─ 蔡(⺡禾)晴．
老師著
經文
若有百千萬億眾生，為求金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、真珠等寶，入於大海，假使黑風吹其船舫，飄墮羅剎鬼國，其中若有乃至一人稱觀世音菩薩名者，是諸人等，皆得解脫羅剎之難，以是因緣，名觀世音。
白話翻譯
假如有百千萬億那麼多的眾生，為了尋求金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀，珍珠等寶物，乘船進入大海，假使碰上了狂風，將船隻吹到羅剎鬼國，面臨了危險，此時，其中如果有人，甚至僅僅一人，稱念觀世音菩薩的名號，所有船上的人，都會受到菩薩的護佑，從羅剎鬼國中解脫出來，因為這樣的因緣，所以稱名為觀世音菩薩。
重點提示
這段經文講七難中的第三風難，又叫羅剎難。
火能燒人，水能溺人，風能壞人。
海是藏寶之處，七寶大都產於海裡，所以求寶向大海求。若有百千萬億眾生，求財心切，貪求珍寶，乘船入海採寶，古代很多人成群結隊不惜生命，冒險患難，到大海中去採寶，得了財，生活就得解決，也能自在。
金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、真珠等是佛法所說的七寶。金是黃金；銀是白銀；琉璃是青色寶；硨磲是白色寶石，紋理很像車輪的形狀，質地堅硬，顏色絢麗鮮艷，還常有各色的花紋，和真珠同樣，是貝類所產，非常稀有，因此名貴。瑪瑙寶石色彩鮮豔，珊瑚寶形狀像樹枝；琥珀是松科樹脂化石，是美麗的寶石；珍珠是從蚌中取出的珠寶。以上七寶珍貴稀有，而大多產於大海中，所以尋寶之人，就得乘船入海採集寶物。
《賢愚經》記載說，有一婆羅門富可敵國，婆羅門的兒子叫做大施，見民眾為求衣食，苦思而做各種勞力之事，致身體勞累疲倦；由於生活困苦也做出殺害、欺騙等等惡業的事情。
大施很憐憫這些人，請求父親給予他眾多寶藏，讓他能夠盡情接濟貧乏的民眾。婆羅門父親疼愛兒子，說自己一生所積聚的財寶，都是為了兒子，兒子意願如此，做父親的不會違反兒子心意。
大施得到父親的同意，即昭告天下人民，說大施要設大布施，有所須求者，都可以來求取財物。結果貧窮負債的、孤苦疾病的、老的弱的互相扶助，四方雲集，
有從百里來，有從千里來，有的從幾萬里而來。須衣給衣，須食給食，金銀七寶，車馬輦輿，園田六畜，大施都稱意給與，滿其所願。
大施做大布施，倉庫中三分財物已去掉了二分，又過一段時間，倉庫中的財物又用掉三分之二，家臣不斷禀報婆羅門，現在庫藏接近耗盡，希望您思考此事。婆羅門告訴家臣，你想辦法藉故推托，有人來索求財物時，假裝不在，讓僅剩的財物多留存一些時日。
家臣聽了這番話，便關閉倉庫。人們到大施那裡求取財物，大施大費周章才找到家臣、拿到東西布施給大家。大施知道一定是父親的意思，因為家臣不敢擅自作主。大施繼而又想，當人子的，不應該將父母親的財寶庫藏用盡，家裡的寶藏所剩無幾，我該如何取得更多的財寶幫助羣生，來滿足我的意願呢？
他便問衆人：「這個世間，做什麽事業能獲得很多財物，用之不盡？」有人說：「多種五穀，栽培果園菜園，可以得很多財物。」有人說：「多養牲畜，隨時繁衍，就可以得很多財物。」有人說：「出遠門經商，能得最多財物。」還有人說：「只有到海裡取寶才能得到最多財物。」
大施聽後，知道耕種穀物、飼養牲畜、出遠門經商都不適合他，也得不到多少財利，只有入海到大海裡去尋找很多珍寶可行，回來後才能用於布施，救濟貧窮的百姓，於是懇請父母允許他實現自己的志願。
國中有五百人響應同大施一起去海裡取寶，航行到大海後，大家都努力採集寶物，寶物裝滿後，便整理行裝準備回國。這時大施卻不願上船，他說還想到龍王宮求取如意珠，盡全性命，得不到絕不返回。
大施說：「我不畏懼艱辛，入海求取珍寶，用來救濟衆生饑餓貧窮的痛苦，我也要合集這些功德，用來上求佛道。」
大施費盡千辛萬苦找到龍王的如意珠，龍王問大施，取龍珠的目的是什麼？大施說：「閻浮提衆生，缺少福德，貧窮困苦，身心勞頓，爲了衣食殺生、欺詐，常行十不善業。他們命終之後，將墮入三惡道中。我非常同情，很想救濟他們。聽說龍王您有如意寶珠，所以冒險遠道而來，希望能得到它。」
大施問龍王的寶珠有什麽能力？龍王說：「這個寶珠能降下兩千由旬內一切所需。」大施心想：「這寶珠雖然很稱心，卻不能成辦我普濟衆生的大事。」
大施又找到第二間龍宮，要到龍王的如意珠，他問龍王所給的寶珠能力怎樣？龍王說：「此寶珠能降下四千由旬內的一切需要。」大施心想：「此寶珠更殊勝一些，但仍不能合我心意。」
大施又辛苦的找到第三間龍宮，他請問龍王：「你給我的寶珠，有什麽能力？」龍王說：「此寶珠能降下八千由旬內的七寶等所需要的東西。」大施非常高興，心裡想著：「閻浮提的地域，有七千由旬，看來這個寶珠符合我的願望。」這時他前後已得到三顆寶珠。
大施是誰呢？就是我們的本師釋迦牟尼佛的前身。
故事內容很長，這裡要表達的是，獲得財物方法有多種，耕種、養殖動物、漁產、經商貿易、做官，或經文所說入於大海，大海中有很多很多的珍寶。而能真正獲利無量倍的，是越海求珍。所以古代為了貪求寶物，很多人會相約乘船入海，探取寶藏。
「假使黑風吹其船舫，飄墮羅剎鬼國」，入海採寶，萬一不幸遇到暴風，將船吹流到羅剎鬼所居住之處，性命難保。黑風是怪風，也是鬼風，風吹來連雲帶沙一齊捲起，風又加以黑，所以甚為恐怖。
黑風也有三種：一是果報風，二是惡業風，三是煩惱風。
以風譬喻為業力，《大乘義章》說：「業力如風，善業，業風吹諸眾生好處受樂；惡業，業風吹諸眾生惡處受苦。」因此，一切風中，業風第一。眾生因善惡業力而輪迴三界，飄流生死海中。
果報風：壞劫時惡業所感的猛烈大風災，能蕩盡世界，上至色界第三禪天，下自無間地獄，皆有果報風難，是大三災中災害最廣大的。
大風災起時，地獄道被疾風猛浪沒溺破壞；餓鬼道寒風大吹，可令骨裂身碎；畜生道則毀滅性的覆巢傾卵，修羅道也被風災吹蕩碎盡。
佛在《世記經》說，大風興起會吹到第四禪天果實天的以下，其風四處遍吹，往下吹諸天宮，吹遍第三禪天的遍淨天宮、第二禪天的光音天宮，使宮與宮相撞，碎為粉塵。此風再吹到初禪天宮、他化自在天宮、化自在天宮、兜率天宮、焰摩天宮、忉利天宮、四天王天宮，往下再吹四大部洲與八萬天下的諸山、大山、須彌山等，皆令粉碎，大風再吹大地，使大地皆為滅盡。
大風吹起，吹色界、欲界諸天一切宮殿、四部洲、諸大山、須彌山王，令相摩擦，直到破散壞滅，無形無相，無影無塵，沒有微塵餘殘可見。
《六祖壇經》說：「劫火燒海底，風鼓山相擊。」劫火來時，把整個海都燒乾了，燒到海底；災風起時，鼓動波濤，可以把整座山吹得傾倒，甚至連根拔起，上下翻騰，吹動山與山互相撞擊，須彌山也為之崩倒。這是說，大災難一到就是毀天滅地，真正世界末日的來臨。
風災起時上至三禪天的宮殿皆碎為微塵，大風不至第四禪天，四禪天不壞於三災。
三禪天有風災，因為三禪天的天人打坐修定還有微細的出息和入息存在，所以感風災。初禪天至三禪天的禪定靜慮是有動的，所以感受災患，到了四禪捨念清淨地，四禪天人一個念頭都不存在，內則覺觀之定心不壞，外則器界不為三災所壞，是大三災的勢力所不能到的，能永離三災，因此佛說第四禪天為不動。
三大災是眾生業力所感，瞋恚感火災，貪欲感水災，愚痴感風災。初禪天的天人，仍有瞋心，感得火災；二禪天天人有貪心，感得水災；三禪天天人仍有出入息，感得風災。雖然三禪天人貪、瞋不起作用，但定功還不夠，愚痴伏不住，唯有四禪定功更深，愚癡伏住了不起作用，所以沒有三災。
佛在《大般涅槃經》說：「第四禪天並沒有內外一切過患之故。初禪天的過患在於內有覺觀，外有火災；第二禪天的過患在於內有歡喜，外有水災；第三禪天的過患在於內有喘息，外有風災。第四禪天內外一切過患都沒有，所以諸災難不能及此。」四禪天因為出入息斷，息不動轉，外在之風災不得至此。
惡業風：佛在《大般涅槃經》說愛欲是五陰的因緣。佛說深觀愛欲有如暴風，隨著愛欲會生出一切煩惱；愛會生出一切業，會生出煩惱之芽。
佛說：「譬如暴風能偃山夷岳，拔於深根。愛欲暴風亦復如是，於父母所而生惡心，能拔大智舍利弗等無上深固菩提根本。」愛欲譬如暴風，這個暴風很強，可以把整座山推倒夷平，會拔掉深根。愛欲的暴風也是如此，在於父母之處生起了惡心，會拔掉如大智舍利弗等上等智慧的人，那種無上深固的菩提根本。
所以愛欲煩惱的惡業風通於三界。
煩惱風：遍吹九法界眾生。《華嚴經十地品》說：「凡夫墮於邪見，被無明障礙覆蓋，陷於憍慢、愛欲、諂媚、欺誑、慳吝、嫉妒等不能自拔，作為在六道受生輪迴的因緣。積聚了貪欲、瞋恚、愚癡各種惡業，日夜增長，心識之火隨怨恨之風而起，燃燒不止，所造作出來的業都與顛倒相應。無明的瀑流、執著我見的瀑流，相續生起了心意識的種子，然後在三界裡生出痛苦的根芽。」
佛說這是凡夫的煩惱黑風會感的苦果，可使人失去人身及失去可以助成聖果，使人成就佛道的無漏聖財。
煩惱之厚重如風，煩惱風能吹動萬物，又能破壞萬物。煩惱風一起則攪亂了如鏡的心水，我們的心中有貪，便有了愛著的煩惱；有瞋，會產生殃禍的煩惱；有癡，不能行持五戒十善，就無從獲得幸福快樂。然而，只要煩惱風一停止，心中的水就能平靜，心不波動，明鏡就會出現。
二乘人修道時為了尋求七種聖功德法財，也會被煩惱風所吹，而墮入見愛二境，必須斷了見惑、思惑，才能不被見愛二結輪番障礙，得脫三界二十五有生死輪迴的黑業。
辟支佛之緣覺、獨覺為了證一切智，過程中，被煩惱暴風所吹飄，而墮入苦樂、有無二邊之顛倒想，必須用於正觀思惟不生不滅的道理，而證入法性實際中，是為真正得到解脫。
菩薩方面，菩薩還是有煩惱習氣的現行未能斷盡，那些煩惱餘習是很深很細的，不容易斷盡。當煩惱風吹起，菩薩會造作些微惡業行為，所以地上菩薩難免有過失。一旦斷盡，就進入到八地，成為八地菩薩。但八地以上的菩薩還有微細的無明，對甚深又細微的佛法還有無知。
對於菩薩的煩惱，《大智度論》說：「菩薩於諸煩惱中，應當修忍，不應斷結。何以故？若斷結者，所失甚多，墮阿羅漢道中，與根敗無異。是故遮而不斷，以修忍辱，不隨結使。」
菩薩應當修忍，不應斷煩惱，若斷煩惱就墮入阿羅漢道而入無餘涅槃，無異於敗亡佛道的根芽，壞滅佛果的因種。菩薩對於煩惱應遮而不斷，因為修忍，所以不隨煩惱。
菩薩都是還帶有煩惱的，以煩惱滋潤業種而來三界受生，這是為了長久度化眾生，須留惑潤生，留住煩惱習氣而在三界受生。菩薩不把煩惱斷盡，祇是伏而不滅，使其煩惱不發生作用。為什麼伏而不斷？菩薩不能急斷煩惱，不然，就墮入小乘的無餘涅槃了，所以在未成佛之前，必須留惑受生死身。
然而，菩薩如何能煩惱未斷，而能不隨？
《大智度論》說：「菩薩有正思惟，雖有煩惱而能不隨。
菩薩思惟觀空，知一切法無常相。
菩薩其心柔軟，諸煩惱微薄，易修忍辱。
菩薩智慧力，觀瞋恚有種種諸惡，觀忍辱有種種功德，是故能忍煩惱。
菩薩心有智力，能斷煩惱，為眾生而久住世間；知煩惱是賊，是故忍而不隨。
菩薩實知諸法相，不以諸煩惱為惡，不以功德為妙；是故於煩惱不瞋，於功德不愛，以此智力之故，能修忍辱。」
而其實，菩薩有煩惱，是從悲心上說的，菩薩無煩惱，是從般若上說的。菩薩的悲心緣於一切眾生，菩薩我法俱空的智慧，不會生起煩惱，即使有煩惱也沒有痛苦。菩薩的偉大在於只伏惑而不斷惑，伏惑才能在三界長久度化眾生，直至成佛時才能將煩惱習氣斷盡。
總而言之，九法界的眾生，都免不了火、水、風三災的苦難。
經文說，黑風吹起了船舫，使船飄到羅剎鬼的世界，羅剎鬼居住的地方是海裡面的島。
羅剎鬼，惡鬼之總名，翻譯為暴惡、可畏等，長相極其可怖。羅剎鬼是食人鬼，專吃人的血肉，人的屍體若臭，能以咒語長養維持新鮮。
羅剎鬼是三十六種鬼之一，男羅剎為黑身、紅髮、綠眼，女羅剎則如絕美婦人，非常富有魅力。羅剎具有神通力，可於空中疾飛，或在地面速行，行動迅速，所以又稱為捷疾鬼。他們住在海中的島上，專門等人來吃。
羅剎鬼國又稱為食人國，在經論上提到，有些人到大海去求寶，船被風吹到羅剎鬼居住的島嶼，男人遇見女羅剎鬼被迷得神魂顛倒，於是留在那裡，不想回家了。住了一段時間，女羅剎會把人吃得只剩下骨頭。《大般涅槃經》說到：「譬如有人，以羅剎女而為婦妾，是羅剎女隨所生子，生已便噉，子既盡已，復噉其夫。」有人不知羅剎女是鬼，娶了羅剎女為妻，並生下了小孩，羅剎女會把自己所生的孩子吃掉，吃完之後，還會吃掉自己的丈夫。因此船舫為風所吹，飄墮到羅剎鬼國去，就等於是沒命了。
以佛法的道理來說，大海，指佛法大海；七寶，是七聖財；黑風，指無明煩惱；羅剎鬼，指心中的惡念；船舫，指人的生命體。一個深入佛法大海的人，想要求七聖財和修集諸善，把進入大道的心，導向驚濤駭浪之中，但被無明煩惱的黑風一吹，掀起貪、瞋、痴三毒的波浪，也就是起了羅剎鬼的惡念，吹壞了道心，毀掉了修五戒十善的法身慧命，而墮入三惡道的鬼國，在生死苦海中，沉淪不已。
「其中若有乃至一人稱觀世音菩薩名者，是諸人等，皆得解脫羅剎之難」，如果多人念觀音菩薩，或只有一人念觀音菩薩，觀音菩薩的威神力不分彼此，全體保護，令船上眾人都得解脫被羅剎鬼吞噉之難。也可以說一人念觀音，大家都聽到，而起了共鳴，心中都生起觀世音菩薩的名號，所以皆得到脫難的利益。
相同的道理，當你無明煩惱的狂風一起，只要一心稱念觀世音菩薩聖號，菩薩慈悲的力量就可以停息你的煩惱，貪、瞋、痴三毒的波浪得到平靜，使你遠離障礙，消除你的障道因緣，脫出你惡劣的環境，使你安心順利地修學佛法。
念觀世音菩薩的名號能免除風災，此即《楞嚴經》的羅剎無畏，能救羅剎難，救黑風難。在《法華經》觀世音菩薩普門示現中，此為世間求寶眾生所解脫的第三難。
鬼以幽潛妄想為因，以殺害為墮緣，因此，《楞嚴經》中，菩薩令眾生獲十四種無畏功德之第四：「斷滅妄想，心無殺害，令諸眾生，入諸鬼國，鬼不能害。」心中沒有殺戮害人之想，眾生即使進入鬼域，鬼也不能傷害他們。妄想是第六意識，時而思善，時而思惡，當惡念現前，能殺害眾生的法身慧命，就像羅剎鬼食人血肉一樣。
觀音菩薩返聞聞自性，第六意識一破除，虛妄的想像息滅了，心不緣於外塵，內不循著六根轉，根塵不相接，識心就滅除了，識心滅除妄想即得滅除，妄想一滅，心則無殺害之念，而能超越鬼的心行，以此超越威力，當進入鬼國時，一心稱念觀音菩薩名號，菩薩能令稱名眾生鬼不能將其害。
「以是因緣，名觀世音。」遇見火難救火難，遇見水難救水難，遇見風難救風難，菩薩觀眾生音聲而來救濟，以慈悲力能令解脫，由此因緣，名為觀世音。
