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2015年3月15日講說地藏經第三十七堂課

地獄名號品  第五

釋品題

眾生業緣品,說眾生所作之業,從緣而生;

眾生業感品,講眾生作了業,就受苦。這個業當然是不好的業,才會感苦。

地獄名號品,講眾生作業,先受人間之報–屬華報;後受地獄之報–屬果報。

第四品說,殺生者,宿殃短命報,竊盜者,貧窮苦楚報;邪婬者,雀鴿鴛鴦報。這些都是人間的華報,真正的地獄之報未說,所以才有這一品的地獄名號品。

地藏菩薩說地獄名號,令眾生顧名思義,知道果報是由業所感,是唯心所造,唯識所變。

知道了這個道理,下根器的人聽了因為害怕,能夠止惡不造作;中根器的人聽了能夠勉勵自己修善;上根器聽了能夠領悟諸法性空,而發起菩提心。

所以地獄,是我們修道的增上緣。

六道方面,三善道有苦有樂,三惡道是只有苦沒有樂。

而在三惡道中,餓鬼、畜生的苦比較輕微,地獄的苦是最劇烈的,尤其以八寒八熱地獄最甚。

第四品的經文,婢子回答光目說:「罪苦之事,不忍稱說,百千歲中,卒白難竟。」在這一品之後,有一位菩薩,叫做普賢菩薩,普賢菩薩在聽聞了眾生業感品之後,接著就問地獄的名稱。

因為第四品只說眾生業感有種種差別,而未指出地獄的名稱,因此這一品普賢菩薩請求地藏菩薩詳細說明,使得未來眾生,知所畏懼。

地獄梵名泥犁,或名那落迦,捺落迦等,翻譯為不樂,不自在,可厭、苦具、苦器、無有等。

《立世阿毘曇》云:「梵名泥犁耶,以無戲樂故,又無喜樂故,又無行出故,又無福德故,又因不除離惡業故,故於中生。……此道於欲界中最為下劣,名曰非道,因是事故,故說地獄名泥犁耶。」

舊婆沙論云:「地獄名不自在,謂彼罪人,為獄卒阿傍之所拘制,不得自在故。」

新婆沙論以問答方式解釋地獄:「問:何故彼趣,名捺落迦?答:彼諸有情無悅、無愛、無味、無利、無喜樂,故名捺落迦。或有說者,由彼先時造作增長,增上暴惡身口意業惡行,往彼令彼相續,故名捺落迦。有說,彼趣以卑下故名奈落迦,謂五趣中無有卑下如彼趣者。有說,彼趣以顛墜,故名捺落迦。顛墜於地獄,足上而頭下。」

地獄在哪裡?《地藏經》說在三海之內,或在鐵圍山之內。《大毘婆沙論》說在南閻浮提之下。那落名人,迦名為惡人。多造惡,顛墜其中,由如是故名那落迦趣,造重罪人速墮彼故。

事實上地獄有多種,無間地獄在贍部洲地下二萬由旬,其餘七大地獄次第重疊於其上,這是八熱地獄。

八寒地獄在南贍部洲下,八熱地獄之旁。

還有邊地獄,又稱孤獨地獄,分散於閻浮提諸處及其他三部洲,或山間、海邊、曠野、地下、虛空等處。如溫泉、噴火之山,也是地獄的所在。

又如泰山、酆都,自古以來都被認為是孤獨地獄。

南贍部洲有正、有邊地獄,因為此洲人造善業猛利,作惡業也是猛利的。東西二部洲只有邊地獄無正地獄,北部洲邊正地獄皆無。

因為東洲人沒什麼欲念,西洲人欲念更低,很少造業,北洲人福報大,受的是淳淨的業果。

三部洲人若造重罪,皆來南贍部洲正地獄,以及東西兩部洲邊地獄受苦,因為正地獄苦報重,而邊地獄苦報較輕。

名者名目,號者稱號。因為眾生造業有種種差別,所以受報的地獄不同,各有差別,所以名號也不一樣。

由於地獄名目繁多,稱號不一,必須詳細說明,要令眾生知道後有所警惕。

地獄名號品第五

132頁

(解)地藏菩薩說地獄的種種名號。這是本經的第五品。

133頁

(釋)前次說的業緣品,是思惑;業感品,是報應;這品,是苦楚。地獄所在的地方和情形,前面已經大略的說過了,總之聰明的人,對於各種的環境,都是曠達歡喜的,就處處成了天國;愚癡的人,對於各種的環境,都是憂愁煩惱,纏擾不絕,處處就成地獄,不但死了墮地獄,現生也活受地獄的痛苦。

133頁

【爾時,普賢菩薩摩訶薩白地藏菩薩言:仁者,願為天龍四眾及未來現在一切眾生,說娑婆世界及閻浮提罪苦眾生所受報處,地獄名號及惡報等事,使未來世末法眾生知是果報。】

(解)這時候普賢大菩薩,對地藏菩薩說:「慈仁的!情願希望你,給天龍四天王,以及未來現在的一切眾生,說這娑婆世界,以及閻浮提眾生,應該所受報應的地方,各種地獄的名號,以及惡報一等的事情,使那未來世的末法眾生,知道這樣的果報。」

(釋)普賢,是說他能周遍施法,賢與佛等。仁者,是慈育的尊稱。地獄名號,普賢菩薩雖然知道,但是天龍眾生,還沒有明白,所以要他說說。

134頁

【地藏答言:仁者,我今承佛威神及大士之力,略說地獄名號及罪報惡報之事。仁者,閻浮提東方有山,號曰鐵圍。其山黑邃,無日月光。有大地獄,號極無間;又有地獄,名大阿鼻;】

(解)地藏菩薩回答說:「仁者!我如今承了佛的威神,以及大士的願力,簡略的說說地獄的名號,以及犯罪的果報、作惡的果報的事情。仁者!閻浮提的東方,有一座山,名號叫做鐵圍,他這山黑暗深邃,沒有日月光照著的;有一重大地獄,名叫極無間,還有一重地獄,名叫大阿鼻。

(釋)地獄是四處都有的,因為我們閻浮提在東方,所以單說東方的地獄。無間、阿鼻兩大地獄,都設在一個地方,犯罪受報的苦楚,也很相同的。無間獄前已說過了,現在單說阿鼻獄,這獄橫直都八千由旬,七重鐵城,七層鐵網,刀林劍林等,也各有七重,裏面還有十八重寒冰等獄。

 


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2015/2/15講說地藏經第三十六堂課

第36堂(2015.2.15.) 胡維銓

130頁(釋第2行)

有一種人,在怒氣時,常常將器皿摔壞,這就是非理毀用。凡是違理強詞的人,都叫邪見。(上面所說的種種果報,在《太上寶筏》、《日記故事》等等果報書籍,都有過的,諸君可以參閱,就可證實地藏菩薩言行的不訛。)

 

130頁

如是等閻浮提眾生,身口意業,惡習結果,百千報應,今麤略說。如是等閻浮提眾生業感差別,地藏菩薩百千方便而教化之。

(解)「像這等的閻浮提眾生,身、口、意所作的業惡習氣的結果,有百千種不同的報應,今天粗略的說說。像這一等的閻浮提眾生,作業的感應,相差的分別,地藏菩薩行百千種的方便,而教化他們的。

(釋)果有三種:一是果報果,一死就落地獄;二是習氣果,投生人間,受短命邪見的報應;三是增上果,是自心專造十罪業的,對於一切的外物,沒有惡習。

造業有四種報:一是現報;(是今生作業,今生受報。)二是生報;(今生作業,來世的後生受報。)三是後報;(今生作業,後二、三世受報。)四是無報。

無報也分四種:一是時定報不定;(時已決定,報還可以轉改,故不定。)二是報定時不定;(業報已決定,但是時間還可以轉改,故不定。)三是時報俱定;(業也定,時也定。)四是時報俱不定。(因業沒有決定,所以時報都難決定。)

眾生的作業,有先起念而後去作的,名作具足;倘若先不起念,直接的作去,名叫作事不具足;所以有時報俱定的,時報不俱定的分別。

 

131頁

是諸眾生先受如是等報,後墮地獄,動經劫數,無有出期。是故汝等護人護國,無令是諸眾業,迷惑眾生。

(解)「這諸般眾生,先受了像這樣一等的果報,在後墮入地獄,動經劫數,一時沒有出獄的期限。因為是這樣的,你們要保護人、保護國土,不要令這諸般罪業,迷惑了眾生。」

(釋)囑咐四天王,叫他們保護眾生,不使眾生迷惑,即是叫他們保持眾生養心的四諦。因為眾生從見、思的迷惑,毀壞內心的清淨境界,心王逃亡,六賊擾亂,就任意的造作惡業了。

 

132頁

四天王聞已,涕淚悲歎,合掌而退。

(解)四天王聽罷了,流出涕淚,都很悲歎的合了掌,退下原座位。

(釋)心本來是空寂無為的,奈眾生都是庸人自擾,妄作、妄為,所以要涕淚了。作了業,要受動經劫數的地獄,怎的不使人悲歎呢?

 

地獄名號品  第五

釋品題

眾生業緣品,說眾生所作之業,從緣而生;

眾生業感品,講眾生作了業,就受苦。這個業當然是不好的業,才會感苦。

地獄名號品,講眾生作業,先受人間之報–屬華報;後受地獄之報–屬果報。

第四品說,殺生者,宿殃短命報,竊盜者,貧窮苦楚報;邪婬者,雀鴿鴛鴦報。這些都是人間的華報,真正的地獄之報未說,所以才有這一品的地獄名號品。

 

 


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2015/01/18講說地藏經第三十五堂課

第35堂(2015.1.18.) 胡維銓

125頁
四天王,地藏菩薩若遇殺生者,說宿殃短命報;若遇竊盜者,說貧窮苦楚報;若遇邪婬者,說雀鴿鴛鴦報;

(解)佛叫著說:「四天王!地藏菩薩,倘若遇著了有殺生的人,就給他說:『這是宿世的禍殃,你將來要受短命報應的。』若遇著竊賊和強盜,就給他說:『你們這種人,將來要受貧窮苦楚報應的。』,倘若遇著了邪淫的人,就給他說:『你將來要受投做孔雀、鴿子、鴛鴦報應的。』

(釋)現在先說十惡業的果報。殺、盜、淫都是身所犯的惡業。孔雀不喜正偶,和蛇交的;鴿子以雌乘雄的;鴛鴦不肯一息分離的;這都是鳥類的邪淫。

125頁
若遇惡口者,說眷屬鬥諍報;若遇毀謗者,說無舌瘡口報;

(解)「若遇著罵人的人,就給他說:『你將來要受自己眷屬,給你爭鬥諍訟的果報。』若遇著了譏毀謗訕的人,就給他說:『你將來要受啞子,或口上生瘡的報應的。』

(釋)惡口、謗罵,是口業。今世說大家的壞話,唆弄是非,使人家的家道不和,來世受自己眷屬的人諍訟你、爭鬥你,也是應該的。啞吧不會說話,和沒有舌頭一樣,禍從口出,口是毀身的利斧,所以說話最要檢點,切勿傷人。

126頁
若遇瞋恚者,說醜陋癃殘報;若遇慳吝者,說所求違願報;若遇飲食無度者,說飢渴咽病報;

(解)「若遇著了白著眼睛,發怒的人,就給他說:『你將來要受容貌醜陋、身肢殘廢的報應。』遇著了慳吝貪財的人,給他說:『你將來要求謀衣食等事情,要受違你的心願的報應。』倘若遇著了飲食沒有節度的人,就給他說:『你將來要受飢餓口渴、生咽喉病的報應。』

(釋)瞋恚慳吝,都是意犯的業。現在世上所有的身體殘廢醜陋的人,都是前世怒目發火的人;現在貧得沒有衣食的乞丐,都是前世有錢的人,還要貪財,不肯施捨僧、道、貧寒的報應;

飲食都有一定的,倘若隨時濫喫,或是飲食時候過度,不但死了落地獄,就是現世也要犯喉症,氣噎病死的。

127頁
若遇畋獵恣情者,說驚狂喪命報;若遇悖逆父母者,說天地災殺報;若遇燒山林木者,說狂迷取死報;若遇前後父母惡毒者,說返生鞭撻現受報;若遇網捕生雛者,說骨肉分離報;

(解)「若遇著畋獵恣情的人,就給他說:『將來你要受驚嚇瘋狂喪命的果報。』倘若遇著了違悖忤逆父母的人,就給他說:『將來你要受天地的不容,犯劈殺的報應。』若遇著了放火燒山林草木的人,就給他說:『你將來要受癲狂癡迷自殺取死的報應。』若遇著從前父母,或是後來的父母,兇惡很毒的,鞭撻非親生的兒女,就給他說:『你將來投生來做他的兒女,也要受他這樣鞭撻的報應。』若遇著了用網捕捉魚鳥雛卵的人,就給他說:『你將來也要受骨肉分離的報應。』

(釋)伏羲氏教民畋獵,是叫百姓保護畋畝的種植,驅逐野獸;現在一般人,為貪口腹的滋味,任情的去殺死他,豈不是要還報的麼?

不管他生身的父母,不是生身父母,是父母,都要一概平等,如同天地一樣的恭敬;不論他是親生的兒女,不是親生的兒女,是兒女,終要一律平等的愛護。倘若忤逆父母、不愛子女,這報應都是很兇毒的。父母生我育我,恩德如天,報之猶恐不及,而況對之悖逆!是以悖逆雙親的人,不會有善終的。或遇虎狼而喪生,或遭雷霹而失命。命終之後,墮落三途,受諸苦惱。這是天地災殺報。

山林草木之間,有無數的生命藏蟄著,你若放火一燒,這無數的生命,不是都給你慘殺了麼?不但是一生狂迷取死,直等到還滿性命,方才罷休。

老小的魚、老小的鳥,都很快樂的聚在一塊兒,給你用網竿等一捕捉,都驚散了,你現在離人家的骨肉,將來天就來離你的骨肉。

128頁
若遇毀謗三寶者,說盲聾瘖啞報;若遇輕法慢教者,說永處惡道報;若遇破用常住者,說億劫輪迴地獄報;若遇污梵誣僧者,說永在畜生報;

(解)「若遇著了毀謗三寶的人,就給他說:『你將來要受做瞎子、聾子、瘖啞人的報應。』若遇著了看輕佛法、欺慢佛教的人,就給他說:『你死了要永久的住在惡道裏受報應的。』若遇著了破壞挪用常住東西的人,就給他說:『你將來要在億萬劫的輪迴,和地獄裏受報應的。』若遇著汙瀆梵行、怨誣僧伽的人,就給他說:『你將來要受永生做畜生的報應。』

(釋)佛如醫王,法如良藥,僧如治病人;別的都可以救治,惟有這起了謗毀三寶惡毒的病,一切諸佛都沒有救治你的方法了,只好任你去入惡道受苦,等到轉世來,還是一個又盲又聾的啞人,使你永不得見、永不得聞、永不得讚三寶。以下各種的罪業報應,都很重的。

129頁
若遇湯火斬斫傷生者,說輪迴遞償報;若遇破戒犯齋者,說禽獸飢餓報;若遇非理毀用者,說所求闕絕報;若遇吾我貢高者,說卑使下賤報;若遇兩舌鬥亂者,說無舌百舌報;若遇邪見者,說邊地受生報。

(解)「若遇著用滾湯猛火泡炙生物的毛、羽,或斬他的頭,或斫他的腳,像這樣殺傷生物性命的人,就給他說:『你將來轉世來,照樣的要受這報應的。』若遇著破戒偷葷喫的僧人,就給他說:『你將來要受做了禽獸,還要挨饑餓的報應的。』若遇著沒有道理毀壞東西、亂用金錢的人,就給他說:『你將來要受所要求的東西,都會闕絕得一些沒有的報應的。』若遇著了自高自傲的人,就給他說:『你將來要受做低卑的下賤人的報應。』若遇著搬弄是非,使人家爭訟鬥亂的人,就給他說:『你將來要受無舌百舌的報應。』若遇著邪見的人,就給他說:『你將來要受投生到邊境地方去的報應。』

(釋)貪口腹殺生,是最慘毒的,他的報應也最速,你現在喫他八兩,他將來照樣的來喫你半斤,一些也不錯的。

《楞嚴經》云:「以人食羊,羊死為人,人死為羊,如是乃至十生之類,死死生生,互來相噉,惡業俱生,窮未來際。……汝負我命,我還汝債。以是因緣,經百千劫,常在生死。」

又云:「若用錢物,或役其力,償足自停。如於中間,殺彼身命,或食其肉。如是乃至經微塵劫,相食相誅,猶如轉輪,互為高下,無有休息。」


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2014/12/14講說地藏經第三十四堂課

地藏經第34堂 胡維銓 演述

(118頁)
未來世中,若有男子女人,不行善者行惡者,乃至不信因果者、邪婬妄語者、兩舌惡口者、毀謗大乘者,如是諸業眾生,必墮惡趣。若遇善知識,勸令一彈指間歸依地藏菩薩,是諸眾生,即得解脫三惡道報。

(解)「還沒有到來的世間中,倘若有男子女人,不做善事,而做惡事的,乃至不相信因果的、邪淫妄語的、兩舌惡口的、毀謗大乘的,像有這樣諸般惡業的眾生,死了必定要墮落在地獄惡趣裏去的人,若遇到有善知識的人,勸令他在一彈指的時間,歸依了地藏菩薩,這諸多的罪惡眾生,就得著解脫三惡道裏的果報了。」

(釋)善惡的報應,像影隨形一樣,永不會分離的,倘若這人不信因果報應,一定會造出許多惡業來的。不信因果,就造了意業,(指不行善者行惡者);邪淫是身造的惡業;兩舌、惡口、毀謗,都是口造的惡業;但是毀謗大乘的惡業,更加重得了不得。二十念為一瞬,二十瞬名一彈指,這一彈指短促時間,就會解脫無量的諸惡業,這歸依地藏菩薩的功德力量,還可以說得盡麼!(邪淫、妄語等前已注過。)

邪淫」就是濫交,不是夫婦關係的曖昧行為,屬於邪婬。
妄語」是說瞎話,最大的妄語是欺騙人家的錢財。
兩舌」是挑撥是非,當彼說此,當此說彼。
惡口」就是用粗惡的言語罵人,出口傷人、對人家說粗話。
(119頁)
若能志心歸敬及瞻禮讚歎、香華、衣服,種種珍寶,或復飲食。如是奉事者,未來百千萬億劫中,常在諸天受勝妙樂。若天福盡,下生人間,猶百千劫常為帝王,能憶宿命因果本末。

(解)「倘若能發志誠心歸依、敬重地藏菩薩,以及去瞻仰禮拜他、稱讚歎美他,用最好的香、最好的花、好的衣服、各種珍貴的寶貝,或用著清潔的飲食果品等,去供養他,像這樣子奉承他、服事他的人,死了以後,可以在未來的百千萬億的劫數中,常常生在諸重的天上,受最好、最妙的快樂;倘若天福享盡了,再降下人間來,還可以在百千劫裏,常常做帝王,還能夠記憶明白他前幾世的命運,和因果本末的事情。」

(釋)平常的東西供養菩薩,功德也是很平常的,若用了最好的香、花,最貴重的珍寶,那末他的功德也最廣大了。致於瞻仰、禮拜,也都是這樣子的,你越是志誠恭敬,他的功德,也越是廣大。
(120頁)
定自在王,如是地藏菩薩有如此不可思議大威神力,廣利眾生。汝等諸菩薩,當記是經,廣宣流布。

(解)佛叫著說:「定自在王!因為是這樣的,所以地藏菩薩有這樣子不可思議的大威神力,廣大福利罪苦的眾生。諸位菩薩!應當記住這部經,大家廣大的宣揚、流傳、散布這部經。」

(釋)佛趁了這機會,不但單獨的囑付地藏菩薩,連法會中的諸大菩薩,也都普遍的付囑過了。
(120頁)
定自在王白佛言:世尊!願不有慮,我等千萬億菩薩摩訶薩,必能承佛威神,廣演是經,於閻浮提利益眾生。定自在王菩薩白世尊已,合掌恭敬作禮而退。

(解)定自在王對佛說:「世尊!唯願你沒有憂慮的心意,我等千萬億的大菩薩,必定都能夠承受了佛威福的神力,廣大的演說這部經,在於閻浮提地方,去利益他們的眾生。」定自在王菩薩對世尊說罷了,合了掌,很恭敬的作了禮,退回原坐了。

(釋)那千萬億的大菩薩,都要承認來演說這部經,可知這部經的重要了。我們的閻浮提眾生,性識不定,造作惡業的更多,所以這部經能常在閻浮提中演說起來,眾生得他利益的,也更多了。
(121頁)
爾時,四方天王俱從座起,合掌恭敬白佛言:世尊!地藏菩薩於久遠劫來,發如是大願,云何至今猶度未絕,更發廣大誓言?唯願世尊為我等說。

(解)這時候東西南北的四天王,都從坐位中立起來,合了掌,很恭敬的對佛說:「世尊!地藏菩薩從這久遠劫以來,發了這樣的大願,說什麼,到現在還沒有把眾生度完,他還要發這廣大誓願的說話呢?唯願你世尊,為我們說一說。」

(另:四天王擁護四部洲的人民,令諸惡鬼神不得侵害眾生,所以稱為護世四天王。護持三寶,屬於善神。
東方持國天王:能護持國土、安撫眾生,守護東方國土。
南方增長天王:能令眾生增長善根,守護南方國土。
西方廣目天王:常以天眼觀察眾生善惡,守護西方國土。
北方多聞天王:多聞佛法,守護北方國土。
四大天王以北方的多聞天王為主,統領東西南三方天王。)

(釋)四天王,是保護四大洲的,東王,提頭賴吒,翻名叫持國,能維持國土,管領乾闥婆(翻名義是天帝的樂神)的、富單那(翻名是說主熱病的臭餓鬼);南王,毗留勤叉,翻名叫增長,令人民善根增長,管領鳩盤荼(翻名是夢魘鬼)、薜荔多(翻名是劣的餓鬼);西王,叫毗留博叉,翻名叫雜語,能說各種的話,管領毗舍闍(翻名是噉精氣鬼、顛狂鬼)、毒龍(有眼、聲、氣、觸曰毒);北王,名毗沙門,翻名多聞,是說福德的名,聞於四方,管領夜叉(翻飛行鬼)、羅剎(翻名可畏的暴惡鬼)。四天王,各有九十一子,名字都叫因陀羅,都有很大的神力,現在都在會聽佛說法,(122頁)
佛告四天王:善哉!善哉!吾今為汝及未來現在天人眾等,廣利益故,說地藏菩薩於娑婆世界閻浮提內,生死道中,慈哀救拔度脫一切罪苦眾生,方便之事。

(解)佛告訴四天王說:「很好!很好!我今天為你們,以及未來現在的天人眾生等,演說廣大的利益的緣故,說這地藏菩薩,於娑婆世界,閻浮提裏,生死六道的中間,慈悲哀愍的救拔、度脫一切的受罪受苦的眾生,行出方便的事情。」

(釋)第一善哉,是讚發問的善巧,第二讚天王護持。世間六道之中,都有生老病死的苦楚,所以佛說:一切生在六道裏的眾生,是長期的在牢獄中,這牢獄包圍在十二重的城牆、三重的棘籬的裏面,還有六個拔刀的賊監伺著,要想脫離這牢獄,是很難、很艱的。十二重城,即是十二因緣;三重籬,即是貪、瞋、癡;六賊,即是色、聲、香、味、觸、法。
一切眾生都生活在12座城牆的牢獄裡,被12座城牆團團包圍,城牆裡還有3重荊棘做成的籬笆,此外,還有6個盜賊任何時地都環伺在你週圍,等著闖進你的心房去擾亂你丶傷害你。所以說要脫離這個牢獄非常非常艱困,根本是不可能的事。
因眾生不知道種種的解脫方法,所以(地藏菩薩)才又發起他慈悲哀愍的心,重新再想出方便的法子來。(十二因緣等等,《彌陀經白話解》內,說過大略,可以參閱,因限於冊幅,不詳說了。)
(123頁)
四天王言:唯然,世尊!願樂欲聞。

(解)四天王說:「哦!是的。世尊!我們極願意、極歡喜要聽這話。」

(釋)願樂欲聞,因為要解決這疑問,很像渴思飲、饑思食一般的盼望。
(124頁)
佛告四天王:地藏菩薩久遠劫來,迄至於今,度脫眾生,猶未畢願。慈愍此世罪苦眾生,復觀未來無量劫中,因蔓不斷,以是之故,又發重願。

(解)佛告訴四天王說:「地藏菩薩自從久遠的劫數以來,一直到現在,度脫眾生,還沒有完畢;他的願,是為了慈悲憐愍這世界,受罪受苦的眾生,再觀瞧還沒有來的無量數的劫中,他的作業的惡因,像蔓艸一般的延牽著,不肯斷絕;以是為了這個緣故,所以又要發出重大的誓願來了。

(釋)地藏菩薩因為眾生終不肯斷絕惡因,至於去受地獄的種種慘報;現在他為了可憐我們的眾生,來為我們斷絕,這蔓延不斷的惡因,所以又要重發誓願了。惡因是多得說不盡的,單拿一樣殺業來說,現在你殺死他、割喫他的肉,將來他殺死你,來割吃你的肉,像這樣的,怨怨相報,世世不會斷絕的。
(124頁)
如是菩薩於娑婆世界,閻浮提中,百千萬億方便,而為教化。

(解)「因為是這樣的,所以菩薩在於娑婆世界,閻浮提國土之中,設出了百千萬億的方便,而為教化眾生的事情。」

(釋)百千萬億方便,就是菩薩隨機化身,因人施教的方法。


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2014/11/16講說地藏經第三十三堂課

地藏經第33堂講義

地藏菩薩本願經白話解釋:胡維詮  演述

(116頁)

【發誓願已,具聞清淨蓮華目如來而告之曰:光目,汝大慈愍,善能為母發如是大願。吾觀汝母十三歲畢,捨此報已,生為梵志,壽年百歲。過是報後,當生無憂國土,壽命不可計劫,後成佛果,廣度人天,數如恒河沙。】

(解)「誓願發罷了。很具全的,聽得清淨蓮華目如來而告訴他說:『光目!你真的是大慈愍了,會想出這美善的方法來,為了你母親發出這樣大的誓願。吾觀察你的母親,這十三歲的年壽完畢,捨棄了這報身,就到梵志的地方去,年壽也加長了一百歲;過了這梵志的報應後,應當生到無憂國土去,那壽命也長得算計不來的劫數了;然後再成佛果,廣大的度脫人道天道的眾生,像恆河沙一般的多。』」

(釋)大慈愍,是說他能度盡三惡道。善能,是讚他發心的聰明,為他母親發心,是平常的,但現在發出這樣廣大的誓願來,求他母親消除罪業,譬如大水滅小火,還有不善的道理麼?現在命短的長了,下賤的高潔了,憂愁墮惡道的,不憂愁反得成佛果了,那種種善惡的轉變,不是仗光目大願的功德麼?梵志翻華文叫淨裔,是說清淨的裔族。無憂國土,即是極樂世界。

(117頁)

【佛告定自在王:爾時羅漢福度光目者,即無盡意菩薩是。光目母者,即解脫菩薩是。光目女者,即地藏菩薩是。】

(解)佛告訴定自在王說:「這時候福度光目的羅漢呢?就是無盡意菩薩;光目的母親呢?就是解脫菩薩;光目女呢?就是地藏菩薩。

(釋)從前的小果,現在都是大菩薩了,連墮在地獄的罪女,也都做了菩薩,可知道行孝救度眾生的功德,正是大得不可以思議了。無盡意,就是說誓願救度眾生的意思,是沒有窮盡的。

(117頁)

【過去久遠劫中,如是慈愍,發恒河沙願,廣度眾生。】

(解)「在於過去的久遠劫中,都像這樣的慈愍,發了恆河沙數的願,廣大的救度眾生。

(釋)從發心起直到付囑以後,劫數是很長遠的,那裏還量算得出呢?發慈悲心,是行善的根本,若是存心慈愍,所修的功德自然都會具足的。

 


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