─蔡(⺡禾)晴．
老師著
經文
爾時，世尊讚曼殊室利童子言：「善哉！善哉！曼殊室利！汝以大悲，勸請我說諸佛名號，本願功德，為拔業障所纏有情，利益安樂像法轉時諸有情故。汝今諦聽！極善思惟，當為汝說。」曼殊室利言：「唯然！願說，我等樂聞。」
白話
世尊稱讚曼殊室利道：「很好！很好！曼殊室利！你以大悲心來勸請我說諸佛的名號，和祂們的本願功德，是為了拔除纏縛眾生的業障，及利益安樂像法時期的眾生們之故。你現在要仔細的聽著，要好好思惟，我當為你說法。」曼殊室利說：「好的！願世尊演說，我們樂於聽聞領受。」
重點提示
文殊菩薩過去已成佛、現在作佛、未來當成佛，是非常特殊的一位菩薩。過去成佛，名「龍種上如來」，現在於北方歡喜世界成佛，名「歡喜藏摩尼寶積佛」，未來成佛，名「普現如來」。
《大乘心地觀經》說：「文殊師利大聖尊，十方諸佛以為母，一切如來初發心，皆因文殊教化力。」
《放缽經》中釋尊也說：「我今得佛，皆文殊師利之恩。本是我師，前過去無央數諸佛，皆是文殊師利弟子，當來者亦是其威神恩力所致。譬如世間小兒有父母，文殊者佛道中父母也。」
文殊菩薩智慧高超，是諸佛之母，也是未來一切諸佛之師。經文前面稱祂為法王子，現在又稱童子，意思是文殊菩薩的般若智慧，對於諸法無執無分別，與世間的童子一樣。童子有良好的德性，天真、可愛、純潔又熱情，令人喜歡親近。
菩薩修到這個階段，內心有著飽滿的慈悲與智慧，熱情與純淨，所以會以童子來形容菩薩。一切菩薩，只要證到第八地，一律都稱童子菩薩，到了第九地就叫童真地。
我們學習佛法，要像文殊師利童子一樣，有童子的心，純淨、無邪、無所染，放下知見、心無掛礙，這樣的心就是童子，肯定受諸佛讚歎。
「善哉！善哉！曼殊室利！汝以大悲，勸請我說諸佛名號，本願功德」，文殊菩薩慈悲啟請，既可以利益像法轉時眾生，又契合諸佛慈悲濟世的本懷，所以佛雙讚善哉。
「為拔業障所纏有情，利益安樂像法轉時諸有情故」，為了像法末期的眾生，說諸佛法，令聞者業障消除，解脫纏縛。眾生多生多世，被自己所做的種種諸業牽絆，好像被繩子纏縛，不得解脫。
業障纏縛著眾生，讓眾生解脫不了，不能成佛，所以文殊師利提出來，請佛說一說諸佛名號，令眾生聽聞佛名，消除所纏的業障。
纏縛是指一切的煩惱，煩惱纏縛眾生於三界六道之中，不得出離。究竟是哪一些業障纏繞著我們呢？有十纏和四縛。
十纏：纏，縛的意思。一切眾生被此十法纏縛，不能解脫生死之苦，證得涅槃之樂。
(1)無慚：就是無恥。對自己所做的過錯，沒有慚恥。
(2)無愧：做了罪惡的事，不感到慚愧，也不害怕。
(3)嫉：嫉妒、喜歡吃醋。對於別人所擁有的、和一切的好處、優點，時時刻刻都在嫉妒中。大人、小孩、男人、女人，都一樣有此嫉妒心。
(4)慳：吝嗇。對於錢財、物品，或對於法，都不肯惠施於人。
(5)悔：後悔。後悔自己所做或未做的事，之所以後悔，是因為對自己有利而沒有把握。
(6)睡眠：人一睡覺，就什麼都不知道，不能省察自己。
(7)掉舉：搖動。心念浮動，不能攝伏，修禪觀不能成就。
(8)昏沉：身心昏昧、昏鈍，而喪失進取。
(9)瞋忿：恚怒。不順自己意的，便發恚怒而失正念。
(10)覆：藏的意思。掩飾自己所作的過惡，心裡不光明，不能悔過向善。
四縛：縛，束縛的意思。指眾生由欲愛等業束縛，流轉生死，叫做四縛。
(1)欲愛身縛：欲界眾生對於五欲的順境，心生貪愛，起諸惑業，束縛於身而不得解脫。
(2)瞋恚身縛：欲界眾生對於五欲不順之境，起瞋恚煩惱而不得解脫。
(3)戒盜身縛：戒盜亦名戒取。本來不是戒，強以為戒，名為戒盜。又取以為戒，又名戒取，如外道諸戒。由此邪戒，而增長惑業，束縛於身，不得解脫，叫做戒盜身縛。
(4)我見身縛：我見，即見取。指不知如來的正戒，妄執外道不正之戒法，誤以為可達涅槃之戒行，生心取著，名為見取。由此我見，增長惑業，束縛於身，不得解脫，叫做我見身縛。
「汝今諦聽！極善思惟，當為汝說」，聽法時，集中精神，仔細認真的思考、參究，才能深刻的理解，獲得利益。
曼殊室利答：「唯然！願說，我等樂聞」，是的，這是我們最樂意聽的事。這種樂意聞法的法益能使我們迅速走出苦惱，走出困頓，因為佛陀的智慧能幫助我們脫開生活中種種的壓迫，使我們從纏縛中解脫出來。
