖一毫,便至無量。因為一念生起,就有種子,種子起現行,又造惡,惡種子不斷增加,不斷相互薰習,惡業從一到無量多啊!眾生有如是的惡習,命終之後,很難不墮落惡道呀!所以在他臨命終時,父母或家中眷屬,應該為他設福,供養三寶,以三寶的力量,資助未來的前途。

在佛像兩旁懸掛幢幡,或佛像上設置傘蓋,如此供養可令亡者脫離八苦,生於十方清淨的佛土。或於佛前點油燈,照破幽冥,一切苦痛眾生,蒙此光明,皆得休息。或轉讀各種大乘經典,乃至念佛菩薩的名號,及辟支佛的名字,一名一號,經歷臨終人的耳根,使他聽入本識裡去,都是福利,埋下了得道成佛的種子。這一等眾生,所造的惡業,其果報必定墮落三惡道,可是因為眷屬為此臨命終人修福供養三寶,所有重罪仰仗三寶的大功德力,全部消滅。

若能再為亡者,身死之後七七四十九日之內,廣作善事,即能幫助亡者永遠脫離惡道,得生人間或天上,享受著勝妙快樂,現世眷屬也能得到無量的利益。

以此之故,我要對著世尊及天龍八部、人、非人等說,要勸閻浮提的眾生,在臨終之時,千萬不要殺害生命,給亡者增添惡緣,也不要祭拜鬼神,或求於魍魎,為甚麼呢?殺害生靈、拜祭鬼神,根本沒有纖毫之力利益亡者,只是令亡者更加深罪緣。假使亡者自己有福,來世或現在世得獲聖法之分,應該生到人間天上,可是卻在臨終之時,被他的眷屬造作惡因,連累了亡者,在陰曹地府裡打官司,阻礙了他往生善處的去路,何其冤枉無辜啊!

何況臨命終人,在世時未曾有少善根,依據自己的本業,應墮惡道,眷屬何忍更增加他的惡業呢?這好比有人從遠地來,已經三天沒有吃飯了,身上還負擔了超過一百斤的東西,已經是力所不及,這時偏偏又遇到一個鄰居,又給他增加了一些東西,讓他更覺困重。世尊!我觀看閻浮提的眾生,只要能夠在佛法中,做一些微少的善事,僅僅是一根毫毛,一粒沙子,一微塵點,這些利益,都是自己獲得。」

就在地藏菩薩說完了話,會中有一位長者,名字叫做大辯,菩薩以德立名,這位長者得無礙辯才,他久已證得無生法忍,現長者之身化度十方世界。這時他起身站立,合掌恭敬請問地藏菩薩:「大士!南閻浮提眾生命終之後,家裡大大小小的眷屬為亡者修功德,乃至設齋供養僧眾,造作眾多的善因,這個命終之人能得到大的利益和解脫嗎?」

地藏菩薩回答:「長者!我現在就為未來、現在一切的眾生,承佛的威神力,略說此事。長者!未來現在一切的眾生,在臨命終日,得以聽聞一佛名號,一菩薩名號、或一辟之佛名號,不問他有罪或是無罪,都得到解脫。因為聽聞聖人名號,一念相應,便得到無漏功德,滅罪增福。

若有男子女人,在生之時,不修善因,還造眾罪,命終之後,兒女、父母眷屬為他造福修利,像是誦經、念佛、拜懺、供養三寶等,這些功德,七分之中,只有獲得一分,而六分功德,是活著的人自得。正因為如此,現在未來善男女等,都應該趁著現在身體強健自己做佛事,每一分一毫的功德,都是自己獲得的。」

地藏菩薩又繼續說:「無常的大鬼,大多是突然的不請自來,人死之後,中陰身在幽冥界遊行,不知道自己的罪福如何,而且在七七四十九日以內如癡如聾,在地府諸司辯論生時所作的惡因業果,審定之後,依據他的業果去六道投胎受生。可是在辯論尚未終結,未測之間,是千愁萬苦,何況是定了重罪,墮落諸惡道去呢!

所以命終的人,在七七四十九日以內,未得受生之前,念念之間,都在盼望他的骨肉眷屬給他修福救拔,過了四十九日之後,就得隨業受報了!假若是罪重的人,落入三惡道,動經千年或百年,都沒有解脫之望!如果是犯了五無間的重罪,墮入大地獄,就千劫萬劫永遠受苦,不知何日可以出離。」

地藏菩薩又對長者說:「長者!假若像是這樣的罪業眾生,命終之後,他的骨肉眷屬為他修營辦齋供養三寶,以此功德資助亡者脫離惡道受苦,在齋食尚未供畢,以及在辦齋期間,千萬不要將米汁菜葉,和齋供剩下來的東西丟棄於地上,供佛的東西丟棄在地,失去恭敬心。應將這些殘餘之物盛裝起來,等齋食之後,施予乞丐或牲畜。還有,所有的食物未獻佛供僧之前,自己不要先食用,吃過的食物再獻佛供僧,是毫無功德可言的。若是違背了這個道理,自行先食,及不精勤保持潔淨,這個命終之人,了不得力,一點功德都得不到。如能精勤護淨設食,奉獻佛僧,此命終人,七分功德獲得一分。

因此緣故,長者!閻浮提眾生,若能為自己父母乃至眷屬,在他們命終之後,設齋供養三寶,應該要志心、勤懇、護淨,如是之人,所做的佛事,存者亡者,都能獲得利益。」

地藏菩薩說完這話的時候,忉利天宮有無量億那由他的閻浮提鬼神,聽了地藏菩薩所說,拜祭鬼神無絲毫之力利益亡人,唯有仰賴三寶之力,聽聞佛名、供養三寶等,才能救度亡者,心中皆發出無量菩提之心。大辯長者作禮而退。

 

重點提示

1.為何地藏菩薩說閻浮提的眾生舉心動念都是造罪因素?

人的六識動態,著色、貪聲、嗅香、嚐味、觸身軟滑,隨時都受著外境的引誘,處處攀緣,而念頭的閃動,又都以自私為出發點,所以舉心動念都是造罪的因素。

以現實的社會來看,大環境在改變,人的想法、做法,也不知不覺跟著改變。整個大環境惡多善少,在惡的環境裡,善事難為。人的心充滿貪婪、慾望,好爭鬥、愛比較,腦子裡想要保留一些善良的念頭都很難,何況要做出利益別人或幫助他人的事,簡直難上加難。有時候想做做好事,就出現障礙阻撓,不想做壞事,卻逼得不得不做。

像有一類人,為了圖口飯吃,賣牛肉麵,賣檳榔,賣海鮮,賣毒品,賺錢的行業這麼多,卻要靠傷害生靈而圖利。任何傷害人的身體、或破壞神智的生意都應該避免,只是,惡緣到處存在,不想做的,偏偏非做不可。心中或許覺得憋忸,也是有一堆支撐自己繼續做下去的理由。

地藏菩薩說,南閻浮提眾生雖因行善而有了利益,但這個善根不能持久,很快就退失初心,不再繼續修善。遇到惡緣,慣心習性使然,很容易就陷身進去,再造罪為惡。

善念易退,惡念易增,這是現代眾生的通病。

2.如何為亡者在七七日內做功德?可做那些功德?

眾生容易起惑造業,種種的惡習小自纖毫,若不加以遏止,便能積集到無量多。所以在臨命終時,以至於到七七四十九日之內,都應該為亡者修福做功德。

修福的方法有-

一、懸黃色旛:可令亡者獲福德,離生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛八苦,不再受六道輪迴的苦果。

二、懸掛傘蓋:供養傘蓋,可以隨心所願,生至十方諸佛淨土。

三、燃燈供佛:照破幽冥,使地獄受苦眾生蒙此光明互得相見,而皆得到休息。最重要的是,點燈令亡者身在光明之中,可以避開種種的傷害。而且藉著點燈的功德力量,會讓亡者遠離惡業而轉往淨土。

四、轉讀大乘經典:為亡者祈願,脫離惡道,得生淨土。

五、供養佛菩薩聖像:以種種香華、香油、燈、果等供養聖像,如同佛陀在世一般,功德無量。

六、念佛菩薩名號:一句佛菩薩的名號,傳入臨終人的耳根,將永遠納入心田中,也就是心的根本-阿賴耶識,佛菩薩的名號,藏在阿賴耶識中,終不毀壞,永為成道種子。

七、助印經典,廣為布施,廣做善事,迴向給亡者,離苦得樂,往生淨土。

七七日內不斷為亡者修種種聖因,仰仗三寶無漏的功德,亡者生前所有的罪業,全部都得到銷滅,永遠不墮落三惡道,能超生淨土或得生人間、天上,享受著人天勝妙的快樂。

3.功德為何要做四十九日?

人死後,尚未投生他界,稱為中陰身。中陰身七日為一次死生,中陰身七日之後死了又再生,如是七次,共四十九天壽限。最慢在四十九天之後定其罪福。所以為亡者做功德,必須在四十九天之內。一般眷屬為亡者做七,就是增添其功德,依眷屬所做功德的多寡,能令亡者增減罪福。

4.人在臨命終時,慎勿殺害生靈,拜祭鬼神,造成殃累對辯,晚生善處的原因。

在臨命終時,為亡者修福,修聖因都來不及了,如果以殺害生靈,像是用雞、鴨、魚、肉、牛、羊等等來拜祭鬼神,只是連累亡者而已。亡者生前若有修善,應生到善道去,因為眷屬殺害生靈或拜祭鬼神,妨礙亡者往生,要到冥府和閻王對辯。殺得愈多,愈增加臨終人的罪擔,所以必須謹慎小心,勿造殺業連累亡者。

5.為何微許的功德悉皆自得,而存不滅?

《大悲經》說,對於佛教,只要發起一念的信心,這一念的善根,終究不會敗亡。這好像有人將一根毛髮,折為百分,取其中一分毛髮,霑一滴水,放置於大海內,大海水不乾,此滴水不會亡失。

一念微妙的善根,都是成佛的正因,微許的功德自做自得,發一念敬信與佛相應,等於寄一滴水於如來功德藏中,如來不滅,此功德終將永存不滅,能作為菩提種子,能證涅槃之果。

 

 


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地藏33

閻羅王眾讚歎品 第八

作者:1老師

釋品名

閻羅王又作閻魔王,譯為雙、雙世、遮止、靜息、縛、深惡勝業、可怖眾、平等多重之意。縛,縛諸罪人。雙世,在其世界,常受苦樂二報。是冥界鬼官的總司,地獄的主宰者。《長阿含經》說︰「閻浮提南大金剛山內,有閻羅王宮。王所治處,縱廣六千由旬,其城七重,七重欄楯,七重羅網,七重行樹。乃至無數眾鳥相和悲鳴,亦復如是。然彼閻羅王晝夜三時,有大銅鑊自然在前,若鑊出宮內,王見畏怖,捨出宮外。若鑊出宮外,王見畏怖,捨入宮內。有大獄卒,捉閻羅王臥熱鐵上,以鐵鈎擗口使開,洋銅灌之,燒其脣舌,從咽至腹,通徹下過,無不燋爛。受罪訖已,復與諸婇女共相娛樂,彼諸大臣同受福者,亦復如是。」雖是冥界統御者,然在陰界,一樣要受烊銅熱鐵燒燋之苦。

《慧琳音義》說︰「閻魔是梵語,鬼趣之名也。義翻為平等王,掌管生死罪福之業,主守地獄八熱八寒,以及諸小地獄等。手下的役使鬼卒,於五趣中,追攝罪人,捶拷治罰,決斷善惡,更無休息。故《三啟經》云︰『將付閻魔王,隨業而受報,勝因生善道,惡業墮泥犁。』即其事也。」

又譯作諍息,息諍息惡之義。《俱舍論記》說︰「琰魔,此云靜息。謂犯罪人不自知過,於苦不忍,違拒獄卒,更造過非。由王示語,便知己罪,意分而受。息諍息罪,皆由王故,故名息諍。」

閻羅王和他的臣佐都有苦樂二報,皆希望脫離冥界之苦,因此率鬼眾同申讚歎,及發菩提心。但根據下文,佛告地藏菩薩︰「是大鬼王主命者,已曾經百千生,作大鬼王,於生死中,擁護眾生。是大士慈悲願故,現大鬼身,實非鬼也。」由此證明,閻羅王與眾鬼王,皆是不思議菩薩,為度地獄眾生而應現,不然,又如何能夠參加忉利天宮盛大的法會呢?

 

經文內容

就在大辯長者向地藏菩薩作禮而退之後,這時,鐵圍山之內有無量多的鬼王和閰羅王天子,都來到了忉利天宮,佛陀說法的地方。

所說的鬼王,有-

惡毒鬼王:惡為十惡,毒是三毒,三毒屬意,人的身口七惡都由意業生起。此鬼王以惡攻惡,以毒攻毒,調伏十惡三毒的惡道眾生。乃鬼王之首。

多惡鬼王:此王外現忿怒的惡相,內心起的是慈悲的善心。

大諍鬼王:睜,是諍鬪,此王善辯,以大諍之法,化解人的怨結。

白虎鬼王:虎乃威猛野獸,既慢且暴,鬼頭如虎,全身白色,以獸之形而定名。

血虎鬼王:虎頭人身,口如血盆。

赤虎鬼王:虎頭人身,全身赤色。白虎鬼王、血虎鬼王、赤虎鬼王,都是以外形之威猛而調伏眾生。

散殃鬼王:殃,災禍。眾生不信善惡因果,不孝父母、不敬師長,口是心非,欺天瞞地,此鬼王令人災禍臨身,不能安泰。

飛身鬼王:能空中飛行,像飛行夜叉一類。

電光鬼王:眼光如閃電一般,令人見了害怕怖畏。

狼牙鬼王:牙尖向外露出,像狼牙一樣。

千眼鬼王:獄卒有六十四眼長在頭上之犄角,鬼王的千眼好像電筒似的,炯炯有神,非常光亮。

噉獸鬼王:此鬼王的形狀有豬頭、牛頭、馬頭、羊頭等,專吃惡獸。

負石鬼王:負石擔沙,填塞河海一類的鬼。

主耗鬼王:作惡的人,主耗奪其預算,耗其財產,遭逢憂患,人皆厭惡。

主禍鬼王:接著,作惡的人,主禍鬼王令其災禍降臨,吉慶遠離。

主食鬼王:行善的人,使他富足,行惡的人,使他饑餓;浪費食物、毀棄食物的人,令他挨餓受凍。

主財鬼王:護人財物,有財而不布施,或蠻橫奪取別人財物,則降其災殃。

主畜鬼王:專管畜生之生死。

主禽鬼王:此鬼王專管飛禽。

主獸鬼王:專管走獸、野獸。

主魅鬼王:專管魑魅魍魎,木石精怪。

主產鬼王:專管送子生產之事。

主命鬼王:專管人的生死大事。

主疾鬼王:專管一切疾病。

主險鬼王:高山峻嶺,大海汪洋,險難之處,應死的,使他死,不應死的,保護他。

三目鬼王:兩眼之中,直嵌一目,如摩醯首羅天王一樣。

四目鬼王:在額上橫開四目,像造字始祖倉頡一樣。

五目鬼王:在上下四目之中,直嵌一目。

祁利失王:大力火神。

大祁利失王:大力火神。

祁利叉王:大力盡王,統領小王鬼神。

大祁利叉王:與祁利叉王同義。

阿那吒王:那吒,多聞天王之長子,介於天神與鬼神之間。

大阿那吒王:與阿那吒王同義,統領一切鬼神,由四天王天管轄。

這一些大鬼王,各各和千百個小鬼王,都居住在閻浮提,他們各有所執掌,與主理的職務。這些鬼王和閻羅天子,承佛的威神,及地藏菩薩之力,來到了忉利天,在一旁站立著,聽佛說法。

這時,閻羅天子右膝跪地,合掌啟請佛說︰「世尊!我等今日與這些鬼王,承著佛的威神及地藏菩薩之力,才能到得了這忉利天宮的大會,也是我們宿世的善根,修行所獲得的利益而遇此盛會!但是,我有一點小小的疑惑,大膽請問世尊,祈求世尊慈悲宣說。」

佛告訴閻羅天子︰「你隨便問吧!我當為你們說明。」

這時,閻羅天子瞻仰禮拜世尊,又轉過頭來注視地藏菩薩,接著請問佛陀:「世尊!我觀看地藏菩薩在六道之中,以百千種善巧方便度脫罪苦眾生,一點兒也不怕疲倦。這位大菩薩有如此不可思議的神通本事,然而,這類罪苦眾生,解脫了罪報,不久之間,又墮落惡道去了。世尊!地藏菩薩既有那麼不可思議的神通力量,為何眾生不肯依止於善道,出離三界,得永遠的涅槃解脫?請求世尊為我解說。」

佛告訴閰羅天子︰「是這樣子的,南閻浮提的眾生,生性剛強,難以調伏,是這位大菩薩經歷了千百劫處處救拔,令罪苦眾生早日得到解脫。罪報大的人,乃至要墮大地獄,菩薩以方便力拔出根本造罪之緣,使他瞭解宿世之事,瞭解因緣果報,所有造罪根本在於貪瞋痴這三毒,由三毒感召地獄,感召輪迴,令罪報眾生覺悟,便不致再造罪受苦。只是南閻浮提眾生,惡業的習氣太重,雖然出了惡道,不久之間又落入惡道裡頭去了!勞苦了地藏菩薩久遠劫數而作度脫的工作。

就好像有人迷失了老家,誤入歧途,入了險道,險道當中,有虎、狼、獅子、蚖蛇蝮蠍,虎視眈眈。這迷路人,因為已經迷失了本來自性,入邪知邪見,起貪瞋痴慢疑,不知所置身的險道,會傷害自己的法身慧命,令自己不自覺的造罪,常墮惡道。就像飛行夜叉,虎、狼、獅子、蚖蛇蝮蠍,這類毒物,瞬間能毒害自己,傷了性命一樣。

而,在險道中,有一大善知識,具有深廣的般若智慧,又有方便善巧的大醫大術,能夠善禁各種毒害,破除見思惑的見解,降伏無明諸般煩惱。若遇到迷路人,欲進入險道,善知識則問他︰『喂!你這奇怪的人,為什麼會走入此路?你有什麼本領能制伏這些毒害呢?』

迷路人聽到這話,忽然驚醒,知道自己原來進了險道,趕快回頭,退出此路!善知識此時提攜接手,把他引出險道,免受惡道之苦,保全他的法身慧命,使他生到人天好道,得到安樂。

把他救出之後,再告訴他︰『喂!迷路人!今後別再走此道路,要知道,走進此路則越陷越深,難得脫出,還會傷你性命。』迷路人轉危為安,固然感激善知識救命之恩。

臨別時候,善知識再次叮嚀︰『見到你的親人好友,或是陌生的路人,不管男子女人,都要告訴他們,這條路上有毒蛇猛獸、飛行夜叉,隨時取人性命,非常危險不安,千萬別讓他們自取滅亡。』」

佛又接著說︰「以是之故,地藏菩薩具足了大慈大悲,救拔這些罪苦眾生,令他們生到人道或天道裡面,享受著勝妙的快樂。這些罪苦眾生,既知三惡業所經歷的苦楚,蒙地藏菩薩救度,得到出離解脫,自然永不再造惡業。

像這樣的迷路人,誤闖險道,遇到地藏菩薩把他接引出來,永遠不再走進去。碰到他人,勸告不要蹈入其中,自己因為迷惑而造業,墮入了惡趣,現在得到解脫,不敢再造罪,復入惡道。

倘若這迷路人,出離險道,好了瘡疤卻忘了痛,失去警覺,忘記善知識的教訓,像之前一樣的迷誤,不自覺昔日陷入的險道,又再一次陷落,乃至喪身失命,像墮在惡道裡面一樣,地藏菩薩方便救度之力,救拔其罪苦,解脫其苦道,轉生人、天中;假若結業太重的人,則是永處地獄,無解脫之時啊!」

這時候,佛陀講完了這段話,惡毒鬼王合掌恭敬,對佛表白︰「世尊!我等鬼王,數目無量無邊,都住在這閻浮提世界,隨著眾生善惡因緣,或是利益人,或是損害人,各各不同。可是眾生業報使,然使我眷屬遊行世界鑒察,發現總是惡人多,善人少啊!

我的眷屬遊行世界,他們經過人的家庭,或城市縣邑、聚落鄉村、莊園房舍,見到有男子女人,能夠修一毛一髮的善事,乃至於佛前懸一旛一蓋,少許的香、少許的花,供養佛像及菩薩像;或轉讀大乘經典,燒香供養經中一句一偈,我等鬼王皆敬禮此人,如同過去、現在、未來諸佛一樣。也敕令小鬼,其各有大力,及土地分神,方便衛護,不令世間的惡事、橫禍,及難醫治的惡病、流行病、傳染病,乃至小小的不如意之事,靠近此舍等處,何況入其門戶!」

佛陀聽完,讚歎惡毒鬼王︰「很好!很好!汝等鬼王及與閰羅,能夠這樣擁護敬佛的男子女人,吾會告訴梵王和帝釋,令他們來衛護你們。」

就在佛陀說完這話的時候,大會之中有一位鬼王,名字叫做主命,對佛說道︰「世尊!我依據世人自己所造作的業緣,主掌閻浮提世界的人命。此世界人生時死時,皆由我主理其事。我的本願非常想要利益眾生,但是眾生不能體會我的意思,以致於在生死時候都不得安。為什麼呢?閻浮提人初受胎時,乃至出胎,不問生男生女,未生之前,都應做善事,為小孩增加福報,也能令家宅增益。因為宅有宅神,土地有土地神,家裡喜氣洋洋,土地神自然也無量歡喜,擁護子母,得大安樂,一家大小眷屬都得到利益。小嬰兒生下後,慎勿殺害生靈,取其鮮味,供給產母,也不要集聚眷屬飲酒吃肉,燈紅酒綠,歌樂絃管,這樣做,只會讓子母都不得安樂。為何呢?產婦在臨盆時,有無數惡鬼及魍魎精魅,在產婦的左右爭吃腥血,是我先令舍宅土地神衹護持子母平安,使他們安樂,得到利益。而產婦家人,見母子安樂,便應設福修善,酬謝宅神土地神靈之恩,不這麼做,反而殺害生命,聚集眷屬飲酒吃肉,唱歌作樂,因為如此,犯了禍殃,自作自受,子母都拜天拜地,要折損福壽。

閻浮提人在臨命終時,不問此人是善是惡,我皆欲令其人死後不落惡道,何況他生前修善,善根增長,增加我的願力呢!

世尊!閻浮提行善之人,臨命終時,有百千個惡道鬼神,會變化成亡者父母乃至眷屬,來接引亡人,令他落入惡道,何況本來就是造惡之人!

世尊!因為閻浮提人,不論男子女人,臨命終時,神識是惛昧的,無法辨識善惡,乃至眼耳也是無法見聞!這時家人眷屬應當替他做大供養,供養諸佛菩薩,供養三寶,或轉讀大乘經典,像《地藏經》、《無量壽經》、《金剛經》、《法華經》等,或誠摯的念佛菩薩名號,像這樣的善緣,能令亡者脫離三惡道,一切諸魔、鬼神悉皆退散。

世尊!一切眾生在臨命終時,若聽聞一佛名號或一菩薩名號,或耳朵聽聞大乘經典一句一偈,這樣的人,除了五無間地獄之罪需要慢慢消除之外,其餘小小的惡業,應墮三惡道的,即時解脫。」

佛讚主命鬼王︰「很好!主命!因為你的大慈悲心,才能發如是大願,護持生死流轉中的眾生。若未來世,有男子女人,在生死關頭,你千萬不要退失願心,用你的善巧方便去引導眾生,令他們得解脫,永遠安樂。」

鬼王聽了敬告佛言︰「世尊!請您不要憂慮,我當竭盡我的形體、壽命,心心念念的擁護閻浮提眾生,使他們生時死時俱得安樂。但願一切眾生在活著時候,或在生死之際,都能信受我這一番話,則無一不得到解脫,並且獲大利益。」

就在主命鬼王說完這段話後,這時,佛告訴地藏菩薩說︰「地藏!這位名主命的大鬼王,他曾經百千生作大鬼王,在生死中擁護眾生,饒益眾生。這是這位大士的慈悲願故,才現大鬼身的,他實在不是鬼呀!現在過後一百七十劫,他當得成佛,佛號無相如來,成佛時的劫名安樂,他所修成的佛世界,名叫做淨住,其佛壽命長得無法計算劫數。地藏!這位大鬼王所修行之事,是這樣的不可思議,所度的人、天、眾生,也是不可限量的。」

作者:老師

重點提示

1.為什麼閻浮提有無量鬼王和閻羅王?

以四天下造業情形作比較,南閻浮提眾生造業最多,業報最重,所以正地獄就在閻浮提洲之下。東勝身洲、西牛貨洲造業輕,沒有正地獄,唯有邊地獄。這二洲人若犯重罪,皆來閻浮提洲的正地獄受報。北俱盧洲有大福報,此洲人在此土享大福,他們沒有地獄。

鬼道眾生也在南閻浮提之下。鬼住那裡呢?閻浮提下面的閻魔王界,是一切鬼的住處。東、西二洲也有鬼道眾生(北洲無鬼道),但本品所提的鬼王皆非他方之鬼,都是住在閻浮提的鬼。這麼多的鬼王及閻羅王,其實是菩薩,並非真鬼。只是現鬼王身,而大行菩薩道。佛菩薩能以種種方便化身,利益眾生。天道、人道、或是三惡道,隨眾生類而現種種身,度化眾生。

佛經說,十殿閻羅王都是佛菩薩的應化;一殿閻王是不動明王所化,二殿閻王是釋迦如來所化,三殿閻王是文殊菩薩,四殿閻王普賢菩薩,五殿閻王地藏菩薩,六殿閻王彌勒菩薩,七殿閻王藥師如來,八殿閻王觀世音菩薩,九殿閻王阿閦如來,十殿閻王則是阿彌陀佛的化現。

《長阿含經》裡,佛告訴諸比丘,一小千世界就有千個閻羅王,何況一佛國土有三千大千世界,閻羅王何止千百億個,更遑論他麾下所統治的鬼王,其數量真是不可數了!況且,南閻浮提的眾生業重,墮惡道者多,所以會出現無量的鬼王,治惡人之罪,或教化惡人,使人能改惡修善。

2.閻羅王的由來

閻羅王即閻魔王,幽冥界之總司,地獄的主神,翻譯為雙王,即兄妹二人共為地獄之王,兄治理男子之事,妹治理女子事情。又有遮止之意,遮止罪人再造惡業;又作平等,在冥府業鏡臺前,人人平等,自顯其罪,罪業難逃。

《問地獄經》說到,閻羅王往昔為毘沙國王,和維陀始生王戰爭,由於兵力不敵對方,戰敗了而生起瞋恨,於是發誓說:「我死後願當地獄之王,審判這些罪人!」他有臣佐十八人,率領著頭上長角的百萬兵眾,悉皆忿憤不平,同聲立誓說:「我等亦當奉助,治理這些罪人。」

當時的毘沙王即現在的閻羅王;十八名臣佐即諸小王,分治十八地獄;百萬兵眾即諸阿傍(獄卒),執無間地獄之刑。

十八地獄以眾生的六根、六塵、六識之十八界為十八重,眾生因根識對上塵境而造作種種業,所以受十八地獄之苦。

十八地獄及獄主名字如下,一、迦延地獄:典(管理)泥犁。二、屈遵地獄:典刀山。三、沸進壽地獄:典沸沙。四、沸典地獄:典沸屎。五、迦世地獄:典黑耳。六、山蓋傞地獄:典火車。七、湯謂地獄:典鑊湯。八、鐵迦然地獄:典鐵床。九、惡生地獄:典山蓋山。十、寒冰地獄:經闕王名。十一、毘迦地獄:典剝皮。十二、逕頭地獄:典畜生。十三、提薄地獄:典刀兵。十四、夷大地獄:典鐵磨。十五、悅頭地獄:典冰地獄。十六、鐵笧地獄:經闕王名。十七、身地獄:典蛆蟲。十八、觀身地獄:典烊銅。

3.為什麼南閻浮提眾生,其性剛強,難調難伏?

因為南閻浮提眾生處於五濁惡世時代,當五濁生起時(劫濁、眾生濁、命濁、煩惱濁、見濁),現實世界充滿痛苦與煩惱,人的壽命短促,而且苦多樂少,眾生的煩惱垢重,思想垢增強。人變得慳貪嫉妒,生性下劣,心地諂曲,善根微薄,無有信心,無畏後世苦果。

所以說,閻浮提五濁惡世中的眾生薄福,其性剛強,難調難伏。

4.為什麼只修毛髮善事,乃至懸一旛一蓋,少香少華,供養佛像及菩薩像,或轉讀尊

經,燒香供養一句一偈,鬼王敬禮是人,如過去、現在、未來諸佛?

《法華經》說:「諸佛滅度後,若人善輭心,如是諸眾生,皆已成佛道。」心地純善、柔軟,有這樣的善根,漸漸積功德,都能成就佛道。

又說:「若人於塔廟,寶像及畫像,以華香旛蓋,敬心而供養;若人散亂心,乃至以一華,供養於畫像,漸見無數佛。」以華香、寶旛、寶蓋供養寶像、畫像,或是散亂的心,用一朵花供養畫像,這種功德漸漸累積,都能見到無數佛。

轉讀《地藏經》,明白佛理,業障慢慢消除,自然有大功德。或燒香供養經文的一句一偈,有甚大功德,因為經典是如來的法身,法是一切功德之母。像這樣僅僅只是微小的善事,都能得到善利。因為一切諸佛之所以成佛,都是從微小的善事累積而成的呀!如《法華經》所言︰「於諸過去佛,在世或滅後,若有聞是法,皆已成佛道。」能夠供養少香少華,供佛供法,念經念佛,這人有一天必定成佛!難怪鬼王敬禮他如三世諸佛一般!

5.鬼王為什麼需要梵王帝釋的衛護?

大梵天王統領三千大千世界,是娑婆世界主,而帝釋天釋提桓因是天、龍、夜叉、鬼神的統攝者,鬼王屬其所管;因為業報感召,鬼常餓饑渴,吃得壞又住不好,苦遠遠多於樂。有了梵王帝釋的衛護,使他們不受報了,早日脫離幽冥界受苦。

6.行善之人,為什麼死後會墮入惡道?

人在臨命終時,確實有惡鬼擾亂,接引亡人。鬼有鬼通,臨命終人若想念父母,就變作父母去迎接他,若繫念兄弟夫妻、叔伯姑姨等,就變成他們的樣子,讓亡者心生喜愛,隨著鬼神接引而去,落入惡道。

行善之人,為什麼死後會墮入惡道?如《分別業經》中,

佛告阿難:「行惡人,好處生,行善人,惡處生。」

阿難言:「是事云何?」

佛言:「惡人今世罪業未熟,宿世善業已熟,以是因緣故,今雖為惡,而生好處。或臨死時,善心心數法生,是因緣故,亦生好處。」「行善人,生惡處者,今世善未熟,過世惡已熟,以是因緣故,今雖為善,而生惡處。或臨死時,不善心心數法生,是因緣故,亦生惡處。」

今生行善,可惜善業未熟,過去的惡業卻已成熟,才會轉生惡道。但他的善行善業不會白費的,等待以後機緣到了,被誘發出來而成熟。

有一個重要的觀念,臨死前的一念,有非常強大的力量,帶領亡者往生善處或惡道,在這一瞬間,亡者的那一心念,有決定性的意義。臨終人斷氣前若生起一念惡心、瞋恨心,一定墮落三惡道中。這是因為他的最後一念,誘發了他這一生中或過去生中,千千萬萬的惡業因中的其中一個,導致他的下一生投生於惡道。

相反的,若是一生作惡的人,臨終前因為旁人的開示,或幫他皈依等,而生出慈心、悲心、歡喜心,這個念頭,會幫助他誘發意識中所存有的善業因,讓他的下一生生於善道。而他這一生所作的惡業惡因,將來因緣到來,才會被誘發成熟,產生業報。

所以,平常就要時時保持善念,臨終前慎防惡心邪念的生起,才能往生善處,或往生淨土。

7.人在臨命終時,神識惛昧,不辨善惡,眼耳不能見聞?

這個世界上,所有一切東西都由地、水、火、風四大元素所組合成的,人的身體也是一樣,當死亡來臨的時候,我們身體的四大元素會逐漸分解和衰退,機能也會漸漸失去功效。首先是視覺,接著聽覺,嗅覺、味覺、觸覺,相繼失效,只剩下心中的意識仍在微細作用。

就像《涅槃經》所說:「如人捨命,受大苦時,宗親圍繞,號哭懊惱。其人惶怖,莫知依救。雖有五情,無有知覺。肢節戰動,不能自持。身體虛冷,暖氣欲盡,見先所修善惡報相。」在臨終人將死未死,體溫尚存之際,一生所作的善惡一時頓現,像演電影一樣,一幕一幕映現出來。而此時,將亡之人四大分解,五識敗壞,沒有知覺,眼不能見,耳不能聞,神識已然惛昧,無法辨知善惡,捨壽之後只能隨著一生所作的善惡業而受報。

古人說的:「一旦無常到,方知夢裡人,萬般將不去,唯有業隨身。」大限到了,才發現生前的一切恍如夢中,夢醒了甚麼都帶不走,帶走的,卻是這個身體造作了一輩子的善與惡業。

8.臨命終時,該為亡者做些甚麼?

臨命終時,五蘊即將瓦解,現陰(五蘊)將滅,中陰將生。中陰有二種,

一、善業果:若命終人善業成熟,得善覺觀,隨著善覺觀力,得生善道。因為生前修五戒十善,命終時則會看見天神、天女,作眾伎樂來迎接他﹔若是念佛,修淨土因者,則看見佛菩薩放大光明,手持蓮花接引淨土。

二、惡業果:若惡業成熟,得惡覺觀,隨著惡覺觀力,墮落惡道。此時看見閻魔卒前來拘牽,如果當生於畜生道,變成畜生形體,身色如煙。如果當生於鬼道,身色如水,橫行而去。如果當生於地獄,則容貌醜陋,身色像焦炭一般,頭直直向下,倒立而行。乃至見到地獄相,牛頭獄卒、馬面羅剎,手持槍矛,在身邊圍繞,驅趕著自己。不論中陰果報為何,總之,隨著自己業力因緣,而趨向於即將受生之處。

臨命終人神識已經昏迷,這時候家人切勿痛哭號涕,因為亡者一聽到哭聲神魂狂亂,失去正念,鬼神趁虛交亂,會令亡者墮落惡道。應該立刻設大供養,及為亡者-

一、助念︰臨終時四大分離,諸苦交集,自己完全作不了主。家人在旁邊幫忙念佛,幫助臨終人提起正念,跟著念佛。臨終前最後一念心若是念佛,願意往生西方極樂世界,在佛號一聲一聲的接續之中,阿彌陀佛與觀世音菩薩、大勢至菩薩及諸聖眾一定現前,接引亡者往生極樂。

助念時間至少要八小時,亡者神識離體,最少要八小時,助念不能少於八小時,可能的話十至十二小時是最好的。

坊間有一些助念團體,助念人員相當專業,深具慈悲心,事先連絡,都會熱忱服務。

二、轉讀大乘經典:如讀誦《地藏經》、《無量壽經》、《金剛經》、《法華經》等,都有不可思議的法力,能令亡者離諸惡道。

臨命終時若遇的是善緣,則往生善道;若遇惡緣,則墮入惡道。生死關頭,為亡者助念、轉讀經典,仗著佛的功德,三寶的威力,對亡者才是最大、最實質的利益。

9.人在臨命終時,為甚麼念經、念佛菩薩名號能令亡者離諸惡道,諸魔鬼神悉皆退散?

佛經有佛法、正法的威力,法力之廣大無量無邊,能滅除煩惱,消除怖障。而佛號,是佛萬行萬德的象徵,佛以無量功德、神通、道力濟度眾生,念佛可消滅罪障,以此功德能夠生於佛前,所以佛是以自身的名號度化眾生。

《大品般若經》這麼說的:「若有人一稱南無佛,乃至畢苦,其福不盡。」念過一句佛號,或聽聞一句佛名,這樣的功德都能得無量福。而且也因念佛、聽聞佛名的善根,最終能成就涅槃。

為臨命終人念經念佛,幫助他往生淨土,是多麼神聖的事情,諸魔鬼神不只是不能靠近擾亂亡者,還必須得恭敬退散,因為牠們知道,這人是有諸多佛力在護持的啊!

10.臨命終時,若聽聞一佛名、一菩薩名,或大乘經典一句一偈,能除五無間罪,小小惡業,應墮惡趣,尋即解脫,原因為何?

佛菩薩名號,代表著廣大圓滿的功德,《彌陀要解》說得很好:「名以召德,德不可思議故,名號亦不可思議。」諸佛菩薩的名號皆是萬行萬德所成,佛菩薩的萬德不可思議,持名功德自然亦是不可思議。

臨命終時,時機迫切,修念的善心最猛利,此時聽聞佛菩薩名,心中也隨著念佛或念菩薩,並且有了安全感,可以使他從惡道中轉過來,真正滅罪得福,往生淨土。

大乘經典的一句一偈,都深含著佛法的法義,聽聞而執持,有莫大功德,能碎破地獄,離苦生天,得大快樂。

《地藏經》這段經文教導我們,怎樣救度眾生不墮地獄,也就是為臨命終人在尚未斷氣之前,懇切助念,讓將亡的人聽聞佛名或菩薩名,或聽聞、開示大乘經典一句一偈,令三寶的信念埋進他的八識田裡,能夠這樣,即能除滅臨終人五無間殺害之罪(殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血),如此重罪都能消除,何況是小小惡業,理該墮邊地獄、小地獄的,當然更可以得到解脫。

11.人死了以後,家屬必須在七七四十九日內吃素念佛,做種種功德給亡者嗎?

是的!這可以分為幾方面來說。

一、人死了以後,進入中陰身階段。中陰身只有七次的死生機會,一次七天生命,共七七四十九天。如果亡者生前惡業作的比較多,投生善道的機會就比較小,家人為他吃素念佛念經,作種種功德迴向給他,可以幫助他脫離惡道,轉生善道,或轉生淨土。如果亡者生前多作善業,自然投生善道機會大,再以諸多功德迴向,可令他往生淨土。

二、假使亡者臨命終時,家人為他設大供養,轉讀大乘經典,或是助念,因而得生西方極樂世界,四十九天內家人又為他作種種功德,那是亡者最大的福份。因為藉由種種功德能增高他蓮花的品位,蓮花品位有九品,功德愈多,品位愈高,相對的,在淨土的修行成就就愈大。

三、吃素念佛,廣修眾善,作種種功德,這些都有增上作用,和增上因緣。在中陰身的過渡時期,或救拔超薦,或開發淨土善根,使他生信而求生淨土,或使他淨土品位上升,對亡者而言,有甚大的助益。

四、家屬努力作功德,每個人都會因此而得無量的福報。

 

 


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地藏43

稱佛名號品 第九

作者:1老師

釋品名

前面分析了產生六道的業緣、業感,和業果,也分析了墮地獄之因。除了讚歎地藏菩薩的威神力及功德,還廣說利益存亡之事。眾生很苦,地藏菩薩說明苦的原因,在本品,進而教導眾生脫苦,若要出苦,一定要修行,怎麼修行呢?稱佛名號。

為什麼稱佛名號對於修行是這麼重要?佛號代表什麼?佛名具有什麼意義?

佛陀,翻譯為知者,一切諸法,了了覺知。僧肇法師解釋「佛」的定義︰「佛者,何也?窮理盡性,大覺之稱也。生死長寢,莫能自覺,自覺覺彼,其唯佛乎!」

佛只是個名,名是虛假的,但它有個實在的體,佛的體是窮理盡性,把理性達到究竟,才稱為佛。

名號,名者召體,號者表德。名,別指一佛,號,通指一切諸佛。一切諸佛,各具自名,亦皆具十號。諸佛名號,名與實皆真,諸佛鴻名,萬德齊備,一稱佛號,眾罪齊消。

念佛,指對佛陀歸敬、讚歎、憶念,於心思上浮現佛的功德及佛像,進而口稱佛名。由念佛的功德,使貪瞋癡不生起,最後得以入涅槃,此乃修學佛道必修的基本行法之一。然而,應該如何念佛,如何念佛才能消除業障?

《禪祕要法經》提到,有一位阿羅漢,名叫禪難提,問佛滅罪的方法。佛告訴禪難提及阿難︰「汝等當教未來眾生罪業多者,為除罪故,教使念佛。以念佛故,除諸業障、報障、煩惱障。念佛者當先端坐,叉手閉眼,舉舌向齶。一心繫念,心心相注,使不分散。心既定已,先當觀像。」佛又說︰「佛滅度後,若比丘、比丘尼、優婆塞優婆夷,欲懺悔者,欲滅罪者,佛雖不在,繫念諦觀形像者,諸惡罪業,速得清淨。」

念佛時,制止散亂,專注一心,了了分明,心中繫念佛,還得做觀想。一邊念佛一邊觀想,這樣子繫念佛,容易得禪定,這個禪定叫做念佛三昧。專注一境,不分散的念法,就能夠消除多劫的重罪。

修行是因為明白苦而要脫苦,希望離苦得樂而成佛。念佛、布施正是成佛之因,一方面念佛,一方面布施,念佛又布施,一定成佛。

一心具足十法界,念什麼成什麼,念貪成餓鬼,念瞋生地獄,念癡成畜生,念憍慢多疑成阿修羅,念眾生成眾生,念十善生天,念空、無我成阿羅漢,念諸法因緣成緣覺,念慈悲、四無量心成菩薩,念佛成佛。為什麼成佛呢?因為念佛,佛與你的心相合了,合而為一,念念稱佛,念念是佛,念念成佛。你的心是佛的心,不成佛行嗎?

前面說,地藏菩薩度我們離開惡道,離開惡道之後,得開始修行。地藏菩薩度眾生,最終的目的在於每一個眾生都能成佛,所以要稱佛名號,讓佛攝受你,接引你,使你成佛,這是本品稱佛名號的意涵。

 

經文內容

就在佛宣說主命鬼王慈悲願力及授記情形之後,這時地藏菩薩摩訶薩向世尊表白說:「世尊!我現在要為未來的眾生演說利益之事,讓眾生在生死輪迴中得到大利益,唯願世尊許聽我說。」

佛告訴地藏菩薩:「地藏!你現在大發慈悲,想要救拔一切罪苦的六道眾生,演說不思議事,現在正是時候,快快說吧!我就要入涅槃了,使你能夠早日完成度生的大願,這樣我也不必再憂慮現在未來的一切眾生。」

地藏菩薩向世尊稟白:「世尊!過去無量阿僧衹劫之前,有佛出世,名號無邊身如來。佛的三身廣大而無邊際,因為要度脫無邊世界,無邊心行差別的無邊眾生,所以佛現無邊身形,若有男子女人聽到此佛名號,由內心深處暫時生出一念恭敬心,就得到超越四十劫的生死重罪,何況能夠塑化形像,供養讚歎,這人所獲得的福德真是無量無邊。

又於過去如恆河沙劫數,有佛出世,名號寶性如來。寶性,如來藏性,人人本具足,眾生無量劫生死流轉,可是這如來寶性不變不滅,雖被無明煩惱障蔽,不能顯發勝妙作用,但依此妙性修行,直至成佛。此藏性如明鏡清澈透亮,可以生出無量功德,此佛性至尊至貴,猶如稀世珍寶,故如來聖號,名寶性。若有男子女人,聽聞這尊佛名,在一彈指最短的時間裡,發出深心皈依,此人於無上的佛道,永遠都不退轉。

又於過去有佛出世,名號波頭摩勝如來。波頭摩是赤蓮花,所有蓮花當中最為殊勝,佛的性德好比蓮花,出淤泥而不染,處於煩惱不為所亂。佛度化眾生亦復如是,能轉一切物而不被物轉,所以佛名波頭摩勝。若有男子女人,聽聞此佛名號,經歷他的耳根進入八識田中,即得千次往返,生於欲界六天︵四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天︶何況志心稱念。

又於過去,言語無法說得清楚,數字數都數不盡的時間劫數,有佛出世,佛號師子吼如來。佛說法時無所畏懼,能降伏一切,如獅子為萬獸之王,獅子一吼,百獸震伏。若有男子女人聽聞此佛名號,起了皈依的念頭,這人將會遇到無量諸佛給予摩頂授記。

又於過去,有佛出世,佛號為拘留孫佛。此佛為賢劫千佛的第一尊佛,過去七佛的第四佛,翻譯為所應斷。該斷的煩惱,悉皆斷除,又譯為成就美妙。若有男子女人聞此佛名,至誠的瞻視頂禮,或是讚歎,這個人於賢劫千佛會中,可以做大梵天王,得受諸佛摩頂授記。

又於過去,有佛出世,佛號毘婆尸佛。婆尸佛譯為勝觀,修種種的觀法而成就萬德莊嚴。毘婆尸佛是過去莊嚴劫千佛的第九百九十八尊佛,過去七佛的第一尊。若有男子女人聽到這佛的名號,不墮落惡道,常生人道、天道,享受勝妙之樂。

又於過去,無量無數,像恆河沙那麼多數不清的恆河沙數劫,那時有佛出世,名號叫做寶勝如來。寶勝指出世間之常樂我淨為最勝之寶,如來具足此四德,於法自在,故稱寶勝如來。若有男子女人聽到此佛名號,畢竟永遠都不會墮落到惡道裡去,常在天上,享受殊勝妙樂。

又於過去,有佛出世,佛號為寶相如來。佛有三十二相,八十種好,莊嚴無比,這是佛在因地修行眾德所成。佛的相好,令眾生生起敬仰、恭慕、欣羨之心,而起效仿,具修諸行,而達其果位。若有男子女人聽聞了這尊佛名,心生恭敬,發心修行,這人不久即得阿羅漢的果位。

又於過去,有無量的阿僧衹劫,有佛出現世間,佛的名號為袈裟幢如來。袈裟是福田衣,出家人穿上袈裟修行而得解脫,得證一切智。所以袈裟是如來寶幢之相,表佛的莊嚴,若有男子女人聽聞此佛名號,生起了恭敬之心,即能超越一百大劫生死之罪。

又於過去,有佛出現世間,佛號大通山王如來。山王指須彌山,喻佛德猶如須彌山王,乃群山之王,無以倫比。大通指佛萬法通徹,無所不知。若有男子女人聽聞此佛名號,印入八識田中,能得遇如恆河沙數的佛為他說法,將來必定修成菩提果位。

又於過去,有淨月佛,佛住世間不染一塵,又如月光,光明皎潔,曰淨月佛。有山王佛,佛的功德巍巍,於諸山中最高最勝,曰山王佛。有智勝佛,佛的智慧超勝聲

聞、緣覺,及一切諸菩薩,曰智勝佛。有淨名王佛,佛已斷盡一切業障,於一切法清淨自在。有智成就佛,佛於種種智慧,均已證得,成就一切種智。有無上佛,佛的十號之一,無上士,乃窮盡真理,極尊的稱謂。有妙聲佛,佛說法時的音聲柔軟微妙,令眾生聽聞而起歡喜。有滿月佛,如十五夜之明月,佛證極果,圓滿具足。有月面佛,佛面猶如淨滿月,清淨莊嚴,端視無有饜足。有這麼多,這麼多,說都說不完的佛,世尊!現在或未來的一切眾生,不論是天或者是人,且不論是男女,只要能念一佛的名號,即功德無量了,何況念這許多的名號!這些念佛眾生,在生死之時,皆得大利益,最終是不會墮落到惡道裡去的。

若有臨命終人,家中眷屬,乃至只有一人,為這個臨命終人,高聲的念一佛名號,此命終人,除了五無間殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧之罪,其餘的業報完全得以消除。這五無間罪雖是極重之罪,一動就是千萬億劫,了無出期,可是仰承臨終之時,他人為其稱念佛號,於此重罪,雖不頓除,亦漸漸消滅。

他人代念,尚有如此功德,何況眾生能夠自稱自念,所獲的福德無量,還能除滅無量的罪業啊!」

 

重點提示

1.現在未來一切眾生,但念得一佛名號,功德無量,何況多名?

佛的功德顯在其名號之中。因為諸佛菩薩,是以自身的德相而立名號。佛以無量悲心濟度眾生,無論口念、心念、或身體禮拜,漸漸消業障,無不獲益。所以說,稱誦佛名能獲無量功德。

《法華經》提到:「一稱南無佛,皆已成佛道。」一個人一生之中只要念過一句南無佛,一句佛號的種子,種進阿賴耶識,便成了金剛種子。多生多劫,只要遇到緣份,佛號種子起了作用,就能修行證果。這是說明佛號功德不可思議。

而,佛佛道同,念一佛名號,具足十方一切諸佛。以清淨心念佛,十方諸佛都融攝在一佛名號之中;因為至心信樂,心裡思念佛、想念佛、思想佛,念頭定在佛上,其他的念頭不生不起。此時,若念一佛,則見一佛,若念釋迦牟尼佛,則見釋迦牟尼佛,若念多佛,多佛就現。念釋迦牟尼佛,藥師琉璃光如來,阿彌陀佛,多佛隨念而現,這是地藏菩薩給專修念佛法門的眾生的甚深加持力。

2.是念佛眾生等,生時死時,自得大利,終不墮惡道。

念佛的人,念一佛也好,念多佛也好,以虔敬的心念佛,功德不可思議。生時念佛,成就種種功德,自利或者利他;死時,神識超昇,隨其生前所願,往生十方佛國土,親近十方諸佛。因念佛得大利益,終究不墮惡道。

但也唯有生時多多念佛,臨死時念佛,才能有把握!

3.為臨命終人高聲念一佛名,是命終人,除五無間罪,餘業報等悉得銷滅?

臨命終時,家中眷屬最少一人,在病人的耳邊高聲念一佛名號,或多佛名號,念阿彌陀佛,或藥師琉璃光如來,或多寶佛,寶勝如來,寶髻如來等等,隨便那一尊佛名都可以的,這個臨命終人聞到佛名,連最重的五無間罪都能消除,何況其他的業,根本就算不了什麼,全部都銷滅了。

因為臨命終時,身心的痛苦比任何時候都大,求不得能夠有人救護他。這時候的心是最猛利的,在他身旁念佛,他一聽,知道佛是他的救護者,整個身心完全繫念在佛的名號上,執持不放,所有的痛苦都不管了,全部精神聽著佛號,不再夾雜其他念頭。這時候他已經達到一心,觀想佛的心力很大,縱然一生造五無間極重的罪,承著佛力的加庇,罪報不會現前,其餘的業報更不必說,如冰釋銷融。

4.是五無間罪,雖至極重,動經億劫,了不得出,承斯臨命終時,他人為其稱念佛名,於是罪中,亦漸銷滅。

五無間罪是至極至重之罪,犯五無間罪,死後直墮無間地獄,經過無量億劫,希求解脫,卻是不得出離地獄之苦。

但是佛法無邊,佛力的功德至極至廣,以佛的功德力加被,能消至極的重大罪業。即便是犯五無間罪,臨終之時,為他助念,也能夠滅罪。為臨終人念佛,讓他生起懺悔心,在最後一念念著佛,想佛,一定離開三惡道。罪重的臨終之人,最後一念是佛,藉著助念的佛號聲,一起稱念,一心想著佛,一定滅罪升天。在這個關鍵時刻念著阿彌陀佛,就隨著阿彌陀佛往生極樂世界去了。

5.何況眾生自稱自念,獲福無量,滅無量罪。

至誠念佛一聲,能消八十億劫生死重罪。自己稱念佛號,遠遠勝過他人代念。趁著身體強壯健康還能夠念佛,好好的修福,不要等到臨終或往生後依靠別人,那是靠不住的。何況別人代念,功德只收到七分之一,七分之六念的人自己得。

自稱自念是為自己修,念時心口合一,這樣念佛才能獲福無量,滅無量罪。

如果有口無心,口念心不念,嘴巴念佛,心中胡思亂想,這樣念佛是沒有效果的。憨山大師說:「口念彌陀心散亂,喊破喉嚨也枉然!」喊破喉嚨念彌陀,此心卻在彌陀外,徒勞無功,太冤枉了!

地藏菩薩的意思是,念佛甚至可救五無間罪報的人,何況在生時,用功專心念佛,功德更超越,不僅僅滅罪,還能得無量的福報。

 

 


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地藏46

較量布施功德緣品 第十

認識地藏經

作者:1老師

釋品名

上一品稱佛名號,是成佛之因,本品論布施,是成佛之法。因布施屬法,布施攝六度,六度攝萬行,所以布施是萬行之法。《涅槃經》︰說「若不布施,則不具足檀波羅蜜,若不具足檀波羅蜜,則不能成阿耨菩提。」可見布施是修菩薩道時,非常要緊的成佛的助緣。

稱佛名號固然是成佛的根本,但若沒有布施之福為助,則根不能深,本不能大,列本品較量布施功德,以明助緣的重要。

較量,較,考核,量,稱量。布施,以福利惠施於有情,是眾行的根源,六度之初,四攝之首,有三種,財施、法施、無畏施。一、財施,以自己所有的財物施與他人,令其安樂。二、法施,以佛法為眾生演說,令其開悟。三、無畏施,於眾生無殺害心,令其無所畏懼。其中,財施即六度中的布施度,持戒、忍辱二度屬無畏施,精進、禪定、般若此三度屬法施,布施展開六度,所以菩薩因中修萬行,果中成就萬德,此即說明布施乃成佛之因,也是成佛之法。

布施為什麼要較量呢?有兩個道理,一、福田較量,二、施心較量,福田較量是就受布施的對象而言,《四十二章經》說施與惡人,不如施與善人,施與善人,不如施與受五戒的人,乃至施與百億辟支佛,不如施與如來,得福德多。聖人的福田比起凡夫要大太多了,得大福報皆由良田而生。

施心較量,就是布施的心,例如,舍利弗以飯供養佛,佛轉施給狗。世尊問舍利弗︰「汝施我,我施狗,那個福大?」舍利弗曰︰「世尊施狗福大。」這就是論心不論田。以飯供佛、供僧、供師長容易,要供給一隻又餓又醜的狗,這個發心不容易。

由此而知,大福報從心生,不在田,心是田的主人,田是心的事相,最大的福報,不是外邊的田,良田固然得福多,不如心的力量大。

行布施時,財施、法施、無畏施,皆平等心,無有高下,不住不著,才是第一義諦之施。《涅槃經》說︰「菩薩凡行施時,不見受者持戒破戒,是田非田,此是知識,此非知識。施時不見是器非器,不擇時日,是處非處,亦復不計飢饉豐樂,不見因果,此是眾生,此非眾生,是福非福。雖復不見施者受者,及以財物,乃至不見斷及果報,而常行施無有斷絕。菩薩若見持戒破戒,乃至果報,終不能施。」論布施,有體空與不體空、望報與不望報等種種的差別,地藏請問,佛陀回答,令一切人因修布施而明悟微妙之法,所以必須較量比較。

 

經文內容

就在地藏菩薩講完了稱佛名號的功德之後,地藏菩薩又承著佛的威神力,從座位上站起來,右膝著地,跪在地上,雙手合掌,啟請問佛:「世尊!我觀察業道裡的眾生,一樣的布施,較量其功德,有的輕,有的重。有人布施後是一生受福報,有的十生受福報,有的百生、千生受大福利,這是怎麼一回事呢?唯願世尊能為我解說。」

這時候,佛告訴地藏菩薩:「我今天就在忉利天宮,當著一切眾會,說一說閻浮提眾生布施時,較量功德的輕與重,你應當仔細的聽,我就為你說。」

地藏菩薩對佛說:「我於此事有疑惑,很願意聽聞世尊解說。」

於是,佛對地藏菩薩娓娓而道:「南閻浮提世界,有國王、宰輔大臣、大長者、大剎利、大婆羅門等,這些身分尊貴的人,倘若遇到最低下,最貧窮,乃至身軀彎腰駝背,肢體殘缺不全,或聾或瘂,或心癡,眼盲,如此種種六根不全的人,這國王、大官、婆羅門等,想要布施時候,能放下身段,存著大慈大悲的胸懷,含笑施與,親手普徧的布施,或差人代為布施,言詞柔軟地慰問他們,這大國王等所獲得的福利,就像布施百條恆河沙那麼多諸佛的功德。怎麼說呢?因為這些國王等,對於那些最貧賤、身驅殘疾的人,生起了大慈悲心,所以有如此大的福報,在百生千生的轉世過程中,七寶具足,金銀、琉璃、珍珠、瑪瑙,樣樣不缺,何況是食衣住行所需的物品。

另外,地藏!假使在未來世,有一些國王、長者,以致於到婆羅門等,遇到佛的塔寺,或佛的形像,乃至遇到菩薩、聲聞、辟之佛像,能夠不假別人之手,親自操辦打理,供養布施,又能對寺院裡的僧人恭敬供養,以國王等尊貴之身行,種種殊勝供養布施,如此上行下效,人民也一定恭敬三寶,這一些國王等,可以在三劫那麼長的時間得生為帝釋天王,受到最勝最妙的喜樂。如果將這布施所得到的福利,迴向於法界眾生,共同享受功德,因為他的大發心,會使他得到更多的福報,在未來的十劫中感生梵天,作大梵天王,大千世界之主。

再則,地藏!假使在未來世,有國王、大臣、長者、剎帝利,以致到婆羅門等,遇到了佛的塔廟,或是佛經,佛菩薩聖像,已經毀壞、破損、剝落,而能夠發心修補,這國王等,獨自發心,或勸別人一起發心,或勸百人、千人等共同發心,眾人一起布施結緣,這國王等百生千生常得轉輪王之身,和他一同布施的人,百生千生常做小國王。如果還能在塔廟前發心迴向,那麼這國王和一同布施的人,皆能成就佛道,未來都能成佛。因為將布施功德迴向,果報是很大的,大到無量無邊呀!

還有,地藏!未來世中,有國王、大臣、長者、剎帝婆、羅門等,見到年老的、病苦的、和生產的婦女,在一念間,生起了大慈悲心,布施他們醫藥、飲食、臥具,讓他們從貧苦困頓中得到安樂,這種福利是最可不思議的!今後的一百劫中,常做第四禪天之淨居天天主,二百劫中常做欲界六天的六欲天主,最終必定成佛,永遠不墮在惡道裡。不但如此,百生千生,耳朵不會聽聞受苦之聲,何況親受?

還有,地藏!若未來世,有國王、大臣、長者、剎帝婆、羅門等,能夠作以上的腫腫布施,得無量的福報啊!而將這無量福報,都迴向給法界一切眾生,不問功德多少,未來必定成佛!更別說只是釋提桓因,或大梵天王,轉輪聖王的福報而已。所以,地藏!你應當普遍勸導眾生,要像這樣子學習才是。

再說,地藏!未來世中,有善男子,善女人,在佛法中,只種了很微少的善根,像毛髮、一沙、一塵、那麼細小,可是所得的福利,卻是不可言說,無可譬喻。」

還有,地藏!未來世中,有善男子,善女人,遇見佛的形像,菩薩的形像,辟支佛的形像,轉輪聖王的的形像,夠布施及供養,即得無量福常,生在人道、天道,享受著殊勝美妙的安樂。若能發心,將此功德迴向法界所有眾生,共享此般殊妙安樂,那麼,這人的福利是無法言知的。

還有,地藏!未來世中,有善男子,善女人,見到大乘經典,或聽到經裡面的一偈一句,發出殷切的尊重由,內心深處生起恭敬讚歎,又能布施及供養,這人必定獲大果報,果報無量無邊,若能將此功德迴向界的眾生,福報之大更是不可言喻。

還有,地藏!未來世中,有善男子,善女人,遇見佛的塔寺,大乘經典,若是新的,去布施供養,瞻仰禮拜,心中讚歎,合掌恭敬;若是舊的,或已經毀壞,能發心修補整理,不論是否獨自一人發心,或勸多人共同發心,這些被勸發心的人,三十生中,常生為小國家的國王,主動發心的,,則常常當轉輪聖王,還以十善法去教化這些小國王。

最後,地藏啊!未來世中,有善男子,善女人,在於佛法中所種的善根,像是布施、供養、修理塔寺、裝理經典,甚或只小到一根汗毛、一小微塵、一粒細沙、一小水滴,那麼微許的善事,能夠迴向法界,功德施與一切眾生,這人的功德,百生千生都會受到人天最上妙的快樂。如果功德只迴向自家眷屬,或只求自身利益,這個果報可以有三生受樂。假使能夠迴向法界,功德是捨一得萬報呵!

所以說,地藏!布施的因果關係就是這樣的。」

作者:老師

重點提示

1.為什麼國王、大臣、大長者、大剎利、大婆羅門等,於最下貧窮,及諸根不完具者布施,有如布施百條恆河沙諸佛一般的功德利益?

《大智度論》對於國王、大臣、長者、剎利、婆羅門、居士等身分,有很好的詮釋:

「如有人至心布施及持戒之故,生剎利家。剎利即是國王及大臣。

若著於智慧經書,而不惱眾生布施、持戒,生婆羅門家。

若布施、持戒減少,而樂著世樂,生居士大家。居士,小人而巨富。(此由前世施福,今感富貴報。)」

長者,一般通稱富豪或德高望重為長者,印度則稱豪族、富商巨賈為長者。

又,什麼原因召感最下貧窮,癃殘瘖瘂,聾癡無目的報應呢?

《大愛道比丘尼經》說:「有財不施,世世受貧。」前世盜取他人財物;慳貪、毀戒,或阻止別人布施,或不肯施捨與人,招致貧窮之報。

癃殘瘖瘂,聾癡無目,這種肢體殘損,六根不完具,是人中最下劣、最可憐的人。前世見到行乞的人,皺眉不悅,或惡口罵人,或鞭打他人,或見人行善不能隨喜反生毀謗,或不信佛法也令人不信,障人修福,罪惡深重。或自破戒等,都是導致貧窮醜陋、諸根不具的果報。

福田有三類,受到恭敬的佛法僧三寶,是敬田;受報答之父母、師長,是為恩田;救助貧苦、下賤、孤獨無依,這一類稱作悲田。布施救濟他人可以得福,此田正是可生出福德之田。

這些國王、大臣、大長者、大剎利、大婆羅門是身分高貴的種族,對於最低下貧窮,種種諸根不完具的人,能夠發心布施,布施時深具慈悲心,願意放下身段而接近他們,以柔軟的言詞安慰這些貧窮低賤的人,這個發心真的非常不容易。恭敬三寶是最大的福田,一般人對於佛法僧相當恭敬,對於貧賤低下,肢體不全的人往往是輕視、打從心裡面瞧不起,即便布施他們,也很難有平等心、慈悲心、憐愍心、更不必說下心含笑,軟言慰喻。這些個國王、大臣、大長者、大剎利、大婆羅門有著尊貴的身分,卻不看輕低賤階層的人,布施時不分高下,如供養佛的虔敬心而平等布施,將來所得的福是平等福,像供佛一般的福,無所差別,功德太多太多了,難以計算。所以說,這些國王等所獲的福利,有如布施百條恆河沙佛般的功德利益。

2.為什麼國王至婆羅門等,遇佛塔寺或佛菩薩形像,供養布施,能得三劫帝釋之身?

救濟貧病是悲田,供養佛塔寺、佛菩薩形像是敬田,都是可植福、修福之田。

許多經典都提及,造塔有極大功德,其福無量。佛塔代表著佛身,體現佛的法身,也代表佛陀的聖意。遇到佛塔或右繞、或禮拜、或供養布施,一切宿障,一切罪業,完全消滅,必得解脫。因為佛塔所在之處,有一切如來神力的加護。

佛菩薩形像是正報的表徵,也代表著法身,及正法的存在。諸佛菩薩皆從無量的功德智慧所生,是眾生最大的福田。若能親自營辦,供養布施,這布施的功德很大,有三劫長的時間得帝釋之身,享受天福之樂。

3.為什麼國王至婆羅門等,遇佛塔廟或至經像,毀壞破落,發心修補,或自營辦或勸他人布施結緣,百千生中得轉輪王身,及小國王身?

修補舊的塔廟、經像,功德勝過新建的。塔廟裡面供奉佛像,以及保存經典,倘若年代久遠而致使毀壞破落,能夠發心重修裝飾,可以使佛法得以傳承不滅,也讓人因接近塔廟,瞻仰佛像或閱讀佛經而生起信心,有了歸依的安定感,因此而深植善根,自己也造了偌大的功德。

況且,先佛塔廟也有著三層深廣的意義:一、過去有許多人曾經在此處修行,前人修行的形跡會讓人起了恭敬而生效法之心,見賢思齊,這是「表人勝」。二、舊的塔廟曾經人氣鼎盛,雖然沒落,但有前輩修行的見證,容易「令他信」。三、舊的塔廟乃至經像,留著前人修行的風範,古代大德讀過的經典,拜過的佛像,意義非凡,既是珍貴又有紀念價值,除了保存它們,如有破損毀壞,發心修補,功德比建造新的還大的多,這是「為報恩」。

修補舊的塔廟或是佛經、佛菩薩的聖像,有能力的話,自己發心獨立完成,力量不夠,則集合多人的力量,一起作布施,於佛法中結善緣。依《像法決疑經》所說:「造新不如修故,作福不如避禍。」自己發心補佛塔經像,功德不可思議,眾人布施結緣,造作雖少,也是得福無量。

這裡說到,尊貴如國王、婆羅門等身分,發心修補塔寺、經像,未來得轉輪聖王之報,而一同布施結緣的臣民,得小國王身。轉輪聖王是一切人中最為第一殊勝,能夠得到這樣身分高貴,福份深厚的果報,是因為他們懂得持戒,又能勸導別人修福。要知道,所有的尊貴及財富,都是從布施及修善而來。

《五道罪福經》說:「人而豪貴,國王長者,從禮事三寶中來。

為人大富,財物無限,從布施中來。」

勸人發心的,成就為轉輪聖王,被勸的臣民,成就小國王。福報加身,其來有自,若不於佛法中修行布施,終究不能獲此殊勝之報。

4.為什麼國王至婆羅門等,見諸老病及生產婦女,一念間,具大慈心,布施醫藥飲食臥具,一百劫中常為淨居天主,二百劫中常為六欲天主,畢竟成佛,永不墮惡道?

世間是無常的,一切的物質現象、精神現象都是無常,因為生滅變化,剎那不停。佛陀在《無常經》裡說,老病死是不可愛、不光澤、不可念、不稱意的,世間若無老病死,如來則不出現於世,為世人說佛所證的法,以及種種調伏身心之事。人至老年,視茫眼花,髮白齒落,皮緩面皺,骨節疼痛,行步苦極,坐起呻吟,憂悲心惱,言之流涕,行動須人攙扶,真是老而大苦。

病,人的身體由地、水、火、風,四大元素和合而成。四大當中以堅礙為性,像是毛髮、指甲、牙齒、皮肉、筋骨、內臟等,這是地大;以溼潤為性,像唾液、鼻涕、膿血、汗淚、小便等,這是水大;以躁熱為性,身體的溫度、熱感、煩悶屬之,這是火大;以轉動為性,像人的呼吸,氣息吸入呼出,是風大。

四大不調就會生病,如果地大不調,全身沉重;水大不調,全身腫脹;火大不調,全身懊熱;風大不調,全身僵硬。佛說,一大不調,百一病生,四大不調,生四百四病,那是什麼情形?「百節苦痛,猶如被鞭笞一般,氣力虛竭,坐起由人攙扶,口唇焦燥,眼不見色,耳不聞聲,心懷苦惱,出言悲哀,一切佳餚美食,入口皆變成苦味」,此乃病之大苦。貧病最需要憫恤,難怪佛說八福田之中,看病是第一福田。

至於生產婦女,臨盆時的疼痛指數為十分。把疼痛的感覺分成十級,一分最輕微,十分最疼痛,婦女生產時的痛苦,以醫界的分類,大概僅次於剁手指的疼痛,癌症末期的疼痛為九分,及不上婦女的分娩。佛說婦女生產之時,支節疼痛,猶如被利刀分解,承受那麼大的劇苦。

見到老、病人以及生產婦女,能夠生起大慈悲心,布施醫藥、飲食、臥具,讓年老的人有安全感,生病的人有藥醫,產婦有飲食、臥具,安頓他們的身心,得到快樂,這樣的發心布施最不可思議了,會怎麼樣呢?一百劫中常為淨居天主,二百劫中常為六欲天主。

五淨居天又稱五不還天,是證得三果聖人所居住的地方,在色界的第四禪天中。

因為不再還到欲界受生,所以稱不還。既然生到淨居天就不再退到欲界,所以經文淨居天主在前,六欲天主在後,應該是倒裝句才對!因為層層轉上的關係。在淨居天修行,一直到成佛,成佛之前,永遠都不會墮落惡道,而且百千生中聽不到苦聲。布施老病及生產婦女醫藥飲食臥具,就有這麼大的福報。

5.為什麼一般的善男女,於佛法中,只種微少善根,像毛髮沙塵等許,所受的福利,卻不可為喻?

上面談的,全部都是王公貴族布施所得的福利,以下是一般人布施得福的情形。因為本品談較量布施,佛就相同的布施,可是身分不同,所得的果報迥然不同做說明。

佛、法、僧三寶,是十法界裡面第一福田。佛說,要求大福報,當供養佛的三身。天上人間,佛的智慧功德最為至高無上,無有過之。正因諸佛成就無盡功德,所以在佛田裡培福,能獲無量果報,其福無盡。

雖然在佛法中,只種微少善根,像毛髮那般細微,像塵沙那麼渺小,福報卻無法形容的大,只是,這個福該怎麼種,用什麼方法去植福?

布施的時候,用歡喜心、恭敬心、不求回報的心,不自私自利、不有妄想雜念,換句話說,心中一片乾淨,以真誠、恭敬的態度,布施供養三寶,這樣的布施,就好像在好的田地裡播種,種植雖少,收穫卻甚多。佛透過地藏菩薩對眾生告諭,佛法裡面有無量寶藏,只種微少善根,所受的福利,遠遠超過你的想像。

6.為什麼一般的善男子,善女人,遇佛菩薩形像,辟之佛形像,轉輪聖王形像,布施供養,得無量福,常在人天,受勝妙樂?

如來清淨,具足無量福德、智慧,一切善法悉皆成就,眾行完備圓滿,為天上人間所共尊仰。

菩薩必須發大心,發了菩提心,自求覺悟,以實踐布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧六波羅蜜,而達成覺行圓滿,然後度化眾生,也令眾生出苦得菩提。菩薩自利利他,以眾生無邊誓願度為終身職志,這種偉大的胸懷,多麼值得崇敬。

辟之佛是已經解脫生死輪迴的出世聖人,應受恭敬供養。

轉輪聖王以十善法,治理世間黎民百姓,雖然尚未了脫生死,但慈愍眾生,他統治的天下,四海昇平,國土豐饒,人民安樂。轉輪聖王以其福德力,為世間福田,應受人天供養。

遇到佛像、菩薩像、辟支佛像、轉輪聖王像,都應供養布施。一念恭敬供養布施,得到的是,不可計量的福報,經常生在天上或是人間,享受殊勝微妙的快樂。

經文裡面曾多次提到,享人天福報,這是什麼道理呢?六道之中,三惡道是苦的,地獄道純粹受苦,餓鬼道必須忍受饑渴,虛弱恐畏,苦多樂少。畜生道愚癡,知母不知父,弱肉強食,互相吞噉。修羅道多瞋、驕慢、好疑、愛爭鬥。惟有生為人好修行,人道有苦有樂,對於修善、修佛事能勇猛,忍苦耐勞,精進不懈;能憶念,對於諸事,了了分明;能梵行,受持戒律,梵行清淨。藉著聽聞正法,思惟真理,依法修行,能修成道果。經典中常說,人身難得,一失人身,萬劫不復,所以知道人身多麼可貴。天上,天人是有智慧的,在人間修十善、受持戒律,才能生天,福報比人還大。

《大智度論》說:「修布施的人,聲名遠播,被人喜愛,廣受尊敬。處在人群之中,無所畏懼,命終之後,生於天上,並且必定證得涅槃。」

由此可知,人、天正是修福後所受福之處。

7.為什麼一般的善男子,善女人,遇大乘經典,或聽聞一偈一句,發殷重心,讚歎恭敬,布施供養,獲大果報,無量無邊?

這一段經文指的是供養法寶。

遇到大乘經典,或是聽聞一偈一句,非常歡喜地,打從心底面誠摯地讚歎、恭敬,甚至供養布施,這種果報真的是生生世世受用,不可說不可說的多!

什麼是大乘經典?像《華嚴經》、《法華經》、《金剛經》、《維摩經》,乃至《地藏經》等,都是屬大乘經典。能滅眾生大苦,興大利益事,名為大,乘是運載,《法華經》對於大乘,這麼說:「若有眾生從佛世尊,聞法信受,勤修精進,求一切智、佛智、自然智、無師智、如來知見、力、無所畏,愍念安樂無量眾生,利益天人,度脫一切,是名大乘。菩薩求此乘故,名為摩訶薩。」《大乘起信論》所說的大乘義:「一、體大,一切法真如平等,不增不減。二相大,如來藏,具足無量性功德。三、用大,能生一切世出世間善因果。一切諸佛,本所乘故。一切菩薩,皆乘此法,到如來地。」

諸佛如來所行之道,兼名為大乘,換言之,大乘經典不外乎教導眾生成佛之道,其中包括開發佛性、菩薩道的內涵,以及六度波羅蜜的實修內容。法的功德之所以大,因為它可以使人開悟,悟後起修,終有一天會證得菩提。

想想看,我們讀一部經典,其中有多少感悟,這個感悟是不是影響我們一生?這個感悟或許不大,只是個小悟,但累積很多小悟,就是大悟了。我們心裡漸漸被潛移默化,做人做事的態度都在改變,這是法的影響,也就是說,我們體會了道理,這個道理來自於法的作用。

任何一部經典都能啟發我們的悟性,像《金剛經》說「善護念」,好好照顧你的心念,每一個起心動念都要好好的守護。心念是無常的,放任即飛,照應著每一個念頭,不讓它生起煩惱,心能夠安住,才能談到修行。這麼說來,這個善護念就非常重要,不管你是不是修行,心安住了,會生出智慧,有了智慧就有辦法應付一切事情。相當簡短的一句話「善護念」,卻讓我們受用無窮,甚至學佛,成佛之前,都必須善護念頭,應無所住而生其心。不住什麼?不住色聲香味觸法,不住一切相。每一部經都有它的教育意涵,我們根據它的意涵修學,淨化身心,提升心靈質感,這就是法的功效,法的教化。

法可以使人開悟,修行,以致成佛,法的價值絕非世間福報可以比擬,因為世間福不是究竟。

很多人修福是為了欲求,因為有所求而做。為錢財、為健康、為家庭、為物質的慾望,乃至追求生活的幸福與安定。當然修種種福可以滿足這些欲願,而畢竟,這只是人間福報,得的是現世之福。即便你修了來生或是好多生的福,但充其量只是人天福報,總有用完的一天。因為所有的福報及福報之物都是無常,像陣疾風,瞬間消逝,即使你用不完,留下來的,別人會幫你用,你也帶不走。你能帶走什麼?有形象的資產你帶不走,那個你看不見的資產,像是法給你的領悟,及產生的智慧,讓你用幾輩子都用不完,一直到你成佛。

事相上的修福,比不上修法所能給人的解脫。大乘經典講世間道理,也講出世間的修行,用功專研,當經典的義理深入到心裡面去,能夠敎人徹頭徹尾的改變,脫胎換骨,處在任何境地,心皆能轉境。境隨心轉了,煩惱當下就便成菩提。佛說,心能轉境,即同如來。心能安住不動,心是清淨的,用清淨心、平等心看待一切事物,你已經入如來的境界了。

再說,你能把經的道理說給人聽,別人也因此而被點化,然後再輾轉為別人解說,會有多少人悟道呀!法是無價的,功德無量無邊,就是這個意思。

一四句偈是佛經裡面道理的濃縮,也是佛法的要義,以四句偈敎人,或自己受持,都有莫大的功德。

列舉幾個常用的偈頌-

讚佛偈:

「天上天下無如佛,十方世界亦無比,世間所有我盡見,一切無有如佛者。」

布施偈:

「能施所施及施物,於三世中無所得,我等安住最勝心,供養十方一切佛。」

愛護生命偈:

「若舉於足,當願眾生,出生死海,具眾善法。」

懺悔文:

「我昔所造諸惡業,皆由無始貪瞋癡,從身語意之所生,一切我今皆懺悔。」

體空觀偈:

「一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀。」

迴向偈:

「願以此功德,普及於一切,我等與眾生,皆共成佛道。」

遇大乘經典,聽聞一句一偈,能生信心清淨,增進菩提善根。《涅槃經》說:「離開聽法,而能得涅槃,無有是處。因為聽法的因緣,得以開啟正知正見的智慧法眼。」任何一句一偈都是成佛之因,成佛之種。一句一偈雖少,但若使人聽聞而開悟,功德就大了。著名的禪宗六祖慧能大師,當他聽到別人在念《金剛經》的句子:「應無所住,而生其心」他就悟了。過去培養的福德善根,待緣分一到,聽聞經典,或只是一句一偈,即時悟入。

所以對於法寶,當生起殷勤尊重之心,讚歎恭敬,供養經法,並且把聽到的經法及功德也布施出去,這樣子的常行恭敬尊重,愛重三寶甚深之法,必獲無量無邊的大果報。

8.為什麼一般的善男子,善女人,遇佛塔寺,大乘經典,新者布施供養,瞻禮讚歎,故者或毀壞者修補營理,獨發心或勸多人同共發心,三十生中常為輪王,還以善法教化諸小國王?

佛塔表彰如來為三界之最尊,佛德之最勝無比。遇佛塔寺,瞻禮、歸敬,能生正信,而且心有所依。至心恭敬供養,可植福田,並滅一切罪。大乘經典是利益眾生的法寶,更是成佛的無上寶典。憑依大乘經典修學,不只是超越生死苦海,尚能到達真

正覺悟的彼岸。見了經書合掌恭敬一下,或者念個偈頌讚歎一下,「願此經懺勝功德,無邊勝福皆迴向,普願沉溺諸眾生,速往無量光佛剎。」合掌、瞻禮、讚歎,都是表示內心的恭敬。

有機會造新的佛塔、佛寺,或印製新的經典,做這些布施,等於供養別人也能同樣禮拜、讀誦,及作種種修持。

若遇到舊的或已經毀壞的佛塔、佛寺、經典,出錢出力,發心把它修補起來。力量夠的話,一個人發心把它完成,自己沒有力量,勸導大家共同發心。自己發心和多人一同發心,後世所生,福隨身報,將得到善果。發起布施的人,獲轉輪聖王之報,共同發心的,獲小國王報。小國王們都屬輪王所統治,並被敎以五戒十善之法。

在這個末法之世,有幸遇到佛塔,佛寺,大乘經典,不論新或舊,都應該滿心歡喜,布施供養,因為這不僅僅福利眾生,也是續佛之慧命!

9.為什麼布施所得的功德,迴向法界,功德更多,迴向自家眷屬,或自身利益,只是三生受樂,捨一能得萬報?

《地藏經》這一品講布施的功德,也就是敎大家修福的方法。修福的方法有千萬億種,可是《地藏經》說的修福,都行於佛法。在佛法中種植一毛一塵,一沙一渧的善根,都有不可為喻的福利,道理為何呢?諸佛成就無盡的功德,有無量法藏,於佛門中布施植福,雖是毫善,也是得福不盡。而且世上任何一種布施供養,都比不上敬奉佛、法、僧三寶的功德,因為世間福不能超出生死,不是涅槃的正因。

佛談到布施時,特別強調布施的功德要迴向法界,什麼是迴向?什麼是法界?迴向是把自己所修的善根功德,迴轉施予眾生,或某一特定對象,期望眾生或指定的對象得到利益,並一同證得菩提,趨入涅槃。法界指有為、無為一切萬法,亦即一切的人、事、物。法之所在,稱為法界,法存在於整體宇宙,諸法無量無邊,所以法界也無有邊際。

一般的布施供養屬於財施,將布施所得的福迴向法界,屬於法施。法施比財施的功德大,佛說布施之中,法施第一。為什麼?財施有限量,法施無量;財施得欲界之報,法施能出離三界;財施感人天果報,法施則感大、中、小三乘之果;財施只能利益這個色身,法施則利益人的心性神志。

迴向是拋棄固有的自私想法,擴大心量到與法界等齊,願無窮無盡的眾生共享功德,一分功德進入法界實相性體,便迅疾擴充,如十方虛空,無邊無窮。

懂迴向的人永遠都過得很好,心中也不會有太多憂慮,因為他懂得修福,又會累積,做了功德再布施出去,所以只會越來越好。作惡的人恰恰相反,惡業的關係,使他做更多的惡,一生擺脫不了與惡人為伍,以作惡事為習慣,結果是愈來愈往下墮落。

不要慳吝,快樂的事和大家一起分享,有功德,大家共用。你失去的可能只是眼前的小利,得到的卻是未來算不清的大利,這是佛說的捨一得萬報的道理,所以不要怕布施,更不要不迴向。在佛門中修福太容易了,想修福做功德,做都做不完,除了布施、供養之外,念經、念佛、拜佛,甚至動一個幫助別人的念頭,都有不可思議的功德,只可惜大多數人不會做,不懂得做,只要善用其心,又會迴向,將來福報根本無法估量。所以不必吝惜把福報給人,古人說量大福就大,迴向就是這樣,有那麼大的量,就有那麼大的福。

這一品講布施,是有相的布施,皆屬有漏之因,不能出離三界。而且事施是有限量的,必須迴事向理,將布施的功德加以迴向,把有限量的事,擴大到無限量的理,用心擴大到法界無有邊量的理上,與法界理體相應,這樣福報就增長了,增長到不可計量。法界性體是清淨、平等、不染污的,我們在行布施時,要發清淨心、平等心,不論修何種布施,沒有高下,沒有分別,一律清淨平等看待,這樣修福再迴向法界,心與法界才是相應的。佛說功德這樣修,不問多少,都能成佛。成佛是世間與出世間最究竟圓滿的福報,這個福報都能得到,何況是六道裡面一般的世間福?

知道了道理就依著做,這是智慧,有智慧的人,會把功德迴向又迴向,可以展轉迴向,這就是為什麼有人布施後十生、百生受福,有的千生萬生、無量億生一直在受福的原因,發心不同,造成福報有異。

修布施的因是不會滅的,所以布施之福常存。布施的福迴向自家眷屬,或自身利益,心量小,但心量雖小,都還能有三生的福果。由此而知,布施修福不能不做,對自己現在未來太重要了,做,則獲福無量,未來的人生會因修福而改變;不做,你還是你,生活不可能變好,未來只會更差、更壞!

《賢愚經》說:「生死的道路這麼漫長久遠,唯有修福才是最重要的,不可不種呀!」


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地藏47

地神護法品 第十一

作者:1老師

釋品名

地是土地,神是主宰的意思,主宰世界土地,叫做地神。負責南閻浮提的地神,叫做堅牢,屬女性。《最勝王經》說︰「此大地女神,名曰堅牢。」《諸天傳》也說︰「地神乃總號,安住不動皆地神,故堅牢乃別名。」天屬陽,所以為父,地屬陰,所以為母,母性能孕育萬物,地性也如是,能夠生長動植物等種種物類,而且一切建築物因地而建,一切五穀稻糧,因地生長,為女神。

地神護法,即是擁護佛的正法,受到佛的囑咐,率先擁護依本經而修行的眾生,也是本經流通分的開始。

經文內容

就在佛陀講完了布施因緣的時候,監牢地神對佛表白說︰「世尊!我從以前瞻視頂禮過無量無數的菩薩摩訶薩,都是一些大得不可思議的神通智慧,廣度眾生的大菩薩。可是這位地藏菩薩,是我頂禮過的諸大菩薩之中,誓願最深重的。地藏菩薩特別於閻浮提有大因緣,像文殊、普賢、觀音、彌勒,也化百千身形,度諸六道眾生。祂們的誓願尚有圓滿的一天,而這位地藏菩薩,教化六道一切眾生,所發的誓願和劫數,簡直像百千億恆河中,那麼多的河沙數劫,地藏菩薩的大誓願力,誠然難以思議。

世尊!我觀未來世、以及現在眾生,在他住的地方,向著南方清潔之地,以土、石、竹、木等材料,作一個神龕,神龕中能夠塑或畫,乃至用金、銀、銅、鐵去鑄造地藏菩薩的形像,每天燒香供養,瞻禮讚歎,這人的居處,可以得到十種利益。

那十種利益呢?一、土地肥沃。二、家宅安康。三、已經逝世父母、祖父母,和祖宗可以超昇天道。四、現在活著的人,可以增益壽命。五、所求的事情,只要合乎情理,皆可遂意。六、沒有水災、火災的災難。七、家中一切,無有虛損衰耗。八、生活安適,夜夢安詳,杜絕一切惡夢。九、一天之中,行住坐臥,諸天善神左右衛護。十、多遇善知識,多聞經法,而得以開悟。」

「世尊!」監牢地神繼續對著佛說︰「未來世、以及現在諸眾生,若能在其舍宅選擇清淨的地方,去供養地藏菩薩,就能得到這樣的利益。」

堅牢地神又說︰「世尊!若在未來世中,有善男子、善女人,在他所住之處,有這部經典,及地藏菩薩像,此人更能轉讀經典,及供養地藏菩薩,我就常日夜以神通力衛護此人,乃至不使水災、火災、盜劫、賊偷、大小的災横,侵犯此人,一切的惡事,都一概消滅。」

佛告訴堅牢地神︰「堅牢!你的大神通力是一般諸神少及的,為甚麼呢?南閻浮提的土地,都蒙你的庇護,乃至一草一木、一沙一石、稻、麻、竹、葦、穀米寶貝,從地而產生的,都仰仗你的力量,而且,你又經常稱揚地藏菩薩利益眾生之事。堅牢!我觀你的功德以及神通百千倍於平常的地神,若未來世,有善男子、善女人,供養地藏菩薩,以及轉讀此經,只要依地藏菩薩本願經一事修行的,你要用本願神力去擁護他,勿令一切的災害,及不如意之事,聽到耳朵裡,何況叫他去受!

堅牢!不只是你獨自擁護此人,還有帝釋天,梵天王的眷屬,諸天眷屬,都要來擁護此人,為甚麼能得這麼多的聖賢擁護呢?皆由這人瞻仰禮拜地藏菩薩形像,及轉讀這本願經之故,自然畢竟脫離苦海,證得涅槃的安樂,因為這個緣故,所以得到大擁護。」

 

重點提示

1.監牢地神白佛言:「世尊!我從昔來,瞻視頂禮無量菩薩摩訶薩,皆是大不可思議神通智慧,廣度眾生。」

堅牢地神是大地之神,大地堅實牢固,擔負一切。能夠產育眾物,皆由大地而成。大地能承載一切,能承載眾生,又能撫育眾生,滿足眾生的需求。

堅牢地神發心以來,時間久遠,親近的大善知識也多,這些大善知識就是無量的菩薩摩訶薩。菩薩化導眾生,必須要有甚深的智慧,和微妙的神通,這些智慧神通,非心所思,非意可議,所以說不可思議。

堅牢地神先讚揚一切菩薩,用來特別彰顯讚歎地藏菩薩的功德,下面再敘述地藏菩薩的誓願,和供像的功德。

2.是地藏菩薩摩訶薩,於諸菩薩,誓願深重。世尊!是地藏菩薩於閻浮提,有大因緣。

《十輪經》裡面說:「地藏菩薩在每一天的早晨,為了要成就一切眾生,入不可思議、不能計算的恆河沙數定,入定來觀察一切眾生。」十方世界有無窮無盡的眾生,地藏菩薩要入無窮無盡的定,去觀察了解眾生的因緣,而施以教法。「從定出來之後,地藏菩薩於十方諸佛國土,教化眾生,成就一切他所度化的眾生,隨他應得的,施以利益安樂。」佛在《十輪經》裡,這麼讚歎地藏菩薩。

《占察善惡業報經》說地藏菩薩度生,是依本願自在力,權巧現化,影應十方:「地藏菩薩發心以來,發菩提心到現在,已經過無量無邊,有不可思議,無量數阿僧祇劫那麼長的時間。他早已能夠成佛,功德早就滿足了,地位之高,與佛無二。因為他久遠劫以前,在因地所發的根本大願,由大願所生,隨機應化的自在力量,用種種權巧方便,在各種不同的境界示現化身,以化身影現,應化十方世界。」

地藏菩薩對於我們閻浮提,到底有甚麼特殊因緣?《占察經》又說:「地藏菩薩雖然遊化一切佛土,時常建立普度眾生的功業,而唯有對於五濁惡世的我們,化益特別厚。」為甚麼對於五濁惡世的我們,化益特別偏厚呢?因為地藏菩薩「依本願所薰習故,及眾生應受化業故也。」五濁惡世的眾生所受的苦,較之其他世界特別多,也特別重,而地藏菩薩的本願,本來就著重在多苦的世界,他的大願之一,地獄不空,誓不成佛,受了這個大願的薰習,又五濁眾生受度的機緣成熟了,應當受到化度,所以於五濁惡世化益偏厚。

這是說明地藏菩薩誓願深重,於閻浮提有大因緣。

3.如文殊、普賢、觀音、彌勒,亦化百千身形,度於六道,其願尚有畢竟。

堅牢地神說了四大菩薩,這四大菩薩也是化現百千身形在六道度眾生,但他們的誓願還是有盡的時候,有圓滿的時候。

文殊菩薩又叫一切智母,生出一切諸佛,為諸佛之師;普賢菩薩,一切諸佛成佛都必須先入普賢行,而後才能成佛,乃古佛應世;觀音菩薩,也是古佛應世,普門示現三十二應,以種種形遊諸國土,度脫眾生;彌勒菩薩化為傅大士及布袋和尚,位登補處佛。這些大菩薩都是無量億劫在度生,因為《地藏經》的法會,以地藏菩薩為主,要特別推崇地藏菩薩,讓大家對祂生起殊勝感,生起大信心,實際上,論其諸大菩薩,功德是沒有差異的,只是發心的願念有畢竟的時候。

4.是地藏菩薩教化六道一切眾生,所發誓願劫數,如千百億恆河沙。

千百億恆河沙,這個數字實在難以數知。地藏菩薩的誓願–地獄不空,誓不成佛;眾生度盡,方證菩提,然而,只要眾生煩惱不盡,眾生業就不盡,眾生界也會無盡,地獄界更是永遠空不了,所以說,「是地藏菩薩教化六道一切眾生,所發誓願劫數,如千百億恆河沙」,為了教化無窮盡的眾生界,地藏菩薩所發的誓願是多麼大,時間也是永無止盡的啊!

5.我觀未來及現在眾生,於所住處,於南方清潔之地,以土石竹木作其龕室,是中能塑畫,乃至金銀銅鐵作地藏形像,燒香供養,瞻禮讚歎,是人居處,即得十種利益。

這段經文教導我們要塑像供養讚歎。在南方清潔的地方,設一個龕室,也就是佛堂,佛堂一定要清潔。為甚麼龕室要設在南方呢?《大乘大集地藏十輪經》說:「地藏菩薩摩訶薩…以神通力現聲聞像,從南方來至佛前住。」再則,地藏菩薩對地獄罪苦眾生特別悲憫,示現閻羅王身、地獄身,廣為教化救度,所以閻羅王又為地藏菩薩

的化身,而閻羅王宮就在閻浮提之南,大金剛山內。前面說了,地藏菩薩對南閻浮提五濁惡世眾生,化益偏厚,所以地藏菩薩多從南方出。

南方還有另外的意思,《華嚴經》善財童子五十三參,都是往南方的方向參訪善知識,善知識都居住在南方,所以南方代表著光明,象徵著智慧。找個最好的,清潔乾淨的地方,供奉地藏菩薩,就是南方,不一定找南方的位置,勿須執著,但是要注意,供像不要供在臥室裡,離廁所要遠一點,有單獨的佛堂是最好的。

設像供養,首要在於生起禮敬之心,見像起敬,見到佛菩薩的像,禮敬之心就要生起來,這樣尊重聖像,居住之地,才能得到吉祥。

6.未來世中,及現在眾生,若能於所住處方面,作如是供養,得如是利益。

《地藏十輪經》說,能夠至心歸依、稱名、念誦、禮拜、供養地藏菩薩,求諸所願,速得滿足。因為地藏菩薩伏藏無量願心,利益安樂一切有情,令諸有情,所願滿足。就像如意寶珠,能利益眾生,滿足眾生之意願:「假使有人於其彌勒,及妙吉祥,并觀自在、普賢之類,而為上首,殑伽沙等諸大菩薩摩訶薩所,於百劫中,至心歸依,稱名、念誦、禮拜、供養,求諸所願,不如有人於一食頃,至心歸依,稱名、念誦、禮拜、供養地藏菩薩,求諸所願,速得滿足。所以者何?地藏菩薩利益安樂一切有情,令諸有情,所願滿足。如如意寶,亦如伏藏。如是大士,為欲成熟諸有情故,久修堅固大願大悲,勇猛精進,過諸菩薩,是故汝等,應當供養。」為甚麼供養地藏菩薩能有如經上所說,得十種利益這樣的果報?是地藏菩薩的大願,祂的大悲深切!但是也要你有這個因,你有這種殊勝因,你才能堅定信念照著去做。

我們供養地藏菩薩,你不能反過來問,我這麼做,地藏菩薩會加持我嗎?我求的能不能兌現?你不能問地藏菩薩是不是加持你,能不能兌現,而是,你的信心有沒有堅定,你有沒有要求自己如經中所說的,燒香供養、瞻視頂禮、讚歎地藏菩薩的功德?你作如是供養,即得如是功德。如果你不做,或做得馬虎,你要地藏菩薩怎樣對待你呢?你心裡生不起恭敬,草率供養,怎麼要求菩薩加持你,所求兌現?信心堅定,對菩薩一定會恭敬,恭敬就一定如法供養,你做如是供養,就一定得如是利益,這個道理一定要懂。否則你只是種個善根,種一個善種子,修修福報而已,不一定能得十種利益。即使得到了,因為你的觀念不正確,你也不見得相信,認為是自己運氣好,哪裡是菩薩的加被?因為你信心薄弱,信得淺,沒有深信,就不能得到真實的加持,和真切的利益。

《地藏經》學到這裡,應該把自己的信心和《地藏經》對照對照,看看自己信到甚麼程度,做到甚麼程度,自己心裡應該很清楚。學《地藏經》有沒有信心?對地藏菩薩有沒有至心?如果有,一定會有很大的收穫和感應。

以上講準備一個龕室供養地藏菩薩,燒香供養、讚歎禮拜,就會得到十種利益。有一些你可能感受得很明顯,有一些你不一定感受到,沒關係的,你只要相信就好。有的事情你感受不到,可能被地藏菩薩化解掉了,你在暗中得到了好處,只是你不知道而已,你只管相信,只管去做就對了。

7.佛告堅牢地神:「汝大神力,諸神少及。何以故?閻浮土地,悉蒙汝護,乃至草木沙石、稻麻竹葦、穀米寶貝,從地而有、皆因汝力。」

地神有大小不同,《華嚴經》善財童子五十三參,其中的一參,就是參訪安住地神:「時,安住等百萬地神,放大光明。」可見地神之多,不可勝數。在眾多地神當

中,堅牢地神神力最大。

《金光明經》提到堅牢地神:「爾時,地神堅牢白佛言:『世尊!是金光明微妙經典,若現在世,若未來世,在在處處,若城邑聚落,若山澤空處,若王宮宅,世尊!隨是經典所流布處,是地分中,敷師子座,令說法者坐其座上,廣演宣說是妙經典,我當在中常作宿衛,隱蔽其身於法座下,頂戴其足。我聞法已,得服甘露無上法味,增益身力,而此大地深十六萬八千由旬,從金剛際至海地上,悉得眾味增長具足,豐壤肥濃,過於今日。』」堅牢地神護持《金光明經》及其說法者,說自己因為聽聞此經,增益身力,令大地眾味增長、具足,土地豐壤肥沃。

堅牢地神接著說:「是金光明若廣說時,我及眷屬所得功德,倍過於常。增長身力,心進勇銳。世尊!我服甘露無上味已,閻浮提地縱廣七千由旬,豐壤倍常。世尊!如是大地眾生所依,悉能增長一切所須之物。增長一切所須物已,令諸眾生隨意所用,受於快樂。種種飲食衣服臥具,宮殿屋宅,樹木林苑,河池井泉,如是等物,依因於地,悉皆具足。」若宣說《金光明經》時,堅牢地神精進勇銳,增長大地所須之物,令眾生隨意所用,受於快樂。飲食、衣服、臥具,悉皆具足。

堅牢地神又說:「是諸眾生各於住處,若為他人演說是經,若說一喻一品一緣,若復稱歎一佛一菩薩,一四句偈,乃至一句,及稱是經首題名字,世尊!隨是眾生所住之處,其地具足,豐壤肥濃,過於餘地。凡是因地所生之物,悉得增長,滋茂廣大。令諸眾生受於快樂,多饒財寶,好行惠施,心常堅固,深信三寶。」說法的人,乃至只要稱此經經名,就能多饒財寶,好行惠施,心常堅固,深信三寶,不會退失。

堅牢地神護持三寶,也護持三寶弟子,神威力量,惟佛乃能盡知。雖然大地無量的寶貝都是堅牢地神所管,可是主宰萬事萬物,還是眾生的業力,由業感所成。業力是直接因素,堅牢地神的護持,只是增上緣而已。

《業報差別經》說:「復有十業,得外惡報。若有眾生,於十不善業,多修習故,感諸外物,悉不具足。」眾生如果都造十惡業,惡業熾盛,以致地神不再護持,一切萬物就減少了,萬物少了,大家生活就困苦。

《業報差別經》又說:「復有十業,得外勝報。若有眾生,修十善業,與上相違,當知即獲十外勝報。」反過來,如果眾生都修十善業,則增加地神威力,萬物豐收。難怪佛讚堅牢地神:閻浮土地,悉蒙汝護,乃至寶貝,凡是大地所有者,皆因汝力而致。

 

 


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地藏49

見聞利益品 第十二

作者:1老師

釋品名

六根之中,見聞二根,正是地藏菩薩利益眾生,引眾生入道之門。

本品講若是看見地藏菩薩,或聽聞地藏菩薩,皆能獲得無量利益。由佛告訴觀世音菩薩,見聞地藏菩薩的功德利益之事。

見了地藏菩薩的像,見了《地藏經》,或者聽別人念地藏菩薩名號、講解《地藏經》,能夠至心恭敬,以純淨心面對,生起了信心,可以千千萬萬生得到善報,這個善報是很長遠的,超乎你的想像。

只要看見《地藏經》,看見地藏菩薩,儘管只是一下子,聽一下子,都有不可思議的功德,這是地藏菩薩的加持,還有觀世音菩薩護持的力量在裡面。

心理、行為若與《地藏經》,地藏菩薩相應,感應會很明顯的。雖然你也禮敬地藏菩薩、稱地藏菩薩名號,但心理、行為卻和《地藏經》、地藏菩薩不相應,經典講的理論沒有如實去做,感應就差。對應地藏菩薩是這樣,對應觀世音菩薩也是這樣,即便你讀了《地藏經》,有了觀世音菩薩的護持,感應還是不會顯著。

地藏菩薩和《地藏經》對眾生有眾多好處,這個好處有大有小,有了義不了義,有究竟不究竟,端看你怎麼用心。如果只求世間福,這個利益小了一點,求出世間法,就了義,求成佛,更是究竟。因為遇到《地藏經》,聽到地藏菩薩聖號,利益大到能夠成佛,看你有沒有心想成佛。

你只要發一個清淨的心恭敬地藏菩薩,及受持《地藏經》,就能大大的增強見聞的利益。

 

經文內容

就在世尊說完地神護法品的時後,從頂門肉髻上,放出百千萬億道的大毫相光來。大毫相光即表佛的三德,大即法身,可以遍滿虛空無量無邊。毫相即解脫,表現外實內空,解脫無礙。光即般若,能照了萬法。身大故,毫光亦大,毫空故,大光亦空,光照故,大毫亦照,互具互遍,故有百千萬億。

毫相是如來三十二相之一,世尊兩眉的中間,有白色毫毛相,右旋宛轉,如寶珠一般。放光的時候,把它伸開像琉璃珠一樣,有八個稜,中空右旋。此白毫初生時長五尺,成道時一丈五尺,名叫白毫相。據《觀佛三昧海經》所說,如來的白毫相,由初生到成道,總共經過六個階段,因此有六種名稱。即所謂童子時白毫相,納妃時白毫相,出家時白毫相,苦行時白毫相,降魔時白毫相,成道時白毫相。

毫光本來只是一種,但利益的因緣不同,所以有種種之色。佛陀先放出白毫相光,白乃眾色的根本,居眾之先,白可調和任何色彩,起任何光色。可博覽識別名曰相,熾燃如燄,名曰光。較之前面的光色尤為勝妙,稱為大。

如來放出百千萬億大毫相光,都是些甚麼光呢?

白毫相光:是教黑惡眾生,改成白淨,就可以超凡入聖。

瑞毫相光:瑞是祥瑞,表六道眾生,可乘地藏菩薩之力,三塗清升,人天都可修成佛道,所以現這吉祥之毫光。

玉毫相光:玉乃天地精英,山有玉而增潤。玉具溫潤之德,琢磨後可成器。表六道眾生依經修行,便像琢磨的玉器,可以入聖人之流。

紫毫相光;紫是黑赤混雜的顏色,以表雜類眾生,心意雖然不同,能依本經修持,所獲得的利益是一樣的。

青毫相光:青是春天樹木生長青蔥的顏色,比喻地獄裡黑業眾生,由之而生氣盈滿,發菩提之芽。

碧毫相光:碧是深青之色,表地獄眾生,如能依這經去調伏身心,可得到天堂一般的安樂。

紅毫相光:赤紅如火的顏色,表畜生道眾生,聞名見像,發心用功加行,即得解脫。

綠毫相光:綠是青黃的間色,表獄鬼同入法界之流,如能解脫生死,則性海定水,湛然碧綠,自然可以化火宅為清涼。

金毫相光:金有五色,以黃金色為貴重,金性久埋不變,百陶不輕,以喻餓鬼道眾生,雖久埋惡趣,而佛性不失,如能化火宅為清涼,就可以證金剛不壞之身。

慶雲毫相光:雲彩具有五色曰慶,又瑞雲曰慶雲、曰景雲,以此表離五住煩惱,顯五分法身之吉祥徵兆。此是說眾生既然依本經修行,能證金剛之身,去佛果也就不遠了,值得慶祝賀喜。

千輪毫光:輪者,如滿月之光,清涼無礙,遍諸虛空,照觸一切,無障境界。千者,千輻之輪,表六道一念千如,至此顯著,圓轉無礙。以下之輪光,較前諸散光尤勝,表說圓頓之法,被圓根、入圓頓門、獲圓證之益。

寶輪毫光:此光意義同前,多加一個寶字,可知比前更進一步。此表五道具圓根者,蒙地藏菩薩以法水灌頂,超入圓向金輪,將紹法王之位。

日輪毫光:日,實也,光明誠實,表菩薩智光無私照耀,從初至終,常不懈息。如日光普照,無憎無愛,處於虛空,放智慧光明,滅邪見戲論,譬如朝露,見日則銷。

月輪毫光:此表大士具智斷二德,能除五道熱惱,利益四眾之清涼。此日月二輪,正表大士權實二智,照理鑑機。

宮殿毫光:光現出宮殿,宮殿是至尊者所居之莊嚴、美輪美奐優美的地方,表三塗頓超人天,五道同歸佛果。

海雲毫光:以光雲遍覆,如海無垠。表生佛一如,依報正報不二,染和淨同源,苦樂不受自然無異。到此以成正覺,慈海如雲,普覆十方,一切有情同沾法雨甘露。

佛放如是種種光明,用來讚歎地藏菩薩,使一切眾生見光悟心,依本經修習,絕對可以同證無上正等正覺。今佛從頂門上放光,可知尊崇地藏藏薩與《地藏經》之用意到了極點。

世尊於頭頂肉髻上,放出種種毫相光明之後,並從毫相光中,再放出種種微妙的音聲,來告訴諸天大眾,天龍八部、人、非人等眾生:「聽我今天在忉利天宮,稱揚讚歎地藏菩薩,在人道天道當中,利益人、天大眾等事。地藏菩薩具不可思議神力,分身十方,拔眾生苦,予人天之樂,此乃不思議事。地藏菩薩具不思議智力,說種種法,度三界眾生,離生死苦,得涅槃樂,此乃超聖因事。地藏菩薩自證十地,又能化他證十地,此乃證十地事。地藏菩薩具大願力,能助眾生於修行成佛途中,畢竟不退阿耨多羅三藐三菩提事。」

世尊於大毫相光中發是音之後,法會中有一位眾所皆知的大菩薩,祂的名字叫做觀世音,從祂座位起身,到佛前面,胡跪著合掌,稟白世尊說:「世尊!這地藏菩薩摩訶薩具有廣大的慈悲心,憐惜慈愍一切罪苦眾生,於千萬億世界,化千萬億身,其所有救度眾生的功德,及其不可思議威神之力,我聽到世尊與十方無量無數的諸佛,都是異口同音讚歎地藏菩薩說:『就是過去丶現在丶未來諸佛,說其功德,亦皆說之不盡呀!』剛才又蒙世尊普告大眾,稱揚地藏菩薩利益眾生等事,希望世尊為現在丶未來一切眾生,說一說地藏菩薩有哪一些不可思議的事蹟,令天龍八部鬼神,瞻禮讚歎地藏菩薩,可以獲福無量。」

世尊告訴觀世音菩薩說:「你在這娑婆世界,有很大很深的因緣,這娑婆世界的天龍丶鬼丶神,不管男人或女人,乃至罪苦六道眾生,只要聽到你的名字,見到你的形像,見聞之後,戀慕你丶或是讚歎你,這些眾生,於無上的佛道,都種了成佛的善根因緣,必定不會退轉,在菩提路上,常生人天道中,受種種佛法妙樂,等到因果將熟的時候,可以遇佛,給你授成佛之記。

你今天具足這樣大的慈悲心,憐愍這些六道眾生,以及天龍八部鬼神眾,聽我宣說地藏菩薩利益眾生不可思議之事,你好好的聽著,我為你說。」觀世音菩薩說:「是的,世尊!我很樂意聽地藏藏菩薩化眾因緣。」

佛告訴觀世音菩薩:「未來世或現在世,所有十方世界中,如果有天人,天福享盡了,出現了五種衰相的時候,或知道命終將墮於惡道的,像這樣的天人,不管是男的,或是女的,當現出衰相時,若能見到地藏菩薩的形像,或聽聞地藏菩薩的名號,只要一瞻視、一頂禮,這些現衰相的天人,反而轉增天福,受大快樂,永遠不墮於三惡道之中,何況見聞了地藏菩薩,更能以種種檀香丶美麗的香花丶美味的飲食、珍寶的玉石、玩具丶珍珠丶瓔珞等去行布施供養,所得的功德福利是無量無邊的。

還有呢!觀世音!若未來丶現在丶諸世界中,六道眾生在臨命終的時候,能夠聽到地藏菩薩的名號,只要一聲經歷他的耳根,聽得清楚明白,這臨終人,將永遠不會經歷三惡道的苦報。何況臨命終時,父母及諸眷屬,將臨終人所擁有的房屋、財物丶寶貝、衣服等物,變賣所得,來塑畫地藏菩薩形像,或者趁病人未死亡之前,眼睛還能看到,耳朵還能聽到,知道家裡的眷屬為了他的病,將房子、珍寶等變賣,而塑造或彩畫地藏菩薩的聖像,若是這人業障報應該生重病者,承了這塑像的功德,業報立即消除,病自然痊癒了,而且還增加壽命。

假如這個人是宿業之報,註定壽命該盡了,應有的一切罪障業障,應該墮落三惡道的,仰承家人眷屬為他塑造或彩畫地藏菩薩聖像的功德,命終之後,就可以超昇到天道中去,享受殊勝美妙之樂,一切的罪障,全部消滅不見。

還有啊,觀世音菩薩!若未來世,有男子或女人,或在乳哺的時候,或在三歲丶五歲丶十歲以下,在這期間亡失了父母,乃至亡失了兄弟姐妹,這人年紀長大了,他丶想念父母親及兄弟姐妹等家屬親人,不知死後墮落在那一道之中?或者往生什麼世界?或者往生什麼天界?這思憶之人,若能塑造或彩畫地藏聖像,乃至僅僅聽到地藏菩薩名號,能夠一瞻視丶一頂禮,從第一天到第七天,都不要退失最初那個發心,聞地藏菩薩名、見地藏菩薩形像,瞻視頂禮並供養聖像,這個人的眷屬,假如因為惡業的緣故,墮在諸惡趣者,他所受的苦,應當用劫數去計算的,仰承他的兒子、女兒,兄、弟丶姐丶妹,塑畫地藏菩薩形像,及瞻視丶頂禮的功德,即得解脫惡道苦報,而且還生在人道丶天道當中,享受著殊勝美妙的快樂。是思憶人的眷屬,假若本具宿福,已生在人道丶天道享勝妙之樂,仰承這份造像、禮拜七日,虔誠不退初心的功德,輾轉增加超凡入聖之因,在人丶天道中,生生世世受無量的安樂。

這思憶人,若再能於三個七曰中,一心瞻視頂禮地藏形像,並一心稱念地藏菩薩聖號滿一萬遍,即感得菩薩現廣大無邊的身相,來告訴這思憶人眷屬所投生的世界。或在睡夢中,夢見地藏菩薩顯大神力,親自帶領你到思憶的眷屬所受生的世界,跟那亡失的眷屬見面。

若更能於每日念菩薩名千遍,念滿一千曰不間斷,這人當得地藏菩薩派遣他所居住的土地鬼神,終身保衞擁護,並使他現世衣食豐足,身體健康,沒有任何疾病,任何的意外丶災禍衰事,決定不入家門,何況上身?而且這人最後還會得到菩薩摩頂,給他授成佛的印記。」

佛又對著觀世音菩薩說:「假若未來世有善男子或善女人,發了廣大的慈悲心,要救度一切的眾生,想要修學無上的菩提,想要出離三界的生死流轉,這些人只要看見地藏菩薩的形像,以及聽聞地藏菩薩的名字,一心至誠的歸依祂,或者用香花丶衣服丶寶貝丶飲食去供養衪,再去瞻視頂禮,這善男子或善女人,所發的心願,很快即能成就,永遠沒有障礙。」

「還有呢!觀世音菩薩!」佛又説:「假若未來世中,有善男子丶善女人,想要求得現在世,以及未來世,百、千、萬丶億等種種不同的心願,和種種不同的事情,只要歸依地藏菩薩,瞻視頂禮,供養讚歎地藏菩薩的形像,那麼所願所求,全部滿足成就。更願地藏菩薩發大慈悲,永遠擁護著我,這人在睡夢之中,就可以得到菩薩摩頂加持,授其將來成佛的記別。」

佛又對觀世音菩薩説:「假若在未來世中,有善男子丶善女人,對於大乘經典,産生深深的珍重之心,並發出不可思議的大心,欲讀誦之,雖然遇到英明的老師,教導閱讀丶讀誦皆能熟練,無奈此人根機暗鈍,隨得隨忘,經年累月還是無法讀誦,當知道這善男子前世的業障未能消除,迷蔽了智慧,所以對大乘經典沒有讀誦的能力。

像這樣的人,聽了地藏菩薩的名號,就念祂的名字,見到地藏菩薩的聖像,就向祂頂禮禮拜,把本來的心願及不能讀經的痛苦,以恭敬心對著菩薩稟白,求哀懺悔,更要以香丶花丶衣服丶飲食及一切珍寶古玩供養菩薩,再用一杯淨水安放在菩薩的像前,經過一曰一夜。然後恭敬合掌,向著南方,請起淨水,要喝水的時候,發至誠殷重心來喝,喝完水小心不可以吃到五辛,也不能喝酒吃肉,更不可犯邪淫妄語,和任何殺害生命的事,這樣最少經一七日或三七日,這善男子、善女人,在睡夢中就夢見了地藏菩薩,地藏菩薩現出廣大無邊的身相,在這人的住處,拿著法水來給他灌頂,這人一覺醒來,即獲聰明,開了智慧,一切經典一經歷耳根,就永遠記得,多生多世都不會忘失一句一偈。」

「還有呢!觀世音菩薩!」佛又說:「若未來世中,有些貧苦人家,衣食不足,求謀不遂,或多疾病,或多凶險衰事,家宅不平安,眷屬分別離散,或者諸多橫事降臨,違逆身心,或者睡夢之間多發生驚懼恐怖,像這些人,得以聽聞地藏菩薩的名號,或得以看見地藏菩提的聖像,以至誠恭敬的心,念地藏聖號滿一萬遍,這許多不如意的事,就會漸漸消滅,立即得到安樂,衣食豐足有餘,甚至睡夢之中也得到安樂。」

佛又對觀世音菩薩說:「假若未來世中有善男子丶善女人,為了治理生計,或因公事或是私事,或因報生告死之事,或因緊急要事,必須入於山區樹林之內,或須渡河渡海,或須經歷大水,或者經過危險的道路,這人先念地藏菩薩聖號一萬遍,則所經過的地方,土地鬼神都會守衛保護,不論行住坐臥,永遠平安快樂。就算碰到老虎、野狼、獅子等一切惡獸,都不能損害到你。」

佛陀説完這一段話,又告訴觀世音菩薩:「這地藏菩薩對於南閻浮提有大因緣,若要廣説這位菩薩利益眾生的事情,就是百千萬劫也說不盡的。所以,觀世音菩薩,你應當用你的大神通力,流通這部《地藏經》,令娑婆世界的眾生,百千萬劫永受安穏快樂。

這時候,佛陀再以偈頌重覆說道:「我觀察地藏菩薩的威德神通力,恆河沙劫數也說不盡,一念之間的看見丶聽聞丶瞻視頂禮,就能利益人、天無量功德。不管是男是女丶是龍丶是鬼神等眾,報身盡了,應該墮落到惡道去的,能夠至心歸依地藏菩薩,不但壽命增加了,還消除罪障。

從小的時候,就失去了恩愛的父母,不知道他們的神識落在什麼地方,兄弟姐妹及親屬家人,長大以來都不相識,你只要雕塑或彩畫地藏菩薩的聖像,對著像悲淒戀慕的瞻視頂禮,目光不願暫時捨離,三七日中念地藏菩薩的名號,菩薩就現出廣大無邊的身體,指示你所想念的眷屬投生的世界。縱使已經墮落惡趣,也能立即出離。假如你能照這方法繼續保持下去,不退離最初所發的懇切心,就能獲得菩薩給你授成佛的記。

假如想修習無上菩提者,或想岀離三界的苦楚,這人既發了大悲了,就應該瞻禮地藏菩薩的聖像。這樣,你所發的一切願望,很快的就能滿願成就,永遠沒有業障能夠遮止你。

如果有人發心念誦大乘經典,想要弘法利生,廣度迷途眾生到達彼岸,雖然立下了這個不可思議的大願,可是怎麼讀怎麼忘,失去記憶,因為有業障障蔽的關係,所以對於大乘經典總是記不得。要怎麼補救呢?要以香花丶衣服丶種種珍寶玩賞之具供養地藏菩薩,再以淨水一杯安放在大士的聖像之前,經過一日一夜,至心誠懇請求菩薩加持後喝下。並且發起鄭重懇切的心,不要吃五辛食物,五辛熟食助長荷爾蒙,會產生淫心,生吃容易發脾氣,更不能殺生害命丶喝酒吃肉,不能邪婬及妄語,三七日內心持戒勿殺生,至心持念菩薩聖號,就能在夢中見到菩薩現無邊身,一覺醒來,耳根性變利了,無論什麼經典教義,一經耳聞,千生萬生都能憶持不忘。這是地藏菩薩不可思議的威神加持,才能使這人獲得這樣的智慧。

假如要進入深山樹木,渡過大海,害怕山林裏面虎狼獅子等惡獸,及強盜惡人,大海中有凶惡的鬼神,和凶惡白的風浪,有種種的災難苦惱著你,未出門前,只要先瞻禮地藏菩薩像,和供養地藏菩薩,這樣山林跟大海中,所有的臉惡全部消滅。」

世尊又對觀世音菩薩説道:「觀世音菩薩!你要至心的聽我説,關於地藏菩薩不可思議的事,無窮無盡,就是用百千萬劫來説也說不周詳。你應當要廣泛的宣揚地藏菩薩威神之力啊,如果有人聽聞了地藏菩薩的名字,或者見到聖像就瞻視頂禮,或是以香花、衣服丶飲食供養菩薩,則百千萬劫中享受妙樂。能夠依《地藏經》的方法修行,將所得的功德利益不論大小,全部迴向法界眾生,那麼你畢竟成佛, 超脫生死。所以啊!觀世音菩薩,你要把所知道的,這許多地藏菩薩不可思議的功德利益,以大神通力,普遍宣揚於恆河沙國土。」

 

重點提示

1.爾時,世尊從頂門上放百千萬億大毫相光。

佛陀宣說《地藏經》,前後一共放了三次光,第一次含笑放光,告訴法會大眾,佛入滅後,教化眾生後繼有人,由地藏菩薩接手。第二次舉身放光,讚歎地藏菩薩的功德利益。第三次頂門上放光,更加讚歎地藏菩薩的德能,將六道眾生託付地藏菩薩,往後救度眾生,就是地藏菩薩的責任了。

從頂門上放光,頂,佛的頂骨自然隆起,呈一髻形,是為肉髻,也叫做無見頂相,是佛陀八十種好之一,佛頂毫光勝妙第一,具足無上的功德。佛剛降生的時候,一位八地菩薩做為佛的乳母,把佛抱起來,想要觀看祂的頭頂,始終看不到。因為佛的頭頂有光,無法看得清楚。上至梵天,甚至超越娑婆,無論上升多少世界,都不能見到佛的頭頂。佛的頭頂光明超越無量世界,連十地菩薩也不能看見,唯有佛與佛乃能見到,所以叫做無見頂相。

為甚麼叫做頂門?《禪祕要法經》說:「人身三分,臍為中原,頭為殿堂,頂為天門,故曰頂門。」佛頂於佛中最為尊勝,所以《大智度論》裡提到,阿私陀仙人為佛看相,說佛:「頭中頂相,無能見上,若天若人,無有勝者。」

佛的無見頂相怎麼來的呢?《優婆塞戒經》說:「得無見頂相,何以故?為菩薩時,於無量世頭頂禮拜一切聖賢,師長、父母,尊重讚歎,恭敬供養,是故獲得無見頂相。」

佛為甚麼要從頂門上放光?代表甚麼意義?佛從經文一開始,就讚歎地藏菩薩威神誓力,更放了二次光,強調地藏菩薩種種的不可思議。這次從頂門上放光,要讓大眾知道瞻禮並稱名地藏菩薩,日日不退,一定成就佛果。為什麼?因為你就是地藏,地藏就是你,恰如眾生與佛本自一體,都由你的自性變現,你的自性含藏無限潛能和無量的智慧德能,人人本具,只要你悟入自性,當下即是。你可以是地藏、觀音,甚至成佛,這是世尊放光的用意。

2.聽吾今日於忉利天宮,稱揚讚歎地藏菩薩於人天中利益等事、不思議事、超聖因事、證十地事、畢竟不退阿耨多羅三藐三菩提事。

佛於頂門上放毫相光之後,還發出極柔和、極美妙的音聲,為天龍八部、人非人等演說地藏菩薩的殊勝功德,稱揚讚歎地藏菩薩在人道和天道當中,利益眾生的事情,這些事情都是不思議的。若能稱地藏菩薩名、讀誦《地藏經》,人、天都得以解脫,這是另一種的不思議。如果能如實信奉《地藏經》、地藏菩薩,最後終將蒙菩薩摩頂授記,這是超聖因事。這些不思議能證得法身,依之修行,由初地、二地,到十地位菩薩,乃至於成佛,有正因,必有正果,修因證果,究竟不退阿耨多羅三藐三菩提,是畢竟成佛。

3.說是語時,會中有一菩薩摩訶薩,名觀世音,從座而起,胡跪合掌,白佛言:

《地藏經》已經到十二品,都快說完了,佛恐怕參加法會的大眾,和未來世的眾生,信心不夠,懷疑《地藏經》的好處,懷疑信仰地藏菩薩的功德,所以又再一次讚

歎地藏菩薩種種利益眾生之事,也因為這樣的讚歎,才引起觀世音菩薩的請問。

佛菩薩連袂作這樣的酬唱,是為了讓我們生起堅定的信心,信心堅定,自然得無量的功德與好處,這是不可思議的事。

佛知道未來眾生智慧不足,信心薄弱,信仰不懇切,才會一再啟示,一再酬唱。《地藏經》這一品說見聞利益,目的是甚麼?讓我們知道ㄒ地藏經》的好處,能夠執持地藏名號,讀誦《地藏經》而得到利益。

所以佛菩薩酬唱,是為了讓我們達到這個目的,讓我們聽到《地藏經》,聽到這些好處。換句話說,《地藏經》自頭至尾,都是佛在稱揚讚歎地藏菩薩的度生事業,勸我們信,勸我們做,只要信進去,照著經的方法做,惑業一定消,很多的障礙一定能夠去除。就怕自己做不到,自己給自己障礙,障礙一來,就起惑,一起惑,就造業,惑造的都是惡業,造惡業就要再受輪迴之苦。所以佛才要苦口婆心,一勸再勸,讚歎、放光,稱揚地藏菩薩種種功德,要眾生信,信了去做。

4.佛告觀世音菩薩,汝於娑婆世界,有大因緣,若天若龍,若男若女,若神若鬼,乃至六道罪苦眾生,聞汝名者,見汝形者,戀慕汝者,讚歎汝者。是諸眾生,於無上道,必不退轉。常生人天,具受妙樂,因果將熟,遇佛授記。

觀世音菩薩與地藏菩薩一樣,和娑婆世界都有大因緣。娑婆世界是個特別苦惱的世界,是五濁惡世,但越苦的地方,就越需要諸佛菩薩幫助。地藏菩薩偏向苦難的地獄道,和業重的南贍部洲,觀世音菩薩以大悲心聞名,聞聲救苦是祂大悲心的力用。娑婆世界有苦的逼迫,有無常的催促,有不淨的污穢,想要脫離苦海,就要這些與我們緣分深的大菩薩救度。

觀世音菩薩跟這個世界的因緣很深、很大,六道罪苦眾生,聽聞觀世音菩薩名,而能稱聖號,見觀世音菩薩形像,而能禮拜聖像,戀慕觀世音菩薩,而能憶念觀世音菩薩功德,讚歎觀世音菩薩,而能讀誦有關觀世音菩薩的經典,如《楞嚴經》的耳根圓通章,《法華經》的普門品,乃至為人演說,這個眾生以後不論生人或生天,將來一定成佛。

重要的是,我們求菩薩加持,我們的心一定要與菩薩相合,相合了,才有感應。我們必須相信經典,相信佛說的話,不打折扣,相信佛的教導。你不能夠佛說佛的,你做你的,這樣加持的力量不會大。因為你的心沒有與菩薩結合,你的心沒有真正出脫垢染,起不了真正的作用,生不起真正的信心。

有的人信得不深,當煩惱來了,不信了,也不拜了,甚至把菩薩像送走,好不容易有點信,進了三寶的門,一生起煩惱,又把自己往三寶的門外推。只能說自己和佛菩薩的緣太淺,信仰的力量沒有建立起來,信心才會動搖。堅定的信心,是需要逐步培養的。

信仰地藏菩薩或觀世音菩薩都必須從心出發,一開始仰求菩薩慈悲加持,信心慢慢建立起來,等到你的心與菩薩緊密結合,你也具備了諸佛菩薩共有的慈力,與諸佛菩薩同一慈心。當你的信心已經這麼堅定,你和信仰的地藏菩薩或觀世音菩薩,已經密不可分,可以說你就是地藏菩薩,就是觀世音菩薩。你以堅定的信心修行,修的因成熟了,果也滿了,佛就給你授記。

5.聽佛宣說地藏菩薩不思議利益眾生之事

諸佛說法教化眾生,示現身口意三業清淨,即如來之三輪不思議。身輪顯現神通,以種種神變調伏眾生;口輪說法,摧迫眾生煩惱,反邪入正,不再輪迴受生;意輪鑑知眾生根器利鈍,隨宜說法,無有錯謬。在見聞利益品一開始,佛的身輪放光,然後自說:「聽我今日於忉利天宮,稱揚讚歎地藏菩薩於人天中,利益等事,不思議事、超聖因事、證十地事、畢竟不退阿耨多羅三藐三菩提事。」於是有了觀世音菩薩的請問,和最後請觀世音菩薩以神力負責流布此經。

以下是佛所說,稱揚地藏菩薩不思議事,所得之利益,共有八段:

一、天人轉衰相報

三界諸天都乘著宿世的善業而感生,宿福深厚的,生到天上,繼續修諸福德,善業增上,可以趨向聖人之道。福份薄劣的,仍然會受惡業牽引,臨命終時,阿賴耶識的惡習種子生起現行,就會墮落惡道。

《涅槃經》說:「天上雖無大苦惱事,然其身體柔軟細滑,見五相時,即受大苦,如地獄苦,等無差別。」《正法念處經》則說到,諸天業盡,退沒時的心情:「如蜜和毒藥,是所不應食,天樂亦如是,退沒時大苦,業盡懷憂怖,捨離諸天女,退時大苦惱,不可得譬喻。善業欲盡時,如燈焰欲滅,不知何所趣,心生大苦惱,愛毒之所燒,憂悲自壞心,語聲身相動,怖畏失天身。如是眾樂味,愛欲最大誑,以不捨離故,增長大苦惱。天上欲退時,心生大苦惱,地獄眾苦毒,十六不及一。」

天人壽命將盡,會出現五衰相。根據《俱舍論》和《大毘婆沙論》所說,五衰相有小五衰和大五衰兩種。小五衰:一、身出惡聲。二、身體的光明微弱。三、洗澡水著身。四、著於境界不能捨離。五、身虛眼瞬。大五衰是:一、衣服染污穢。二、頭上花冠枯萎。三、身體有臭味。四、兩腋流汗。五、不樂本座,坐立不安。小五衰現,如果趕快皈依三寶,向三寶求救,可增加天福,增長壽命。否則,大五衰接著出現,必定要死,從天道中墮落惡道。

天人天福受盡,五衰相現,快要墮落了,如果能見到地藏菩薩形像,或聽聞地藏菩薩名號,只要一瞻視、一頂禮,立即轉增天福,得大快樂,不再墮落惡道,這是假借地藏菩薩的威力。所以天人欲轉衰為福,見聞地藏菩薩,便可得救,可知地藏菩薩令天人所獲功德福利是無有窮盡的。

二、臨終聞名離苦報

人生的大事,是生死的問題。活著的時候,要為死亡作些準備,死了,不是一切都沒有了,死後生到那一道去,才是真正重要的大事,值得認真去探討。

生前沒有相當的修持,沒有殊勝因緣,臨終那一念,是非常沒有把握的。每天懈懈怠怠的,也不修,等到臨終才要請人助念,怎麼靠得住呢?最好是自己生前就準備好,特別在重病期間,先把自己的遺物處理妥當,拿出一些錢塑造地藏菩薩像,能這樣做就很對。

這裡提到臨終一念,臨終的時候能夠聽到地藏菩薩的聖號,只要一聲經歷耳根,聽得清清楚楚,這人將永遠不會墮落三惡道。為甚麼《地藏經》經常說最後那一念?因為那是最關鍵的時刻,一聽聞聖號,將死的人的攀緣心,就專注在地藏菩薩的名號上,把臨終的痛苦逼迫都忘掉了。這個不可思議的一念,是心的作用,這一念,可以使他永遠不墮三惡道。

病人病重了,自己沒辦法做,家親眷屬幫他做,把他的財物、物品塑了像,讓他知道對他有好處。如果是善病的,因為這個功德,病好了,沒有死,更增加壽命。另一種情況是,業報所感應的命盡了,他原本所造的罪障沒有盡,業沒有盡,這個業,障礙了他的善趣,而必須墮落惡道,也會因為造了像的功德,命終之後往生人道,或是天上,受著快樂,天上受的快樂比人間多好多,而且一切罪障全部消滅。

塑像的功德大不大?大!大到可以破壞罪障,消除惡業!

貴重的像如果塑不起,就塑一般的像,如果能力還是不行,就到佛教團體去請幾張紙像,讓病人瞻視,攜帶在身上。在佛教裡,像這樣的一點點小善,就足以破障銷惡,以利益而言,雖是小善,實質上是大善,無形之中,增添了許多你看不見的福德。

三、知先亡生趣報

從小就失去父母,或失去兄弟姊妹,思念他們,不知他們落在那一道,生在甚麼世界,知道可以給他們一些利益,佛說,做一些佛事,念地藏菩薩聖號,或許你在夢中能見到他們。

首先,準備一尊地藏菩薩,至誠的瞻視、頂禮,乃至供養菩薩,從第一天到第七天,念地藏菩薩的名號,也要想到《地藏經》的教誨,每一天都不退失最初的發心,初發心是最可貴的,因為是真心的顯現。維持初發心,成佛有餘,修行不易成就,就是初發心難以維持,修行是長久性的,時間一久,容易怠惰鬆懈,散失真心,真誠沒有了,難有成就。

在七日當中,就是這麼修、這麼做,瞻禮供養、念地藏菩薩名號,迴向給你思念的親人,對於已故的親人,就會有幫助!亡故的親人,過去生造惡業,必定墮落三惡道,墮落惡道的時間很長,由於你給他塑畫地藏菩薩形像,念地藏菩薩名號,這個功德,就足以讓他超脫三塗,生到人間或天上享受著快樂。

假使過去的眷屬沒有到三惡道,本身福報不錯,已經在人間或天上,因為你幫他修功德,增加他的福慧,他又得到出世的聖因,他可以修出世間道。

出世間的福報,就是有接觸佛法的機緣,有機會成為聖人,修菩薩道、乃至成佛。開發自性,悟明自性,就有無窮無盡的快樂,這是地藏菩薩威神加持,使他接受佛法,依法而修,所得到的果報就無比殊勝。

如果你覺得所做的功德不夠,可再進一步修行,在二十一天中專心禮拜地藏菩薩形像,專心念地藏菩薩名號滿萬遍,就能感應菩薩現身,告訴你親人眷屬投生在那一道。可是重要的還是一心,你得降伏你的心,讓心安定下來,你不能在念佛、拜佛、拜懺的時候,心思散亂,腦子裡面都是妄想煩惱,靜不下來,就不能感得菩薩相應。菩薩的心是清淨的,你的心思雜亂,和他是接不上軌的。即便想幫你,可惜你雖付出時間,卻不夠用心。要做到一心,一心指真心懇切到了極點,真心感動菩薩,就會在夢中夢到地藏菩薩帶你去看你的家親眷屬。

打完三七日之後,每天念地藏菩薩名號一千遍,三年不間斷,一定衣食豐滿,一切稱心如意,還得菩薩摩頂授記,授記成佛了生死,因為你修了這麼殊勝的因,自然得殊勝的果。

四、發心度人報

這是發心行菩薩道。行菩薩道要發四弘誓願,要廣行六度。菩薩道一定要落實在生活中,隨力隨分,幫人助人,行種種善,乃至勸人持五戒十善,講解經典,不能講一部經,講一段、一句一偈都好,都是教人向上向善,解脫煩惱,有無量的功德。

經文說,發弘願者要至心歸依地藏菩薩,最重要的是至心,至心才能感應道交。要以香華、衣服、寶貝、飲食,供養瞻禮。「香」是戒香,要持戒守法,「花」表要在六度的因地上下功夫,「衣服﹂表柔和忍辱心,「寶貝」表財物,「飲食」就是每天所吃的食物。用這些供養菩薩,除了形式上的供養,還要把真正的修為應用在生活裡面,確實以慈心救度一切眾生。

怎麼做才算是融入眾生、幫助眾生?以香花、衣服、寶貝、飲食供養眾生,布施給眾生,教他持戒守法,這是以香布施眾生。教他修善因得善果,這是以花布施眾生。教他心地要柔和,修忍辱行為,這是以衣服布施眾生。教他學習布施,施財得財,施法得智慧,這是以寶貝布施眾生。有苦難的人,則照顧他的物質生活,這是以飲食布施眾生。修行不是只在家庭裡面,沒有真正讓眾生受惠,利益眾生,不叫做發菩提心,修菩薩道。

還有,每天反省自己,今天做了甚麼?做得如何?自己滿意嗎?貪、瞋、癡有沒有去掉一些?從內心真正懺悔業障,改惡向善,成就真實的功德,不把修行當作口號玩,也不當作形式做。

發心修無上菩提,欲出離三界,普願救度一切眾生,這個心就跟地藏菩薩相合了,發這個願一定成就,因為你發大心,地藏菩薩一定加持你,給你消除障礙,讓你好修行。

再講深入一點,發菩提心,這個心就是藏性,諸佛菩薩同具的藏性,與諸佛菩薩無二無別,不僅僅是地藏菩薩加持你,諸佛菩薩也都要加持你。你又念地藏菩薩名號,你的心就是地藏菩薩心,你的心性與地藏菩薩合了,地藏菩薩就是你,你就是地藏菩薩!換句話說,是你自己皈依自己,自己加持自己,你的性體與地藏菩薩相合,與諸佛菩薩相合,你不求加持,也已經自我加持了,所以發心即能成佛,就是這個意思!發菩提心有無量無邊的功德,你要度眾生的願,成佛的願,出離三界的願,都能成就,永遠沒有障緣阻礙!

五、欲求願事報

眾生的心理行為各各不同,各有差別,所求的願事有百千萬億種,有的求現生果報,有的求來生福報,凡此種種,只要修地藏法門,所求皆遂。

《地藏十輪經》舉出許多眾生希望實現的願求,這些願求有世間的、出世間的,都可以向地藏菩薩求取。經文這麼說:「隨所在處,若諸有情或為多聞,或為淨信,或為淨戒,或為靜慮,或為神通,或為般若,或為解脫,或為妙色,或為妙聲,或為妙香,或為妙味,或為妙觸,或為利養,或為名聞,或為功德,或為工巧,或為花果,或為樹林,或為床座,或為敷具,或為道路,或為財,或為醫藥,或為舍宅,或為僕使,……或為憶念,或為種種世出世間諸利樂事,於追求時,為諸憂苦之所逼切,有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者,此善男子,功德妙定威神力故,令彼一切皆離憂苦,意願滿足,隨其所應,安置生天涅槃之道。」

「為種種世出世間諸利樂事,於追求時,為諸憂苦之所逼切」,事實就是這樣,命中有的不用求,因緣成熟了自然就有,求的是命中沒有的,所以才會有憂苦逼切。命中沒有的東西,要求得真的很難,任你怎麼求也求不到,必須得有佛菩薩的威神加持,才有可能實現你的願望。佛告訴我們求的方法,依經文所說,要至心稱名念誦、歸敬、供養地藏菩薩,照著佛的教誨,確實懇切的做,地藏菩薩一定有求必應,讓你離一切憂苦,意願滿足。

佛又說,如果你有願想求彌勒、文殊、觀音、普賢,不如求地藏菩薩來得快,來得圓滿,《地藏十輪經》的經文是這麼說的:「假使有人於其彌勒及妙吉祥并觀自在、普賢之類而為上首,殑伽沙等諸大菩薩摩訶薩所,於百劫中,至心歸依稱名念誦禮拜供養求諸所願,不如有人於一食頃至心歸依稱名念誦禮拜供養地藏菩薩,求諸所願,速得滿足。所以者何?地藏菩薩利益安樂一切有情,令諸有情,所願滿足。如如意寶,亦如伏藏。如是大士,為欲成熟諸有情故,久修堅固大願,大悲勇猛精進,過諸菩薩,是故汝等應當供養。」

經過一百大劫這麼長時間的供養諸大菩薩,都不如於一食頃那麼短暫的時間之內稱名、禮拜、供養地藏菩薩。怎麼會這樣呢?彌勒、文殊、觀音、普賢都是大菩薩呀,難道是地藏菩薩比較厲害,功德在眾菩薩之上?不是這個意思,文殊、觀音都是古佛,示現菩薩身應世,彌勒菩薩是未來佛,程度絕對不比地藏菩薩差,因為在某一個法會,以某一個菩薩為主的時候,就特別推崇讚揚祂。

先說彌勒菩薩,彌勒菩薩是釋迦牟尼佛的法統繼承人,為賢劫第五位佛。彌勒菩薩特別側重在祂的慈心,本誓願力不可思議,將祂的淨土建立在此土之中,不像其他諸佛國土,都在娑婆世界之外,這顯現彌勒菩薩的慈心宏博。

在《維摩詰經‧囑累品》,佛告訴彌勒菩薩說:「彌勒!我今日將無量億劫,所修、所證、所集的無上正等正覺大法,付囑於你,把我這幾年所說的一切經,在佛滅度後末世時期,你當以神通力量,在閻浮提要廣宣傳布,使經義永遠傳授眾生,不可斷絕。」

《寶積經》八十八卷,摩訶迦葉會,摩訶迦葉向佛說:「世尊!於當來世後五百歲,法欲滅時,如來在無量億劫,所集的無上正等正覺大法,能夠守護,以及廣為眾生宣說流布的,就是彌勒菩薩。」世尊讚摩訶迦葉說:「善哉善哉!事實如你所說。」爾時世尊伸出手來,摩彌勒菩薩摩訶薩頭頂說:「彌勒!我付囑你,將來末世後五百歲,正法滅時,你當守護佛法僧寶,不要使它斷絕。」此時三千大千世界有六種震動,光明遍滿三千大千世界,這時,彌勒菩薩合掌恭敬向佛陀說:「世尊!我為利益每一個眾生,已受過無量億劫之苦,何況今日如來再付囑我正法,我怎敢不接受!世尊!我今日受持您的交待,在未來世,演說如來無量億劫,所集的無上正等正覺大法。」

從這二段經文來看,彌勒菩薩擔負整體佛法的流布與傳播的重要性,及其功德是多麼的偉大!

再說文殊師利菩薩,祂是三世覺母妙吉祥,為三世諸佛成道之母,在過去、現在、未來三世之中,都已成佛。在《大寶積經‧文殊師利授記品》裡,佛告訴諸菩薩:「若有受持百千億諸佛名號,比起稱文殊師利菩薩名者,稱文殊師利菩薩名者,福多於受持諸佛名號。為甚麼?那些百千億那由他佛利益眾生,不及文殊師利於一劫中所作饒益眾生功德。」可見稱文殊師利名號的功德多麼殊勝。

講到觀世音菩薩,觀世音菩薩過去就已成佛,現在是以菩薩之身倒駕慈航,乃是方便示現而已。講《法華經‧普門品》,就以觀世音菩薩為主,佛說:「若有人受持六十二億恆河沙菩薩名字,又一輩子供養飲食、衣服、臥具、醫藥的功德,與受持觀世音菩薩名字,乃至只是一時的禮拜、供養,這二者的功德是一樣的,而且這種福報,在百千萬億劫的漫長時間中,是無有窮盡的。」

在《華嚴經》,普賢菩薩的功德又不可思議了,《華嚴經》說,普賢菩薩的身相,猶如虛空,遍一切處,三世諸佛的法身,都是普賢的法身,普賢菩薩的理體,是諸佛的本源,功德無量無邊。尤其祂的十大願王,是一切行願中最廣大殊勝、功德最不可思議的,所以《普賢行願品》說:「普賢行願威神力,普現一切如來前。」普賢行願的大威神力,可以普徧現身到一切如來的面前,來禮拜一切如來。普賢菩薩以十大願廣作佛事,並廣度無邊有情,其智慧與行願,唯佛能知。

話說回來,在《地藏經》,就讚歎地藏菩薩殊勝的功德,這是要使人有一種特殊的信仰力。因為一般所求的,大多是人天層次的事情,人天之事比較苦,而地藏菩薩正是專度受苦的眾生,這是祂的願,所以祂的功德大,能夠生起大的饒益。

地藏菩薩手裡拿著一顆明珠,叫做如意珠,地藏菩薩利益安樂一切有情,令諸有情所願滿足,就像如意寶珠一樣,你求甚麼,祂就滿足你甚麼。因為地藏菩薩有大悲福藏,伏藏無量的願心,滿一切眾生的心願,百千萬億的願都可以求祂,求地藏菩薩能夠速得成就。

六、鈍根生智報

這是敘述宿障根鈍,無讀誦性。對大乘經典生起了珍重心,但是想讀經總是讀不熟,為什麼會這樣呢?經中説:「有宿業障,未得消除,故於大乘經典無讀誦性。」被業障障住了,所以記不住大乘經典,沒有讀誦性。

佛告訴我們方法,就是求地藏菩薩。怎麼求呢?用自己的心表白,陳述自己對大乘經典不能讀誦的情形,天天向地藏菩薩祈求,求菩薩慈光加庇,地藏菩薩一定加持你。令你累生累世宿障消除,智慧生起,大乘經典一歷耳根永不忘失,只要聽聞一遍,經恆河劫,終不遺忘。

另外,還要修供養。要準備香或花或衣服或飲食或玩具都可以,再準備一碗淨水,供養地藏菩薩像前,今天早上供養,明天早晨喝的時候面向南方。最好將供杯的水倒到另一個杯子喝,喝完再供上一杯,這樣供水,連續七天。一定要以至誠懇切的心,經一曰一夜安菩薩像前,然後合掌請服,以慎重的心把地藏水請下來喝。因為地藏菩薩從南方來,所以面對南方喝水。如果你分不清東南西北,就直接面對地藏菩薩。

水表智慧,喝下智慧水,把腸胃汚垢洗淨,就能生長智慧,這加持過的水,變成清淨功德水。

還有一個重要條件,服了淨水之後,廿一曰之內要慎五辛、酒丶肉、邪淫丶妄語及諸殺害。這樣智慧會開,記憶力增強。一定要做到不吃葷、腥、酒丶肉、邪淫丶妄語、蔥丶蒜、韭也要避開,能夠做到這樣,才會得到效果。

至心求持智慧水,修了供養,也戒了五辛酒肉等,睡夢中地藏菩薩就現無邊身的相,給你灌頂,夢一醒,就聰明了。地藏菩薩現什麼身不一定,反正就是給你得到利益,或給你灌頂。如你所求,得到大智慧,對於經典有讀誦性,有記憶力。

求取智慧水,對佛所説的方法應當深信不疑,而且必須竭力致諴,如此則能轉鈍為利,去愚成智。

七、化凶衰為安樂報

人生在世,不如意事,十之八九,乖違之事,更是不可勝數。佛對觀音菩薩說,眾生的苦難很多,或者衣食不足丶現實環境與心願相違背,多疾病丶凶衰丶家宅不安眷屬分散丶橫逆多事丶睡夢驚怖,這些都是由於自己造作的業力,所得的貧賤寒微,和諸不順遂。

所謂「貧窮鬧市無人問,富貴深山有遠親。」富貴多驕,貧賤寒酸,道盡了人情的冷暖。再則「業曠家人棄,門寒結客稀。」更是顯出破落淒涼的情境。

遇到這等麼多種的惡相該怎麼辦呢?對著地藏像,至心恭敬,磕頭禮拜,念地藏聖號滿萭遍,念一萬聲,這麼多不如意的事情,就能夠轉變。從痛苦中變成吉祥,諸惡凶衰,漸漸消散,轉入安樂的佳境。

八、安水陸險道報

生活總要從事一些事物,因公或因私,或因家裡頭的生死大事,或因急事,要入山林中,或者過渡河海,或者經過險道,這都是不安全的。開車怕車禍,坐船怕水難,坐飛機怕空難,佛説出門之前怕有這個危險,就向地藏菩薩保險,至誠先念地藏名號一萬遍,就可以轉危為安,化險為夷。

在一切危險厄難的環境中,念一萬聲地藏菩薩聖號,你所經過的土地,皆有鬼神衞護,也因為你有事先防備,遇到老虎、獅子,以至於一切毒獸看到你都會走開,能夠安然度過,不會傷害到你。

有能至心稱名地藏菩薩聖號,一切皆得離諸怖畏,保全身命。此是由於地藏菩薩善入金剛光定,令所在國土,一切眾邪蠱毒,諸惡蟲獸,悉皆消滅之故。

 

 


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地藏50

囑累人天品 第十三

作者:1老師

釋品名

《法華文句》:「囑是佛所付囑,累是煩爾宣傳。」

《維摩經文疏》:「 囑是付囑為義,累是煩勞荷負之義。」

《維摩義記》:「累是擔累,法是傳者之重擔,故名擔累。以此囑付,令人傳通,故名囑累。」

人,有意之義。諸有所作,當善思惟,善籌量,善憶念,所以人又稱為意。

天,大毘婆沙論説,天有三十二種,欲界有十天,色界有十八天,無色界有四天,合計三十二天。

為什麼佛只有囑累人天,而不提及四惡道眾生呢?因為人天容易化度,四惡道眾生難以受化。《法華經文句》説:「頗有發願,令五道同日成佛不?佛言,不可以非器之身成無上道。要先化三趣,令得人天,然後乃可如願。三趣非善道,何能成佛?如人求寶聚,不於空中求。」

《大智度論》也提到:「若善男子,能行是深般若波羅蜜者,當知是人,人道中來。所以者何?三惡道中,罪苦多故,不得行深般若。欲界諸天,著淨妙五欲,心則狂惑,故不能行。色界天等,深著禪定味,故不能行。無色界天無形故,故不能行。」而地藏菩薩也正是如此度生,先度惡道眾生生人天道,然後再教之以佛法。所以佛將後世眾生,乃至於人天眾生囑累地藏菩薩。

《圓覺經疏》斐休序説道:「嗚呼,生靈之所以往來者,六道也。鬼神沈幽愁之苦,鳥獸懷獝狘之悲,修羅方瞋,諸天正樂。可以整心慮,趣菩提,唯人道為能耳。」可知人身多麼難得,當珍惜人身,修學佛法,以趣菩提。

佛的身邊有諸大菩薩,文殊丶普賢丶觀音丶彌勒,為何佛不囑咐這些大菩薩,而唯囑累地藏菩薩一人?佛滅度後,諸大菩薩各各分散,隨所應度眾生,而至十方國土。而地藏菩薩發願為幽冥教主,悲心偏向南閻浮提,物機所在,故佛特囑之。

如父臨終,不遺命於遊學諸兒。特將諸幼子,付託在家長男,必使教令成材,毋傷我愛,所以本品名為囑累人天品。

此經共十三品,第一丶二品顯地藏薩菩薩菩薩為能化之主。第三丶四丶五品顯地藏所化之機。第六丶七、八品顯度生之緣。第十丶十一、十二丶十三顯成佛之因。稱佛名號品,是佛寶;較量布施功德緣品,是法寶;見聞利益品,是僧寶。度眾生的方法盡善盡美,最後以三寶功德圓滿結束本經。

 

經文內容

就在世尊說完偈語的時候,舉起金黃色的手臂,又再次摩地藏菩薩摩訶薩的頭頂,而這樣説,:「地藏!地藏!你的神通道力不可思議,你對六道眾生的慈悲不可思議,你的智慧不可思議,你的辯才不可思議,你的種種不可思議力,縱使十方諸佛讚歎宣說你這些不可思議之事,就是經過千萬個大劫,也是説不能盡。」

佛又喚著地藏菩薩的名號:「地藏呀!地藏!你要記著,今天我在忉利天宮於百千萬億不可説丶不可說那麼多的諸佛菩薩,還有那些天龍八部諸鬼神齊集的大會之中,再一次將這人間丶天上的諸眾生等,未出離三界火宅的,都交付給你了。千萬不要令這些眾生,再墮落三惡道裡面一日一夜,更何況落在五無間地獄和阿鼻地獄,要受千萬億劫的大苦,想求出離,而遙遙無期。

地藏!這南閻浮提的眾生,其志向心性不定,而且多習惡業,縱使發起善心,須臾之間就又退心了。假如遇到惡緣,念念增長不息。所以啊!我才分出了百千萬億的化身,隨著他們種種根性差別,應機説法而度脫他們。

地藏!我今天殷勤懇切的,把這些天丶人等眾,完全付託給你。在未來世,假如有天人及人間的善男子善女人,在佛法當中,種了一些很小的善根因緣,甚至小得像一根毛丶一粒塵土丶一粒沙、一滴水,你也要以你的神通道力來擁護此人,教他漸漸修行,增進無上菩提,切勿令其退失善根。

還有啊,地藏!未來世中,若有天道中的人,或人道中的人,隨著自己所造之罪業,應該墮落在三惡道,若這人已經要墮入地獄,臨走到地獄門口尚未進去,這人突然善根現起,假如能夠念得一佛名,或一菩薩名,或者一句一偈大乘經典,像這些臨危轉念的眾生,你要以神通道力方便救拔他。在此人所在的地方,現出無量無邊的大身,來打碎地獄,此人從此脫離地獄苦,得生天上,享受著殊勝微妙的安樂。」

就在世尊説完了這段話的時候,又説偈言:「現在未來天上人間的眾生,我今天都殷懃的付囑給你了,你要以大神通道力去方便救度他們,不要令這些眾生墮落在惡趣之中。」

這時候地藏菩薩摩訶薩,雙手合掌跪在世尊前面,恭敬的佛表白,説:「世尊!願您不要為眾生憂慮。未來世中,若有善男子或善女人,對於佛法,只要生起一念恭敬,我就會以百千善巧方便的方法度脫這人,令他於生死道中了脫生死,速得解脫。何況一聽到種種善事,就念念的認真修行,自然於無上的佛道,永遠不退轉。」

地藏菩薩回答世尊的話剛剛説完,會中有一位菩薩,祂的名字叫做虛空藏,對佛表白説:「世尊!我自從到了忉利天宮,就聽到如來讚歎地藏菩薩的威德丶神通丶勢力及種種不可思議。

世尊!假如未來世中,有善男子或善女人,或是一切天龍八部鬼神,能夠聽到這部《地藏經》,及地藏菩薩名字,或能瞻禮地藏菩薩形像,可以得到幾種福利呢?希望世尊為未來現在一切眾生,約略的説一説。」

佛告訴虛空藏菩薩說:「你要注意聽!專心的聽!我為你分別解說。若未來世有善男子或是善女人,能夠看見地藏菩薩的形像,及聽聞這部《地藏經》,甚至能夠讀誦,更以香花丶飲食、衣服丶珍寶布施三寶,或供養地藏菩薩,或讚歎瞻視頂禮菩薩,就能得到二十八種利益。

這二十八種利益是什麼呢?

一者:天龍八部鬼神都來護念保佑。

二者:善果日日增長。

三者:能夠積集成佛之因。

四者:菩提覺心,永不退轉。

五者:衣食不缺,豐足有餘。

六者:不生病,也不會遭遇傳染病。

七者:遠離水火的災難。

八者:不會遭遇盜賊丶小偷丶搶劫的災厄。

九者:人人欽仰敬重你。

十者:鬼神衞護保佑。

十一者:女轉男身,能如願轉身。

十二者:出生於國王丶大臣的女兒,享受富貴。

十三者:生得端正相好的面貎。

十四者:常投生天界享受天福。

十五者:廣種福田,則生為帝王。

十六者:能知道宿世往昔之狀況。

十七者:不違情理,所求皆從。

十八者:家內眷屬,和樂融融。

十九者:種種意外的災難都消除。

二十者:不會再墮落惡道。

二十一者:善緣殊勝,凡所去處,無不通達。

二十二者:晚上睡覺安祥快樂。

二十三者:歷代祖先都能離苦得樂。

二十四者:得宿世福,獲如意樂。

二十五者:諸佛菩薩讚歎。

二十六者:六根聰明敏利。

二十七者:慈悲心丶憐憫心增長,饒益眾生。

二十八者:有諸佛護念,有地藏菩薩加持,畢竟成佛。﹂

「還有啊,虛空藏菩薩!假如現在或未來的天龍八部鬼神等眾生,聽聞地藏菩薩的名號丶頂禮地藏菩薩聖像,或者聽聞地藏菩薩本願事相,歡喜讚歎,瞻仰禮拜,就能得到七種利益。

這七種利益是什麼呢?

一者:能從凡夫位,迅速超越到佛丶菩薩的聖地果位。

二者:宿世業障,速得消滅。

三者:感得諸佛護念。

四者:菩提道心,念念增長,永不退轉。

五者:真如佛性,速得增長。

六者:得宿命智,能知過去丶未來的宿命通。

七者:決定成就無上菩提。」

這個時候,從十方世界來的,有不可説,不可說,諸佛如來,及大菩薩,還有天龍八部鬼神等眾,聽了釋迦牟尼佛如此稱揚讚歎地藏菩薩的大威德神通道力,委實不可思議,喜歎未曾見聞像地藏菩薩這樣有大威神力的呀!

這時,忉利天降下了無量的香花,還有天衣和珠寶、瓔珞,以此祥瑞供養釋迦牟尼佛和地藏菩薩。一切法會的大眾,再一次瞻視頂禮世尊,都恭敬合掌,戀戀不捨的退散而去。

 

重點提示

1.地藏!地藏!汝之神力,不可思議!汝之慈悲,不可思議!汝之辯才,不可思議!

諸佛菩薩之法身從無量功德生,法身是體,由體起用,能分無量身到無邊世界廣度眾生。《法界性論》說:「水銀和真金,能塗諸色像,功德和法身,處處應現往。」諸佛菩薩以智慧及慈悲之用,分無量身,一一身又化無量身,每一身度百千萬億人,地藏菩薩神力如此,故不可思議。

地藏菩薩已破盡見思惑丶塵沙惑丶無明惑,照見真如實相,與一切眾生同體。眾生之苦樂即菩薩菩薩之苦樂,這是同體大悲、無緣大慈之胸懷。所謂慈悲,就是觀所度之機緣,給予快樂與拔苦,地藏菩薩慈悲對眾生之拔苦、與樂之心,無人知其邊際,故不可思議。

菩薩入於禪定,生不可思議神通,一念中,悉到十方諸佛世界,作無量身,然而,身輪顯現神通,必須由意輪鑑機而起,雖然內鑑外現,若無智慧辯才,如何能應赴眾生之機而說法呢?所以智慧辯才,正是讚地藏菩薩之口輪。龍樹菩薩説,:「以智慧力故,能轉一切諸法。」,《十輪經》説地藏菩薩:「智慧深廣,猶如大海。」「辯才無滯,如水激輪。」

地藏菩薩圓滿具足身、口、意秘密三輪,所以能垂化身形於娑婆世界,此為智慧、辯才之不可思議。

2.正使十方諸佛讚歎宣說汝之不思議事,千萬劫中,不能得盡。

大智度論説:「菩薩具足十地、六波羅密、十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法等,無量清淨佛法。為眾生故,久住生死,不取阿耨菩提,而廣度眾生。如是菩薩,諸佛讚歎。」這正是讚歎地藏菩薩的寫照!

3.是南閻浮提眾生,志性無定,習惡者多。縱發善心,須臾即退,若遇惡緣,念念增長。以是之故,吾分是形,百千億化度,隨其根性,而度脫之。

南閻浮提眾生,迷真而妄,惡業多端,總是壞事易造,好事難成。修行意志不堅,隨所染習,多造惡業。縱然聽聞佛法,發起道心,但道力不敵業力,須臾即退。若遇惡友,親近惡緣,念念增長惡業。

由是善退惡增,我釋迦也化百千億身,隨眾生根性,給予適當教化,使親近善緣,務必令其脫苦。

4.未來之世,若有天人,及善男子善女人,於佛法中,種少善根,一毛一塵,一沙一渧,汝以道力,擁護是人,漸修無上,勿令退失。

人天二道是法器,人道根機較利,天人煩惱淡薄,而且人天二道六根具足,學道容易,堪修菩提。

未來世若天若人,及善男女等,於佛法福田中種善根,乃至如一毛之輕、一塵之小、一沙之細、一水滴之微,只要微少的善根,地藏菩薩都會擁護是人漸漸修行,直至無上菩提。

即便善根微小之人,佛囑咐地藏都要擁護他,切勿令其退失善根,這是為甚麼呢?因為人身難得的緣故。

正如《菩薩處胎經》所說:「盲龜浮木孔,時時猶可值。人一失命根,億劫復難是。海水深廣大,三百三十六,一針投海中,求之尚可得;一失人身命,難得過於是。」人身難得,甚過於盲龜浮木,一失人身,萬劫不復。佛殷殷付囑,願地藏菩薩如慈母之育嬰,使其成長,不要稍有懈怠,致使夭亡,這是佛在忉利大會將人天眾殷懃交付地藏菩薩的苦心。

5.臨墮趣中,或至門首,是諸眾生,若能念得一佛名、一菩薩名、一句一偈大乘經典,是諸眾生,汝以神力,方便救拔。於是人所,現無邊身,為碎地獄,遣令生天,受勝妙樂。

若一到地獄,於臨入之時,念佛即得以離苦得樂。

《增一經》説:「眾生三業造惡,臨終憶念如來功德者,必離惡道趣,得生天上。正使極惡之人,以念佛故,亦得生天。」《觀佛三昧海經》亦説:「佛告比丘:我滅度後,若稱我名,南無諸佛,所獲福德,無量無邊。」

所謂稱菩薩名者,如稱名文殊、普賢、觀音、彌勒等得應驗或蒙度脫者,不勝枚舉。

所謂一句一偈者,只要能誦出大乘經典至少一句或一偈,均得大利。《普賢觀經》說:「若誦大乘經,思第一義甚深空法,一彈指頃,除去百萭億億阿僧衹劫生死之罪。」

《冥報記》有一篇感應,記載了王生將墮地獄,忽遇一僧,云是地藏菩薩,教令熟誦「若人欲了知」偈,可免地獄。少頃,喚王生至閻王前,閻王問:有何功德?答曰:唯持一偈。閻王令誦之。誦此偈時,聲徹地獄,罪人聞聲,並蒙解脫,即令放回,勉其修善。這就是地藏菩薩神力現身,使眾生臨墮趣中,或至門首,粉碎地獄,令生天受樂之應騐。由此,知念佛菩薩之名,及念誦經文偈語,皆能得到超度,享受勝妙之樂。

6.未來世中,若有善男子善女人,於佛法中一念恭敬,我亦百千方便,度脫是人,於生死中,速得解脫。

一念恭敬,雖是甚少甚微,若能繼續持之以恆,則成就大善。所謂千里遠行,始於初步,千念萬念,始乎最初一念。滴水雖微,能穿大石,星星之火,可以燎原,以是一念恭敬,即感地藏菩薩度化是人,解脫生死之患。

7.何況聞諸善事,念念修行,自然於無上道,永不退轉。

一念甚微的恭敬,皆蒙解脫生死,何況聞諸善事,念念無有停間的奉行。

初念是成佛之因,念念修行,增長最初中一念之善,則善法生,惡法滅。善法成熟豁然大悟,又有地藏菩薩的擁護,自然於無上道,永不退轉。

8.說是語時,會中有一菩薩,名虛空藏。

虛空藏菩薩即福丶慧二藏無量,等如虛空,廣大無邊之意。此菩薩流出無量之法寶,普施所欲者,利樂眾生。

《大方等大集經》說:「何因緣故,名虛空藏?佛告速辯菩薩:善男子!譬如大富長者,多諸民眾,無量庫藏,財寶充滿,能行布施,心無慳吝。若行施時,貧窮往者,隨意所須,開大寶藏,悉能給與,彼諸眾生,皆得適意。長者施已,心喜無悔。善男子!虛空藏菩薩亦復如是。(中略)得如來神足力故,於虛空中,隨眾生所須,若法施若財施,盡能施與,皆令喜歡。」

此經始於大智文殊菩薩發問,若非大智莫能識得地藏菩薩不思議威神誓願之端倪,最終收歸於虛空藏。地藏菩薩功德難量,惟有虛空藏菩才能容納,因為無一法不歸空於如來藏。所以本經最後結束,由虛空藏菩薩出來,請問瞻禮福利。

9.虛空藏白佛言:「世尊!我自至忉利,聞於如來,讚歎地藏菩薩,威神勢力,不可思議。

勢力,《思益經》説:「我投足之處,震動三千大千世界,及魔宮殿。」《觀經》説:「以智慧光,普照一切,令離三途,得無上力,故言勢力。」地藏菩薩有大勢力,能空地獄,何況鬼道丶畜生道!應以三惡道空之而得度者,即空三惡道,令得人天之樂,此乃佛讚地藏菩薩威神勢力,不可思議之意。

 

 


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通靈班上課時間:每週六.3:00pm - 4:30pm
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