Category Archives: 講說藥師經

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2014/05/04藥師經講記上課第二十四堂課

藥師經-第二十四堂課講義

色身下劣 諸根不具

第六大願:

第六大願是藥師佛十二大願的中心。他說將來成佛時,一切眾生身體下劣的,若能聽到我的名號,便能得毫無缺陷的端正色身。

下劣即身體是下等品質。就是指身體矮小或衰弱,或者頭大身小,身長足短,或種種畸形身份不稱。

什麼樣的色身不下劣?丈六金身(指佛的化身。約33米,足印長約50多厘米。大約相當于現在一百七十五公分的三倍身高。),三十二相,八十種隨形好,大概幾千年才出一個--佛的相好莊嚴。比起佛身,一切眾生的身體都是下品。比下品還可憐的眾生是諸根不具,這個世界充滿了這種人。

這個世界上諸根不具的人太多了,諸根不只六根,身體有缺陷的都叫諸根不具,有些人是外表的缺陷(明),有些人是內在的缺陷(暗)。以佛眼來看,在座各位沒有一個人的身體是絕對健康的,毫無缺陷的人才稱得上諸根具足。譬如戴眼鏡是眼根不具,鑲了假牙是口根不具,頭腦不夠聰明是腦根不夠利,不夠利就笨;笨和某些眾生差不多,只是稍微好一點而已。

我們這個世界的眾生很可憐,色身多半下劣,諸根不具足,因此很醜陋。最莊嚴美麗的是佛,佛的相好莊嚴無等倫。其他凡夫眾生能得相好莊嚴的也不是偶然,均有其果報。譬如以香花供佛的人,他生來世會得相好莊嚴的果報。此外,能把一個環境弄得乾淨清爽給別人使用,也等於是供養別人的香花,他生來世不會變醜陋之身。所以,能得「相好莊嚴」那是積功累德修一切善法的結果。

醜陋是諸根不具之一種。以佛法看眾生,醜陋就是病態,另外還有頑、愚等等種種病,都是很痛苦的病態。

頑:調皮搗蛋,冥頑不靈,妄作聰明,思想癡騃(ㄞˊ),沒有智慧,怎麼教都點不通,腦根不具足。

愚:笨蛋,笨得不得了。

盲:眼睛看不見。

聾:耳朵聽不著。

喑啞:聲音沙啞,喉嚨有毛病。(喑:喉音嘶沙,語音不亮;瘂:不會説話的瘂巴。)

攣:是神經方面的毛病,全身痛,抽筋、抽痛等等,一天到晚都在這個果報中。(瘸手)

躄:跛足,或半身不遂。

背:彎腰駝背,背彎起來,腰幹不直。

僂:比駝背更嚴重,把腰彎起來了,現在比較少見,老一輩朋友中有。

白癩:皮膚病。(麻瘋)

癲狂:精神病,心理病。

以上所說的病苦,大多就外形而言,人類的病痛有無數種,多得很。在座諸位都以為自己很健康,其實都在病中。

我們這個時代物質文明的果報愈來愈好,但眾生果報却愈來愈差。依報是莊嚴的,正報却完了;物質文明是依報,自己色身是正報。正報業力福報薄了,仰賴依報而活,很可憐!這叫作其身下劣。

藥師佛願這些受苦折磨的人,在聽到他的名號,一心虔誠誦修行藥師如來法門,一切都能得到「端正黠慧」,聰明有智慧,人身最難得的就是這四個字,形體端正,頭腦聰明。有人聰明而不端正,有人端正卻不聰明;既聰明又端正是修很多善行的福報而來。端正聰明已經不錯,為何又加一句「諸根完具」?因為諸根完具很難,很多人外表看起來很端正,但是,卻有些暗病只有自己知道,絕對完全健康的幾乎沒有。

藥師佛憐憫後世一切眾生,發願成佛時,在他的佛光普照之下,一切眾生沒有生老病死苦。脫離生老病死苦是人類最不容易求得的,學佛修道的人都想跳出生老病死苦的圈子,但有幾個人能真正跳出?這就要好好研究藥師如來的道理了,尤其發心學佛修行,乃至發心學醫,隨時要修持藥師如來法門。

 


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2014/04/13藥師經講記上課第二十三堂課

藥師經-第二十三堂課講義

修清淨梵行

第五大願

翻譯大願內容:希望來世證得佛果的時候,這個世界上所有眾生都能夠修清淨的梵行,假若有眾生的行為有做的不夠清淨,只要聽到或想到藥師佛這個名號的內涵,包含的意義,就可重新獲得清淨。清淨很難,我們心裏總是不清淨。得清淨便能不墮惡趣:地獄、餓鬼、畜牲道。

研究經文:

1、藥師佛說,希望我將來成佛證得菩提時,這個世界上所有無量數無邊數有情眾生,在我這個法門中修持梵行。狹義來說,「我法」指的是藥師如來的法門。

在藥師如來琉璃光世界修什麼法門?又怎麼修?修些什麼?修行梵行,就是修習自己的行為變成梵行。

2、何謂梵行?就是清淨行,究竟的清淨,沒有一點渣滓,沒有一點瑕疵。絕對清淨莊嚴之行謂之梵行。

所以初禪三天叫梵眾天、梵輔天、大梵天。大梵天是初禪天之王。梵天斷淫欲、離淫欲者,故稱梵行。修成梵天之行,畢竟清淨,然後證得不還果、阿羅漢果,永遠不墮欲界、色界、無色界,這個叫清淨梵行。

3、想修藥師如來的法門,隨時要修一切清淨梵行。自己內心不修清淨梵行,光想念一聲「南無消災延壽藥師佛」,就算藥師佛想替你消災,你也得不到感應,因為你心裏被煩惱塞住了,得不到加庇。

所以藥師佛說,假使有人在他的法門中修一切梵行,受到他的願力的影響和願力的感應,戒律永遠不會有缺漏。

何以稱嚴持戒律為「不缺戒」?看印順導師。

 

認識戒律

大智度論:比喻受戒有如乘坐一個空氣袋渡海到彼岸,這個空氣袋不能有一點缺漏,若一點點的破洞,水就會灌進來而沉沒下去,到不了彼岸。這個比喻十分恰當,同時也點出了修行的功夫和道理。一個修行人犯戒後,身心漏失,精氣神不充沛,永遠到不了彼岸。所以藥師如來願一切眾生在他的法門中修行,毫無缺漏。

所有佛法的戒律有一統稱叫「三聚戒」三個要點。聚是累積之意,積功累德,我們的功德是一點一滴累積而成,好比作生意賺錢,是一分一厘慢慢累積成很多錢。修行也是慢慢一點一滴累積善行,功德方能圓滿,這是「聚」的道理。

哪三種聚戒呢?

(一)攝律儀戒

(二)攝一切善法戒

(三)饒益一切有情戒

一般人學佛受三皈五戒,乃至受八關齋戒或比丘、比丘尼戒、沙彌戒等,只求自己跳出這個世間,沒有做到改造、完成這個世間。是屬於攝律儀戒的一部分。菩薩道大乘戒的一部分也屬攝律儀戒。然而攝律儀戒守得好只能說成就了「一聚戒」,累積此一種戒律而得的成果,其最高成就僅是梵行清淨,尚非「攝一切善法戒」。要達到攝一切善法戒非常難,換句話說,戒律有許多是消極的、躲避的;攝一切善法戒是積極的,利他利世的。

何謂「攝一切善法戒」?簡單明瞭地說,就是大家都曉得的「諸惡莫作,眾善奉行」八個字。「諸惡莫作」是攝律儀戒,「眾善奉行」是攝一切善法戒。這兩句話是佛學的重點,也是中國文化的重點,其所涵蓋的意義誰都知道,但是誰都做不到。

知道而做不到有什麼用?如果做到了就是「攝一切善法戒」。攝一切善法戒是行一切功德,然而功德成就還不夠,必須饒益一切眾生行菩薩戒,亦即成就他人的戒。

天下一切眾生沒有不自私的,所以後永遠成不了菩薩,也成不了佛。只求利益一切眾生,不求利已,才是真正的菩薩,做到「饒益一切有情戒」才能成佛。

饒益有情戒更是難辦,實際上一個真正學佛的人,非發願饒益一切有情不可。你看藥師佛的十二大願,首先發願都是利益一切有情,而不是利益自己,因此他成就得特別快。,

三聚戒包含了以上所說那麼多的意義,要想做到三聚戒不缺,談何容易?那麼究竟容易不容易呢?上面有一句話可供你參考,修行一切清淨之行--梵行。

 

念佛的心態

接下來是佛的慈悲:「設有毀犯,聞我名已,還得清淨,不墮惡趣。」

希望我成佛的時候,在我的佛土中,假使有人犯了這些戒行,只要一聽到我的名號--藥師琉璃光如來,便會獲得清淨。

研究經文:

念佛時是什麼心態呢?當我們一念「藥師琉璃光如來」的名號,依賴的心就來了,心想藥師佛會幫助我,送藥給我吃,讓我身體趕快好起來,像是佛欠你的一樣;要不就是以功利心念佛,認為念佛都念了,怎麼都没效?或者是糊理糊塗的念,只知道念,也不搞清楚佛號所包含的意義,若以這種三種心情來念佛,你覺得靈不靈?你用這種心念藥師佛,琉璃光明怎麼進得來?

要看清楚經文-「聞我名已」,不是聽人家念,聞的下面是思、修、慧。聽了這個道理以及佛的願力後,要用心思惟,要去研究,實際修持,才能真到了願力修持成就。

怎麼叫成就啊?「還得清淨」時,梵行成就,念得一念回機,得到清淨,你的心光自然與十方三世一切諸佛光光相接。藥師如來就是光,不過不是世間的光。

 

 


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