Author Archives: 寶悟玄妙天宮

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佛陀

一、佛陀介紹藥師琉璃光如來《十》.認識藥師經

─作者蔡老師老師

經文

「第五大願:願我來世得菩提時,若有無量無邊有情,於我法中修行梵行,一切皆令得不缺戒,具三聚戒。設有毀犯,聞我名已,還得清淨,不墮惡趣。」

 

白話

「第五大願:願我未來世得到無上正等正覺的時候,如有無量無邊的有情眾生,在我的藥師法門中,修清淨行的,都要使他們所持的戒律得到具足,亦即具有大乘菩薩戒的攝律儀戒、攝善法戒、攝眾生戒,無所缺漏。如果有毀犯戒律的,只要聽到我的名號之後,便可以恢復清淨,不會墮落到惡道裡去。」

 

重點提示

第五大願是因戒而發。藥師如來說,願我以後成佛的時候,如果有無量無邊的眾生,在我的法門中修持梵行,「我法」,是指藥師如來的法門,在藥師法門中修「梵行」,把自己的行為變成清淨行。

梵是印度話,翻譯為淨,可分為:

1.廣泛指一切清淨行,不受五欲所染。

2.特殊意義則專指出家的不淫戒,斷絕男女間的關係,才是真正梵行。

3.佛所制定的戒行,不論在家、出家、小乘、大乘之戒行,都為梵行。

清淨莊嚴之行就是梵行,隨時修一切清淨梵行,就是修藥師如來的法門。「一切皆令得不缺戒,具三聚戒」,戒,能夠防非止惡,使人身心清淨。《華嚴經》說:「菩薩護持淨戒,於色聲香味觸,心無染著,亦為眾生如是宣說」,心無染著就是護持淨戒,所以持戒就是「修行梵行」。

《大智度論》說:「凡夫持戒至於佛地,如渡海浮囊,中盛空氣,無少缺漏,方渡彼岸。」比喻受戒如同乘坐一個充滿空氣的囊袋渡海到彼岸,這個充飽空氣的囊袋不能有一點點的缺漏,若有一點點的破洞,水就會灌進來而沉沒下去,無法到達彼岸。守戒的意思就是使身心充實圓滿,沒有缺漏,以保護自己的色身。

在藥師法門持戒、修行梵行,一切皆令得不缺戒,不缺戒就是要具備三聚淨戒。

1.攝律儀戒:遵守佛陀制定的各種戒律,能斷一切惡,是諸佛三德的斷德因,也是修成法身之因。

2.攝善法戒:修習一切善,以一切善法為戒,是諸佛三德的智德因,也是修成報身之因。

3.饒益有情戒:平等攝受、利益一切眾生,以利生為主要,是諸佛三德的恩德因,也是修成應身之因。

藥師如來願修行其法門的眾生,如念藥師如來名號、念藥師經典、念藥師咒語、禮拜及供養藥師如來、乃至參加過藥師法會的,一切皆令得到圓滿具足的不缺戒。不只是圓滿具足比丘戒、比丘尼戒,還可以具足菩薩的三聚戒。

如果不行梵行,身口意三業因一時迷昧,便容易向惡的地方發展,甚至氾濫,這樣不單使戒行有所缺漏,產生缺戒,並會墮入惡道。若不慎被境界所轉,為惡造業,毀犯了禁戒,該怎麼辦呢?懺悔!佛法中有懺悔法門,給破戒者有機會改過自新!此一大願即是藥師如來的慈悲與方便。

犯了錯誤,必須一心一意持藥師琉璃光如來聖號,痛切的真誠懺悔,直到內心真正清淨,就是梵行成就,「還得清淨」的時候了。由於懺悔而戒垢清淨,你的心光自然與藥師佛光相接而感應,得到了藥師佛本誓願力的加持,就不致因毀犯禁戒之罪,而墮惡趣中。

 


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九宮格

一、佛陀介紹藥師琉璃光如來《九》.認識藥師經

─作者蔡老師老師

經文

「第四大願:願我來世得菩提時,若諸有情行邪道者,悉令安住菩提道中。若行聲聞獨覺乘者,皆以大乘而安立之。」

 

白話

「第四大願:願我未來世得到無上正等正覺的時候,如果有人不明正法而行邪道,一定讓他們捨邪歸正,安住菩提正覺之道。果修聲聞和獨覺的人,都使他們由二乘心而安定於大乘法中,不令退墮。」

 

重點提示

藥師佛的第四大願說,祂得菩提的時候,對於行邪道的有情眾生,都要讓他們安住在菩提道中。菩提道就是菩薩所修、所安住的道路。大乘佛法有五種法門,就是人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘這五乘。

先說人乘、天乘。佛陀首先教育眾生修五戒和十善,可以免墮惡道,甚至生於天上。但是人、天乘難免生死流轉,佛才說四諦和十二因緣法。佛陀說,要能解脫,修八正道,就能達到個人的寂滅,證得聲聞地位。

佛陀又說,眾生的生和老死,就是因為最先的無明,無明造業,導致生死不休,所以說了十二因緣的流轉門。無明去除後,就不會造業,依此修法,可得辟支佛果。

其中,人、天乘是世間法,還在輪迴裡面轉,修習出世間法的解脫道,才真正能到達生死的彼岸,而出世間的佛法,只有三乘正法。

甚麼是三乘正法?第一個是聲聞乘。聲聞乘是聽聞佛陀聲教,觀察苦、集、滅、道四諦,破除見思煩惱,出離三界生死而證悟阿羅漢果的聖者。第二個是緣覺乘。緣覺亦可稱為獨覺,由於悟道的因緣不同,分為兩種:1.緣覺,是觀十二因緣法,從無明緣行,乃至老死,由流轉門,進入還滅門;由緣得覺,以此智慧,深知諸法因緣的道理,得斷煩惱,了脫生死的聖人。2.獨覺,生於無佛之世,喜好寂靜孤獨,孑然一身在山間、林下修行,觀飛花落葉的榮枯、大地變化的景象,思惟世間沒有一樣永恆存在,覺悟諸法無常,生起無漏道心,斷諸煩惱,而得辟支佛果。

但是聲聞和緣覺,都是自了漢,聲聞著重在個人證悟,不致力濟度眾生。緣覺唯有自利,不主動說法教化眾生,所以這兩種,一個是小乘,一個是中乘,合起來叫做二乘。二者都是獨善其身,屬於小乘,而佛教的基本精神,卻是以大乘為主要的。第三個是菩薩乘,菩薩自利利他具足,稱之為大乘,大乘就是一佛乘。

藥師佛在此願指出,人道眾生在生活中鑽營名利;天人享樂不知正法;邪道之人思想偏差,沒有正確知見;二乘人獨善其身,非究竟之道,我都使其改邪歸正,安住菩提道中。

宇宙諸法無量無邊,不外邪、正二者,正法使人迎向光明,邪法使人流轉於黑暗世界。行邪道的人,不會相信善惡因果,不會承認世間真理,只認為自己所奉行的,是最尊最勝最妙的道理,其他一切都是錯誤的邪道。這種邪見熏心的人,就如同《瑜伽菩薩戒本》所說:「若諸有情,安住自見取中,起如是見,立如是論,唯此是實,餘皆虛妄。」像這樣虛妄分別,固執成見,執為有道,安住在自見取中,就是邪法。表現在行為上,必然是罪惡的,這些行為,會將他帶入黑暗、痛苦的惡道中。

對於這類邪道的眾生,藥師如來在成佛後,運用自己的正覺之道,方便善巧的給予開示感化,令他們捨邪歸正,轉迷開悟,修出世的聖道,行向解脫正途。但出世的三乘聖道,雖說是正覺,但還不是究竟,教化尚未完成。

佛陀化導眾生,不外乎分為三個階段:一、對邪道、外道眾生進行教化,改變他們錯誤觀念,教他們奉行五戒十善,安立於世間的倫理道德,成為人天乘。二、對奉行五戒十善的人天乘眾生,再告訴他們,這還在六道生死流轉之中,應向出世的三乘道前進。三、最後以大乘法轉化證得二乘果位的聖者,對他們說,不應該停留在小乘法的解脫上,要回小向大,繼續向前邁進,入於究竟的大乘,永向佛道,和佛一樣的成就佛位!

所以,佛教的基本精神,屬於大乘。諸佛出世,雖說人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘等五乘教法,但目的卻是在於一佛乘。由五乘法、三乘法導入一乘法,而悟入佛之知見,這就是法華會上所說「會三乘歸一乘」,也是藥師佛此願「皆以大乘」為究竟法門,「而安立之」的道理。

 

 


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阿難以何因緣多聞強記第一?

編譯者   蔡老師       老師

 

在佛陀的聲聞弟子中,阿難尊者是多聞第一,佛所說的一切法,都能憶持不忘。佛涅槃後摩訶迦葉帶領五百阿羅漢集結三藏,其中的經藏就是由阿難誦出的,所以我們今天能讀到佛經要深深感謝阿難尊者。

佛說了一個典故,是關於阿難尊者何以能於佛所說法憶持不忘的因緣。

很久以前,在波羅奈城有一個非常富有的長者,名叫僧薩陀那。長者常常請五百位辟支佛到家裡應供。其中有一位辟支佛的缽底部尖小,呈倒錐形狀,很難立起來。

長者有一個端莊美麗的女兒,看到這位辟支佛的缽總是傾倒,無法立起來,就把自己手上的鐲子取下來,供養辟支佛,請他將鐲子套在缽的底部。

辟支佛接受了她的供養,然後把鐲子套在缽底,缽立刻就立住不倒了。長者的女兒看到缽立在鐲子上不倒,高興極了,心裡默默發願:「就像這個缽安立在鐲子上不傾不倒一樣,願我來世所聽聞到的世間法和出世間法,都能憶持不忘。」

佛說,這個長者的女兒就是阿難比丘,由於她過去世以歡喜心供養鐲子給辟支佛,安置缽器並發了這個願,所以今生能夠對佛所說的法,全部憶持不忘。

 


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第七大願

債務壓力大,燒炭自殺

—編輯室

某一日,道場的一個學生對我說道:「老師,我的姑姑燒炭自殺,被發現後送醫急救沒死,但是一氧化碳傷到腦神經,醫生建議出院後直接送安養院,恐怕下半輩子神智都無法恢復正常。」

我不能置信,這位姑姑偶爾會來到道場,對她不至於太陌生。學生說,姑姑處理姑丈公司一切事情,包括姑丈工程標案、請款,大小事皆由她一手包辦,工程款下不來還要去銀行申請貸款周轉,可說焦頭爛額又心力交瘁。

姑姑自殺因為公司資金無法周轉,貸款逼急了想不開自殺!學生問我:「姑姑這麼慘,想為她做功課,不知道甚麼功課能幫姑姑恢復?」我說:「以藥師佛號為主,藥師咒、藥師經有空也加著做,一定能幫助你姑姑。」

回到寶悟道場二話不說,馬上拿了學生姑姑的資料為她點藥師燈祈福。藥師佛解除眾生一切病苦、也解決眾生的心苦,當苦來逼迫時,藥師佛立即貼近眾生,聽到你的祈求,冰釋你的苦難。

我每天為這位姑姑點燈、每天向藥師佛報告她的病況,乞求藥師佛助她康復。學生告訴我,姑姑送安養院之後有清醒過來,可是説話口齒不清,完全失去記憶,不知道自己是誰、也不知道是誰去安養院看她。

我並不失望,仍然天天為她點燈向藥師佛乞求。

日子一天天過去,可能三個星期吧?終於有一天學生line我,説姑姑被接回家了,因為她已經完全好起來!這真是天大的好消息,振奮人心,但我一點都不意外,我每天點燈誠心祈求,藥師佛回應於我,令我心想事成,這是祂的大願!念藥師佛、點藥師燈可消除病苦,藥師佛既已成佛,大願一定成就,我如實做,祂的大願必然如實兌現!

非常恭喜學生的姑姑,恢復了健康,但願也恢復了對生命的熱愛與希望!

 

 


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光明燈

超痛板機指

—編輯室

因為姿勢不良與使力過當,右手大拇指竟然大痛卡住了,xxoo..變成板機指。

痛!很痛!非常痛!從去年痛到今年,尤其睡覺的時候,自然的挖哩勒..卡卡,唉!好痛。當然得治療,消炎復健等等絕對不可以少。

我知道藥師佛點燈功德加持力不可思議,於是開始一天點一燈,供養藥師佛,祈求佛力加持我早日康復。

從開始點燈那天起,手指還是卡,但疼痛快速的減輕,而且藥物治療的效果也變好,真的好神奇,太不可思議了。

點燈是助力,但點燈幫助的加持力量,讓難纏的板機手轉好。

我知道板機指一定會重複的發作,所以我在平時也改變使力的習慣,漸少再次發作的機會。

你點燈了嗎?

 

 


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白色佛陀

一、佛陀介紹藥師琉璃光如來《八》.認識藥師經

─作者蔡老師老師

經文

「第三大願:願我來世得菩提時,以無量無邊智慧方便,令諸有情皆得無盡所受用物,莫令眾生有所乏少。」

 

白話

「第三大願:願我未來世得到無上正等正覺的時候,要以甚深無量、廣大無邊的智慧方便,使所有一切有情眾生所求受用之物,都得到滿足,無有匱乏。」

 

重點提示

藥師佛的第三大願說,希望我將來成佛時,能用很多很多無量無邊的智慧、方法、能力等等,使一切眾生在物質上沒有缺乏,有飯吃、有衣服穿、有房子住、有交通工具、生病有藥醫,不窮困、不苦惱、不憂愁!

「以無量無邊智慧方便」,「無量」,其多其大,無法稱量,叫做無量。《攝大乘釋論》說:「不可以譬類得知,為無量。」「無邊」,是廣大而無邊際。「令諸有情皆得無盡所受用物,莫令眾生,有所乏少」。藥師佛從深廣的智慧所起的巧妙方便,無量無邊,使人們獲得日常生活所受用的資生之物。而這一切方便,都是由智慧而開發。

修學菩薩道,各方面的知識及各種技能,都應該充實學習,以便於指導眾生、利益眾生。《瑜伽師地論》說:「菩薩求正法時,當何所求?當於五明處求。」這五明是五種學術:即–

一、聲明:明白言語、文字之學

二、工巧明:明白一切工藝、技術、算曆等

三、醫方明:明白醫學、藥學

四、因明:明白所謂論理學

五、內明:明白佛法五乘因果教理

除了內明是佛學之外,其餘四明皆是濟世利人的知識技能。

藥師佛運用無量無邊的方便權巧,提倡五明學,灌輸眾生語言學、文字學、論理學、醫學、藥學等各方面的知識,教導眾生一切的工藝、提倡科學、發展種種工業,令眾生有謀生技能,進入文明的領域,享受高度的物質生活。繼而運用內明學,令眾生明因果、知善惡、辨正邪,提升精神的素質。

智慧是人生無限的寶藏,有智慧就能資生。藥師佛運用智慧方便,以五明學的權巧,讓人們生活富裕,得到無窮無盡所受用物無所缺乏的幸福與快樂。

 

 


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第六大願

神奇的藥師燈

—編輯室

我的身體一直很不錯,跟朋友們比起來還算可以自豪。但是美中不足的是,我的肚子不爭氣,時常肚子痛、時常找醫生吃藥,西醫、中醫我都是常客。而且我的肚子一痛就痛了七、八年,我跟朋友開玩笑說,健保局會被我看倒,終有一天會找上我,問我是不是詐領健保費?

還有,有好幾年我都精神萎靡,也不知道是甚麼因素。只是跟肚子痛比較起來,精神萎靡的問題就小多了。

我長年在寶悟同修會點藥師燈,點燈的祈願都是跟身體無關的內容,兩年前,丈夫突然想到,為甚麼點燈不祈求我肚子不痛、精神可以好起來呢?對啊!我當頭棒喝,雙眼一亮,馬上打電話給寶悟的老師更改我的點燈內容。

寶悟的老師指導我,點燈之外自己念藥師佛號或者藥師咒語效果會更好。我好像更清醒了,肚子痛了這麼多年,似乎找到良醫醫治,感覺到自己有了方向可以撫平我的疼痛跟萎靡的精神。

我開始念藥師佛的佛號、藥師咒語,漸漸的我的肚子疼痛有了緩和現象,接著,我的主治醫師介紹我買一組效果很好的胃藥,健保不給付。吃後一陣子,肚子的不舒服又更趨緩,這樣子點燈、念佛、念咒,以無形力量強攻,加上吃了優質的胃藥,我的肚子一直好轉一直好轉,現在幾乎是正常了,除非有外在的刺激以及精神壓力,要不然已經沒有肚子痛的問題。

至於精神萎靡,說也奇怪,我就很自然地自己調整了生活作息,一天多睡了20分鐘,萎靡情形就消失得無影無蹤,每天精神狀況變得很好,即使睡不好、睡不夠,都可以用咖啡因解決。

我的身體困擾這麼快速的得到改善,我認為藥師佛絕對是最大的功臣,是我最要謝謝的對象,因為我每天都誠心念祂:南無消災延壽藥師佛、南無隨心滿願藥師佛,藥師佛每天都在我的心中!

 

 


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七種布施果報

編譯者    蔡老師      老師

 

佛說有七種布施可以不花錢財而得大的果報。

 

第一種叫眼布施:時常以好的眼色,目視父母、師長及出家人、婆羅門,而不以惡眼相視,這叫做眼布施。

此生過後到下一世,能得到清澈明淨的眼睛,未來成佛,獲得五眼–肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼,這是第一種果報。

 

第二種叫和顏悅色布施:對待父母、師長、沙門、婆羅門,不給他們不好的臉色。此生過後到下一世,得端正莊嚴的面貌,未來成佛,身體得真金色,這是第二種果報。

 

第三種叫言語布施:對待父母、師長、沙門、婆羅門,說話柔和,不粗聲惡氣。此生過後到下一世,言語清楚敏捷,說話被人們相信並接受,未來成佛,得到四種辯才,這是第三種果報。

 

第四種叫身布施:對待父母、師長、沙門、婆羅門,起身恭迎、禮拜,這叫身布施。此生過後到下一世,得到端正的身體、高大的身體、被人尊敬的身體。未來成佛,身體如尼拘陀樹一般高大,沒有人能見到佛頂相的,這是第四種果報。

 

第五種叫做心布施:雖然做到上面所說的四種供養,內心卻不溫和善良,那不叫做布施。

內心溫和善良,深深的生起供養的念頭,才叫心布施。捨掉此身轉世,得明知事理、不愚癡顛狂的心,未來成佛,得一切種智心,這叫做心布施,是第五種果報。

 

第六種叫做座具布施:如果看到父母、師長、沙門、婆羅門,為他們鋪設座位讓他們坐,甚至把自己的座位,讓給他們坐,此生過後到下一世,常常會得到尊貴的七寶座具,未來成佛,得到獅子法座,這是第六種果報。

 

第七種叫房屋布施:會見父母、師長、沙門、婆羅門,讓他們在自己的房屋中能夠行走坐臥,這就叫房屋布施。

此生過後到下一世,感得自然而有的宮殿舍宅,未來成佛,得種種禪定的屋宅,這是第七種果報。

 

這七種布施,不花費任何財物,卻能獲得大的果報。


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是否有來世?有業報?

—編譯者蔡老師老師

 《長阿含經》講了一個故事,故事裡面一問一答,用了很多譬喻講來世及善惡業報,十分精彩,可以為想瞭解來世及業報問題的人解惑。

 

在佛陀入涅槃還沒有很久的年代,當時迦薩羅國的波斯匿王把斯波醯村封給了婆羅門弊宿。

有一次童女迦葉跟五百比丘遊行弘化到了這個村莊,村民們很早以前就聽說童女迦葉廣學多聞、辯才無礙,所以大家就一起前去請法。

婆羅門弊宿不信有來世、不信善惡業報,特地前去問難。

弊宿說:「我認為並沒有所謂的來世、轉生,也沒有善惡業報。」

迦葉問:「那你認為天上的日月是此世有、還是他世有?是人為的、還是上天所造的?」

弊宿說:「日月是他世就有,並非此世才有,是上天所造的,非是人為。」

迦葉問:「由此可知,必定有他世、有善惡業報。」

弊宿說:「我還是不相信!」

迦葉便問:「是什麼因緣,使你如此堅信沒有來世、轉生、善惡業報?」

弊宿說:「我有位親友生病將死,當我去探病時就和他約定:『如果真的像沙門所說有地獄存在,以你平時十惡具足,必當墮入地獄。果真這樣,你一定要回來告訴我,我才相信有地獄、業報等事!』然而至今,他始終沒有回來,以我們的交情,他是不會爽約的。所以並沒有來世、轉生、善惡業報等事!」

迦葉說了一個譬喻:「有個盜賊被王所捉,要赴刑場的路上,哀求守衛說:『求你放我回去和親人告別,我一定會再回來的!』請問守衛會放他回去嗎?」

弊宿回答:「當然不會!」

迦葉說:「同樣的道理,獄卒怎麼可能放你的親人回來呢?所以你的執著是錯誤的。」

弊宿又說:「但是,我有另外一個親人,平時廣行十善,死前我也和他約定,如果生到天上,一定要回來告訴我,這樣我才會相信有來生、有善惡業報等事。但是至今他都未曾回來過!」

迦葉回答:「譬如有個人掉到廁所裡,國王不但派人把他救出來,還用香湯給他沐浴乾淨,還給他抹上香粉、香水,讓他穿上最好的衣服、吃美味的飲食,並且提供歌舞伎樂,請問這個人還會想回去泡在廁所裡嗎?」

弊宿說:「當然不會!廁所那麼臭穢不堪!」

迦葉說:「在天人的眼中,我們閻浮提就像廁所一樣的臭穢,百由旬外都能聞到。你的親人廣修十善,生天享天福,快樂無比,哪裡還會來這臭穢的閻浮提?」

弊宿又說:「我還有位親人,在世時持守五戒,依沙門的說法,死後應當生忉利天。我也和他約定,如果生天,一定要來相告,可是至今未見,所以我不信有來生、有善惡業報。」

迦葉回答:「人間一百年,是忉利天的一日一夜。你的親人持守五戒而生忉利天,一定會先遊戲個二、三天再來找你,那個時候,他還見得到你嗎?」

弊宿回答:「忉利天的二、三天,是人間二、三百年,那時我早就不在了!雖然你這麼說,但誰知道忉利天的時間像你所說的?」

迦葉又說了譬喻:「有人天生眼盲,不知道顏色、長短等相,也沒見過日月星辰、高山流水,難道就沒有這些東西了嗎?」

弊宿說「當然不是。世間本來就有青黃紅白黑等顏色,也有山河大地、日月星辰,不會因為盲人說沒有就沒有。」

迦葉說:「這就像我說忉利天比照人間的時間有多長,你不相信一樣。」

弊宿又說:「沙門說『人有識神』,可是人死時,都不曾看到有識神跑出來,所以我不相信有來世。」

迦葉反問:「你在高樓睡覺時,有沒有夢見過山川江河、園林街道?」

答:「有。」

迦葉又問:「你睡覺時,旁邊有侍衛嗎?」

答:「有。」

迦葉又問:「當你夢見山川江河、園林街道時,你的侍衛曾經見過你的識神出去嗎?當你醒來,侍衛又曾見到你的識神回來嗎?」

答:「沒有。」

迦葉說:「你現在活著,人們尚且不見你的識神出入,更何況是死人呢?在佛法中,比丘精進不懈修習,以三昧力,得清淨天眼。用天眼可以得知眾生的壽命長短、善惡業報。你不能因為這肉眼無知無見,就認為沒有來世。」

迦葉又說了個譬喻:「從前有位事火的梵志,有事外出,要他的弟子好好看顧火堆,等他回來。弟子貪玩,不小心讓火滅了,心怕被罵,趕緊求火。於是努力劈柴卻不見有火;把木頭放在臼中搗碎,也找不到火。梵志回來後,告訴弟子,要求火,應該鑽木才對。如果你想知道有無來世,應該如同比丘一樣精進修行,具足定力,得清淨天眼,便能知道。不應該因為肉眼不見,就說沒有來世。」

弊宿說:「我絕不能捨棄斷滅理論,因為我從生下來就是這麼認為,而且也教導許多人,包括國王、大臣,大家都知道我是斷滅學者。」

迦葉說:「譬如有二個人出外求財,最初找到了麻,二人就載了很多;後來又見到麻布,一人捨棄麻而取麻布,一人堅持不捨,認為麻就很好了。再往前走,又有更好的貝劫縷,一人捨麻布取貝劫縷,一人還是堅持著麻。之後不論再找到更好的白銅、白銀、黃金,其中一人便捨原來所有,取較好的,另一人依舊堅持不捨。回到家鄉後,帶回黃金的人受到大家的歡迎,而堅持取麻的人,被人所取笑。你也是如此,堅持邪見,終究沒有益處。」

弊宿說:「如果真的如你所說,行善能生天,你現在應該以刀自殺,以求生天,若是貪生不死,就表示並非真的有來世。」

迦葉再說譬喻:「譬如有個富者,死後留下二位妻子。大老婆生了幾個兒子,小老婆才剛懷孕。分財產時,大老婆認為小老婆沒有小孩,所有財產都該歸她和她的兒子們所有。小老婆則認為要等她生產後,若是男孩也該有一份財產。但是大老婆的兒子不肯,再三地要求分財產。小老婆心急之下,就以刀剖腹看是男是女,結果,母子雙亡。你自己身懷邪見,不但自誤而且害人,比不上沙門精勤修道、戒德具足、長久住世,可以利益更多眾生,你應該趕緊捨棄邪見,不要再執迷不悟,自增苦毒!」

弊宿說:「尊者,其實,當您最初問我『日月是此世有、他世有?』時,我就已經知道自己的謬誤。之所以一直追問,目的是想見識一下尊者的辯才與智慧,以增強信心。現在,我誠心信服,皈依於您。」

迦葉說:「你應當皈依於我的老師世尊。」

弊宿問:「世尊在哪裡呢?」

迦葉說:「世尊剛滅度不久。」

弊宿說:「既然如此,我就皈依滅度如來及法和眾僧。自今以後,盡形壽持守五戒,並且廣行布施。」

於是,不僅是弊宿婆羅門得度,在場所有梵志、婆羅門和居士,聽聞童女迦葉的開示,都法喜充滿,並對佛法生起堅固的信心。

 

 


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佛陀

一、佛陀介紹藥師琉璃光如來《七》.認識藥師經

─作者蔡老師老師

經文

「第二大願:願我來世得菩提時,身如琉璃,內外明徹,淨無瑕穢,光明廣大,功德巍巍,身善安住,燄網莊嚴,過於日月。幽冥眾生,悉蒙開曉,隨意所趣,作諸事業。」

 

白話

「第二大願:願我未來世得到無上正等正覺的時候,我的身體就好像琉璃一般,內外通透澄徹,純淨無暇;身體之光明,廣大遍一切處,功德無量,如山之巍巍。此琉璃光光明燦爛,此身善安住於光燄交織,光光相映,結成羅網的燄網之中,其光之莊嚴過於日月。照到地獄幽冥裡的眾生,因一切黑暗破除,都能得以開曉啟蒙,隨他的意趣,做他所樂意之事。」

 

重點提示

藥師佛的第二大願,說祂的身體要像琉璃一般,內外透明。第一大願說祂成就了佛的法性身,也要使眾生成佛,這是生佛平等。

「身如琉璃」,是應化身,從佛的法身顯出報身,從報身顯出化身。「內外明徹,淨無瑕穢」,從法性身所起的應化身,沒有煩惱的垢穢,像琉璃寶那樣內外明徹。「光明廣大」,佛的報身光明廣大,普照法界,「功德巍巍,身善安住」,功德莊嚴,好像須彌山王一樣巍然聳立,而祂所應化的琉璃光身,善能安住於光明燦爛的燄網之中。佛因眾德圓滿,以報德之身令他受用,此化身是得萬德之相,《楞嚴經》說:「如來三十二相勝妙殊絕,形體映徹,猶如琉璃,此相非是欲愛所生。」

「燄網莊嚴,過於日月」,此琉璃光身中有無量光,寶燄莊嚴如天帝網,其光明超過於日月。日光照明白晝,月光照明黑夜,佛光是晝夜常照,而且日月光不及於諸天身光,更不及於三乘聖人乃至於佛的光明。「幽冥眾生,悉蒙開曉」,佛身光明無時無刻不照耀一切,不只照耀無量無邊世界,也照耀幽冥的地獄眾生,使人間天上,及惡道眾生,被藥師佛的光明照到的時候,開曉智慧,業障輕了,煩惱沒了,「隨意所趣,作諸事業」,作種種事業,都能夠成就。

作種種事業,包括生活中安居樂業,或在佛法中大做佛事,廣修福慧,進入菩提覺道,實踐六度萬行,自利利他,直至完成佛道。

藥師佛加庇眾生一生可修成就,這就是修持藥師法門可得即身成就的密意。

 

 


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