─作者：蔡(⺡禾)晴．
老師
釋品名
閻浮，全稱閻浮提，新譯為贍部洲。閻浮，是樹名，翻譯為穢，黑暗的意思，因樹呈黑暗色；提，翻譯為洲。這個洲上有閻浮樹林，林中有河，河底有金沙，金沙叫閻浮檀金，此洲因閻浮樹，所以叫做閻浮洲。
佛經說世界有四大洲，以須彌山為中心︰東勝身（神）洲、西牛貨洲、南贍部洲、北俱盧洲。閻浮提這個穢洲在須彌山的南方，所以稱南閻浮提或南贍部洲。
業感，指由善惡的業力所感，而有現世或來世相應的苦樂果報。
以善業為因，招感樂的果。以惡業為因，招感苦的果。以不善不惡業為因，則招感不苦不樂的果。形若端正，影則正直，源頭若是渾濁，流出的水必定髒汙，感應的道理就是這樣，不會有纖毫的差池。
《大乘起信論》說︰「不如實知真如法一故，不覺心起，而有其念。念無自相，不離本覺。……以依不覺故心動，說名為業；覺則不動，動則有苦，果不離因故。」不能真實了知真如跟現象是不二的道理，所以不覺的心起動，而產生種種妄念。要知道，這個妄念沒有自身的體相，它的存在不離本覺而有。由於根本無明而生起的妄心動念，叫做「業」。有了覺悟，是不會起妄心動念的，有妄心動念則會招致諸苦。諸苦是果，動念是因，果離不開因。眾生皆因顛倒妄想起惑造業，由業感苦，迷界流轉，以致生死無窮。
業相初動，漸至起惑，造業，受報。惑是從心而起的病，業是身所感的惡，苦是生死的果報。以心的病為緣，而造身之惡，由身之惡，而感生死苦果。惑業苦展轉相通，互為因果，這三者即是因果相續，生死不斷，三界流轉的相狀。
十法界眾生都為業感，眾生皆因業而感報，所以業感通於十法界。可是為何只談閻浮提眾生的業感，而不談東洲人、西洲人、北洲人？東勝身洲人少欲，西牛貨洲人甚少造業，北俱盧洲人生活安樂，果報殊勝。惟獨南閻浮提人舉心動念，無非是罪，容易造作招感極苦的業。因此，多苦多難的南贍部洲，肯定是地藏菩薩現身救護之處，由此看出，地藏菩薩悲心特別偏向業重的南閻浮提眾生。
經文內容
這時，地藏菩薩又對佛表白說︰「世尊！我無始劫來承諸佛如來威德和神通力之故，徧滿百千萬億世界，分化我的身形，救拔一切受了業報的眾生，若不是仰仗如來的大慈悲力，就不能作出這些變化。現在我又蒙佛付囑，一直到阿逸多成佛以來，在這無佛時期的六道眾生，皆由我來度脫他們。是的！世尊！願您老人家不要憂慮！」
這時候，佛告訴地藏菩薩︰「一切眾生未獲解脫的，乃因他們性識飄忽不定，無所依止，時而為善，時而為惡，惡習結成惡業，善習結為善果。不管為善或為惡，都隨著環境而生起現行，現行又生起善惡的種子，業緣成熟，便隨業受報，在天人畜鬼獄五道裡輪迴流轉，無有休息。歷經微塵數之劫，依然無明障蔽，自性迷惑，自設羅網，如魚兒般在網子裡遊玩，還無知得以為得了長流水呢！一切眾生皆由惡因、惡劣的習性而遭網難的啊！雖然偶之為善，暫出網難，得生人、天，也不過消遙片刻而已，因為沒有跳出三界的網羅，繼續為貪瞋癡的惡習，又復遭網！像這一類的眾生，我是非常的憂念！你既是徹底地實踐往昔所發的大願，及累劫的重誓，要度盡六道受苦眾生，我又有何慮呢？」
話一說完，法會中有一位大菩薩，名叫做定自在王，對佛說︰「世尊！地藏菩薩累劫以來究竟各發了什麼大願，承蒙世尊如此殷勤讚歎，唯願世尊簡略說之。」
這時世尊告訴定自在王菩薩︰「諦聽！諦聽！你仔細的聽了而且要好好的思念我所說的話，我當為你分別解說。在過去無量數、千萬億數，說都說不盡的微塵劫數之前，那時候有一尊佛，佛號叫做一切智成就如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。那尊佛的壽命有六萬劫。他在未出家時，是一個小國家的國王，和一位鄰國的國王作為朋友，兩人都行十善業利益國內百姓。但是他們鄰國裡面所有的人民，多造眾惡，這二位國王便商議，如何善巧方便去救度他們。一位國王發願說︰『願我早成佛道，廣度眾生，令眾生離苦得樂。』另一位國王也發願說︰『若不先度盡這些罪苦眾生，讓他們出苦得樂，得到究竟的菩提涅槃，我是不願意先眾生而成佛的。』」佛告訴定自在王菩薩說︰「一王發願早日成佛的，即是一切智成就如來。另一王發願，恆度罪苦眾生，未願先成佛的，即地藏菩薩。」
佛接著說︰「又在過去無量的阿僧祇劫，有一尊佛出世，名字叫做清淨蓮華目如來，這尊佛壽命四十劫。在此佛的像法時代，有一個阿羅漢，以自己修行的福德而度眾生，在度生之前，必先觀眾生的根器，依次教化。有一天，他遇到一位女子，名叫做光目，這位光目女恭敬地準備飯食供養阿羅漢。齋罷，羅漢問光目說︰「妳有什麼願望要請求的呢？」光目答︰「我以母親死亡的日子，出資供養三寶，為母親修福、救拔亡魂，只是不知道我母親死後生在何趣呢？」羅漢悲愍光目的孝心，就入定為她觀察，在定中以天眼見到光目女的母親墮在地獄裡，受極大的苦難。羅漢問光目說︰「妳母親在世時，都做些什麼事，有什麼嗜好？現在在地獄裡正受著極大的罪苦。」光目回答︰「我母親的習慣，就是喜歡吃魚鱉之類，所吃的魚鱉，多吃它的卵子，或是炒、或是煮，非常縱情放任的吃，如果要計算它的命數，何止是千萬億倍！尊者！請您發發慈悲心，憐愍我，我要怎樣才能救我的母親？」羅漢很是悲愍光目的孝心，就方便的勸光目說︰「妳可以至誠的念清淨蓮華目如來的佛號，還要雕塑或畫佛的形像，瞻仰禮拜，這樣不論生者或亡者，都能得到好的果報。」
光目聽完這話，隨即割捨所愛的一切物品，出售得錢，請人畫了佛像，在家中供養佛，又用最虔誠、最恭敬的心，悲泣地瞻禮如來。忽然於深夜中，光目夢中見到清淨蓮華目如來，佛身巍巍，如須彌山，金色晃耀，放大光明，告訴光目說︰「妳的母親不久當出生在妳家，小嬰兒纔覺得飢寒，就會說話。」
這之後她家內一個婢女，果然生下一個男孩，不到三天就會說話，見了光目就點頭稽首，嗚咽哭泣著對光目說︰「生死作業的因緣，果報都是要自作自受的。我就是妳的母親，久已處在這淒風慘雨的暗冥地方，自從和妳分別之後，就累次墮落在大地獄裡，現在是蒙受妳修福的力量，才得脫苦，受生人間，做為下賤之人，這還不算，還要短命！我的壽命只有十三歲，死了又要墮落地獄裡。妳有什麼計策，令我脫免地獄之難？」
光目女一聽此話，就知道是自己的母親沒錯，於是語帶哽咽又悲傷啼哭對婢女之子說︰「你既是我的母親，應當知道自己的罪業，是做了什麼業，才墮落地獄的？」婢女之子回答︰「我是以殺害生命和毀謗咒罵二種罪業而受惡報。若非蒙妳的福力救拔脫難，以我的惡業因緣，是不可能獲得解脫的。」
光目又問︰「地獄的罪報情形，可以說給我聽聽嗎？」婢女之子回答︰「在地獄裡的罪刑和受苦的事，我不忍心說出來，若要說出來，就是百千年也說不完！」
光目女聽完這話，再也忍不住放聲痛哭，並向著空中說道︰「願我的母親永遠脫離地獄，過完了這十三歲的壽命，更沒有重大的罪業，以及更不經歷三惡道苦。大慈大悲的十方諸佛呀！請哀愍我，聽我為母親所發的廣大誓願。倘若我的母親得以永離三惡道以及下賤之身，乃至女人之身，永劫都不再受，我現在對著清淨蓮華目如來像前發願，在這之後百千萬億劫中，所有無量大千世界的地獄及三惡道，一切罪苦眾生，統統誓願救拔，令他們脫離地獄、畜生、餓鬼等道，待這些罪報眾生皆成了佛，我然後方願成佛。」
光目女發完誓願，聽到清淨蓮華目如來告訴她說︰「光目！妳真是大慈愍呀！能夠為妳母親發這麼大的誓願！吾觀察妳母親十三歲壽命完畢，捨此報身，即生為梵志婆羅門，壽年有百歲，再過此報，就會生到極樂世界的無憂國土，到那時候，他的壽命長得連劫都無法計算。然後再得成佛果，廣度人道天道的眾生，像恆河沙一般的多。」
佛說到這裡，又再對定自在王說︰「那時候那位福度光目女的阿羅漢，就是現在的無盡意菩薩，光目的母親，就是解脫菩薩，而光目女呢，就是地藏菩薩。要知道，地藏菩薩在過去久遠劫中，都是這樣慈悲哀愍，發了恆河沙數的大願，廣度眾生。未來世中，若有男子女人不知行善，還廣行眾惡，乃至不信因果、邪淫妄語、兩舌惡口、毀謗大乘，如是等惡業眾生，必墮惡道。但如果遇到善知識，勸導他，令他在一彈指間歸依了地藏菩薩，這些惡業眾生即得解脫三惡道報。不只如此，如果能夠至誠歸依和恭敬地藏菩薩，以及瞻仰禮拜祂，用香華、衣服、飲食，以及種種的珍寶奉事地藏菩薩，此人於未來百千萬億劫中，常生在諸天，受勝妙之樂。倘若天福已盡，下生人間，還能在百千劫裡，常做帝王，而且能記憶宿世命運和因果始末。定自在王！這位地藏大士有如此不可思議的大威神力，廣利眾生，你們這些菩薩摩訶薩，應當記住這部經，廣宣流布啊！」
定自在王聽完佛的話，對佛表白︰「世尊！願您不要憂慮！我等千萬億菩薩摩訶薩，必能承佛的威神，廣演此經於閻浮提，利益眾生。」定自在王菩薩說完之後，合掌恭敬，作禮而退。
這時候，東西南北四大天王一齊從座位上站起來，向佛合掌，很恭敬的說道︰「世尊！地藏菩薩從久遠劫之前就發了這麼大的願，但為何至今還沒把眾生度完，他還要繼續發廣大的誓願嗎？願世尊為我們說說。」
佛告訴四天王說︰「善哉！善哉！我現在就為你們和現在未來的人天眾等，增廣你們的利益，說說地藏菩薩在這個娑婆世界、閻浮提裡六道生死中，慈悲哀愍救拔度脫一切罪苦眾生，善巧方便之事。」
四天王言︰「是的！世尊！我們非常願意聽聞。」
佛告訴四天王︰「地藏菩薩從過去久遠劫以來至於現今，尚未圓滿祂度脫眾生的大願，是因為慈悲憐愍這個娑婆世界的罪苦眾生。而且又觀未來無量劫中，眾生作業的惡因，像蔓草一般，牽連糾葛，不能斷絕，以是之故，又必須再發重願。這位菩薩在娑婆世界閻浮提內，以百千萬億方便，而為教化。」
地藏菩薩是如何因機示教呢？
佛接著說︰「四天王！地藏菩薩如果遇到殺生的人，就為他宣說殺生的禍殃，會遭致短命的果報。
如果遇到竊盜的人，就是為他說這是會導致貧窮苦楚的果報。
如果遇到邪淫的人，就給他說將來會投生為孔雀、鴿子、鴛鴦的果報。
如果遇到喜歡惡口罵人的，就說將來要受家人眷屬鬪諍的果報。
如果遇著愛毀謗他人的人，就說這會招來啞巴、口上生瘡的果報。
如果遇著瞋恚的人，就說瞋恚會導致醜陋、殘廢的果報。
如果遇上慳吝的人，就為他宣說，所求違願的果報。
如果遇上飲食無度的人，就說會得飢渴咽病的果報。
如果遇著畋獵恣情的人，就為他說將來要受驚狂喪命的果報。
如果遇著悖逆父母的人，就為他說天地不容，會遭天地災殺的果報。
如果遇到放火燒山林草木的人，就會他宣說將來要受癲狂癡迷，自取其死的果報。
如果遇到繼父繼母虐待前夫前妻子女的人，就為他說將來會投生做為他的兒女，受著兇狠惡毒鞭撻的果報。
如果遇著喜歡網捕幼小牲畜的人，就為他宣說將來要受骨肉分離的果報。
如果遇上毀謗三寶的人，就為他說將來會眼盲耳聾，聲音瘖瘂的果報。
如果遇上輕慢佛法的人，則為他說死了會永處惡道的果報。
如果遇著破壞常住、挪用常住公物的人，便為他說將來億劫輪迴和地獄的報應。
如果遇到汙瀆誣蔑清淨梵僧的人，則宣說永做畜生的果報。
如果遇到用熱湯烈火傷害生靈的人，就為他說來世要受同樣的果報。
如果遇到犯戒、偷吃葷酒的人，就為他說禽獸飢餓的果報。
如果遇著非理毀用物品的人，就為他說所求闕絕的果報。
如果遇貢高我慢的人，就為他說低卑下賤的果報。
如果遇兩舌搬弄是非的人，就說將來要受無舌百舌的果報。
如果遇邪見的人，就說將來要受到投生邊地的果報。
像這一類閻浮提眾生，身、口、意三業造作形成的惡習所結成的惡果，真是有百千種之多，我現在只不過粗略的說明而已，而相應於這些閻浮提眾生，眾多的業感差別，地藏菩薩就用百千種方便來教化他們。這些眾生先受如是等果報，之後墮入地獄，一動就要經歷若干劫數，沒有出來的希望。
以是之故，四天王！汝等護人護國，要好好保護眾生，別讓種種惡業因緣去迷惑眾生，使眾生造惡，墮到惡道中。」
四天王聽完佛所說，悲嘆不已，涕淚齊下！合掌而退。
重點提示
1.談眾生的業感
本品談業感，與前一品的業緣，下一品的地獄名號，這三品業緣、業感、地獄名號，一氣相連，環環相扣，即惑業苦三道的相互貫通。
業感由業緣而來，由善惡業因，招感善惡報應，叫做業感。上一品說十法界眾生皆由業緣而生，本品延續上一品觀念，說明十法界眾生因業而感果。
佛法講「萬法因緣生，萬法因緣滅。」《大乘起信論》說︰「心生則種種法生，心滅則種種法滅。」這些生滅變異的現象，都是由因緣所支配，一切眾生的精神現象乃至物質現象，都不斷在運作變化，生了滅、滅又生，支配這生滅變化的法則，就是萬有因果律。佛法的業報輪迴就是建立在此法則上，而且也以此建立了三世因果的思想。
既然一切現象與生死流轉，皆由業力所生，那麼此業是從何而來？業又是什麼？本經提到︰「一切眾生未解脫者，性識無定，惡習結業，善習結果；為善為惡，逐境而生，輪轉五道，暫無休息。」這性識無定，正好說明一切，因為性識無定，所有造作之善惡業，將成為下次受生的主因，所以它是業感緣起的根源。
這個性識，就是唯識所說的阿賴耶識。大乘佛法的法相宗，把心分析為八個識，即眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶八識。其中阿賴耶是人類生命的主體，所有諸法種子，染的、淨的、惡的、善的，全部收納此藏識中，無論經過多少阿僧祇劫，種子永遠不壞不失。阿賴耶識所含藏的種子，是由前七識所共同作業，成為業種子，這個業種子攝藏於第八識裡，等待因緣成熟時，業力將之牽引，而產生果報。
人從生至死，乃至一生中的起落浮沉，皆由種子一一所變現。當種子遇緣，生起現行，在現行中再造新業，而現行的萬法又重新薰習藏識中的種子，然後又遇緣，種子又再起現行，現行中又再造新業，如此不斷「種子生現行，現行薰種子。」因中結果，果中造因，是因也是果，是果也是因，眾生就是這樣因果相續，流轉輪迴。佛說過︰「一切眾生繫屬於業，依止於業，隨自業轉。」《華嚴經》說︰「假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。」在在說明業因是不滅的，因緣成熟了，自作業，自受果。
然而，阿賴耶識只是一個業因的執持者，我們所招感的痛苦快樂，不是由它作主，是由眼、耳、鼻、舌、身、意、末那前七識的作業，再經由強大的業力推動所得。前七識中以末那識為主，末那是我執識，常思量我癡（無明之故，不知無我的真理）、我見（執五蘊假合的我為真我）、我慢（因我見而踞傲憍慢）、我愛（於所執我，貪愛耽著）四惑，在與塵境接觸時，必定先執一個「我」。末那識的性體無明，愚癡闇昧，迷障理性，和一切煩惱相應，所以是一個染汙識。末那本身並不造作善惡業，但它強執「我」的這個念頭，促使一切眾生有人、我之分，並且變得自私自利。末那會把第八識的阿賴耶識，執著地認定是我，使阿賴耶識這個種子大倉庫也都染汙了，造成眾生無始以來生死流轉的根本。
由末那所緣起的諸法，全部都是染汙不淨的。幸好，還有一個能夠操縱七、八識和前五識，也是唯一的，可以扭轉頹勢、改變未來的第六意識。這第六意識是八識中了別能力及運動構思能力最強、最猛利、最敏捷的，可以自由自在的遍緣一切境。一切昇沉迷悟之業，皆由它所作。此識以第七識為依根，又與前五識相唱和，受善惡的薰染，染淨不定，容易造作諸業。所以，讓眾生墮落惡道受苦的，是第六意識！又讓人改過向善，修至菩提聖果的，也是第六意識！
本品談業感緣起，所緣的不淨之法，自然招感罪惡的果報。為了脫離惡道，乃至永不再受輪迴之苦，平時一定要多聽經聞法、研究教義。薰習佛法的同時，並且收攝這個向外攀緣、容易起煩惱障的第六意識，盡量保持當下一念，才有可能改變不定性識，而成清淨的性識。
2.地藏菩薩白佛言︰「我承佛如來威神力故，遍百千萬億世界，分是身形，救拔一切業報眾生，若非如來大慈力故，即不能作如是變化。」
我們看到地藏菩薩多麼虛心，多麼謙卑，真是做到了尊師重道的好榜樣。
地藏菩薩老早以前就已經成就佛道了，可是卻不居佛位，永遠要當一位菩薩教化眾生，地藏菩薩的悲心和願力，遠非一般凡夫所能思惟測度。
地藏菩薩自己就有不可思議的大威神力，根本不需要佛力加持，可是學佛要懂得尊師重道，要報佛恩，祂說︰「沒有佛的大慈力接引，我哪能作如是變化呢？」表演得太漂亮了！沒有佛的護持及神力加被，我地藏菩薩是不能變化百千萬億身形，救拔一切眾生的，所以，必須極盡恭敬的感恩佛的護持與恩德。
地藏菩薩的謙虛，給我們後世弟子作最佳示範。一切的成就都要歸功老師，沒有老師的教導，哪來出色卓越的學生呢？學習做人處事的道理，從孝順父母、敬重師長出發，學佛就是學這個，尊師重道，感謝師恩。
菩薩度化眾生，艱辛困難是不言而喻的，這個時候，有佛實質的勉勵安慰非常重要。《大智度論》說︰「諸菩薩修苦行事，難辦難成，故欲懈怠。佛安慰言，無得疲厭，當勤精進，行是十力，當得無量果報。」佛道長遠，困難重重，有時候難免懈怠疲厭，佛會在適時勉勵菩薩，應當發起大勇猛精進心，突破難關，即可證得一切智，十力、四無畏等佛法。有如來大慈力的接引，是菩薩最大的精神支撐及最有力的後盾，能令菩薩不斷的不斷的向上晉升，向前躍進。
3.一切眾生未解脫者，性識不定，惡習結業，善習結果。為善為惡，逐境而生。輪轉五道，暫無休息，動經塵劫，迷惑障難。
佛說，一切眾生皆具如來智慧德相，這智慧德相指得就是無量德能的佛性，這個佛性即人的本性，它是靈明洞澈，湛然常寂的，但因妄想執著，以致起惑造業，使人輪迴不休。
人的本性悟時稱為佛性，迷時叫做妄心。這妄心因為闇鈍，稱作無明；無明障蔽了自性，叫做業障；它能薰習纏縛，叫做習氣；它造成動擾不安，又叫煩惱。
《大乘義章》對於妄心有精闢說明︰「凡夫迷實之心，起諸法相，辨相施名，依名取相，所取不實，故曰妄想。」凡夫迷於實相，不知一切境界都是依無明而起的幻現，硬是將幻境立名設相，殊不知，一切事物都是虛假，沒有實性，因心分別執著，執持諸法，起種種度量，而產生錯謬見解，那叫做妄想。《入楞伽經》講得更明白︰「凡夫癡心執著，墮於邪見，以不能知但是自心虛妄見故，令離執著因緣生法，是故我說一切諸法如幻如夢，無有實體。」宇宙的事事物物都是因緣所生法，緣起則生，緣滅則空，不能當真，當真就陷入癡心妄想的情境中。
人的這個本性本來圓明朗照，湛然常住，卻因無明薰習不已，相續相牽，以致無法斷除煩惱障，解脫三界。任何一個起心動念，或發之為語言、行為，不管是善是惡，都產生一個業種子，這種子寄藏在阿賴耶識中薰習，遇緣起現行，而結果、受報。眾生由於妄心牽動，容易對境攀緣，於境取像為性，念頭所起的虛妄現象，掠奪心識，使心動搖，而產生性識不定。這性識也就是阿賴耶識，如海因風起諸識浪，隨著境界的千差萬別，時而為善，時而為惡，生了善惡的差別心。有惡的習氣薰習，則造殺盜淫等惡業，結成三惡道的苦果。有善的習氣薰習，則造布施、持戒、忍辱等種種善業，這些善業結成人天善果。
一切境界都是此心，阿賴耶識的幻化，放任這一顆妄心隨境而轉動，只好善習結善果，惡習結惡果，六道裡面生死流轉不息，無窮無盡，經歷塵劫那麼長久的時間迷失在三障八難之中，吃盡苦頭。
障是障礙、妨礙自己的善根顯露。三障有－
1煩惱障︰因為貪、瞋、痴煩惱經常現起，而障礙聖道，使人難以開悟，難得解脫。
2業障︰身、口、意造作五逆十惡，障蔽正道，屬五無間業。
3報障︰因煩惱業，而招感三塗（地獄、餓鬼、畜生）八難之障。
八難，難指見佛聞法難。有八種難－
1地獄︰長夜漫漫，受苦無間，無從聽聞佛法。
2餓鬼︰業輕的餓鬼，被驅逼填河塞海，業次重的，忙於尋求膿血糞穢，以糊飢餓發慌的肚子，業重的，根本不知何謂漿水，遑論聽經聞法。
3畜生︰相互吞噉殘害，或被鞭打殺害，惶惶惴惴，受苦無量。此道愚癡，不得見佛聞法。
4長壽天︰指色界第四禪天的第三天︱無想天。此天壽命五百劫，因為無想，念想滅盡，對於佛菩薩的教化無動無想，障於見佛聞法。
5北俱盧洲︰此洲人福報太好，眈於享樂，不求佛法。聖人不生此洲，此洲無佛出世。
6盲聾瘖瘂︰六根之中，諸根難具。這一類人業障深重，即使值佛出世，也不能見佛聞法。
7世智辯聰︰這是聰明人的障難。學識廣博，飽覽群書，可是就是不願意學習佛法，不能接受佛法理論，聰明反被聰明誤，只能說是邪智聰利，其邪見悖逆了正教。
8佛前佛後︰生在二佛中間，無佛出世說教，難以聞法修持。
4.如魚遊網，將是長流，脫入暫出，又復遭網。
魚兒魚兒水中游，游向大海，游向山川湖泊，不知危機四伏，游呀游的，不自覺的游入網中，掙扎受苦，失去自由，失去性命。
「魚」比喻成六道眾生，「網」比喻三界六道，眾生在六道中穿梭，將是「長流」，比喻造業，一直不斷造業，「脫入暫出，又復遭網」，比喻在三界內生死往返。眾生因為無窮盡的造業，所以在六道裡沒有停息的生死輪轉。
為什麼眾生一直在六道輪迴，不能出離？
愛！因為愛，而不能出離三界！
愛不重不生娑婆，娑婆眾生煩惱濁重，以貪愛自蔽，貪愛虛假空花的外境，貪愛怡情悅意的五欲，貪愛戀著世間一切事物，不願捨離，才會生生世世無止境的流轉。
以貪愛為首的無明擾動，使得眾生性識無定，也就是阿賴耶識中，種種善惡種子受到貪愛等薰習而起現行，現行中再造善惡業。眾生在三界的羅網裡一直不停的造業，不知道此身由業而來，這輩子繼續造業，造的業再感下輩子的果。惡的業一業若成，罪業則無邊無際，百千萬世受報不盡。從三惡道出而生人天，從人天又墮三惡道，六道裡面頭出頭沒，沒有休息的更換六道身。
《五苦章句經》說︰「三惡道是一切眾生之家。暫得為天，暫得為人，譬如作客。作客的時日少，歸家的時日多。」得人身應該感到萬幸，但人道只是你暫時客居的處所，因為你經常造業，三惡道才是你的家。
我的天！誰會願意把三惡道當做家呀？好怕！
佛就怕你心灰意冷，失去信心，隨即安慰道︰「學者思之，勤力精進，可得脫苦。」怕就要好好保護自己的善根，開始斷惡修善，堅強修道意志，才有機會脫離苦惱的六道環境。
5.談地藏菩薩發願
這一品說眾生的業感，但還有很重要的一個重點，就是地藏菩薩的發願。
《地藏經》一共說了四個地藏菩薩過去本生故事，四個故事都和地藏菩薩發願有關。其中婆羅門女、光目女為了救度亡母，長者子、小國王是為了法界一切眾生脫苦，可見苦能激發人的大悲心生起。
見眾生苦而起大悲心，因大悲心進而發菩提心，這是修行的開端，發心之後，要開始修行。眾生不分善惡，都有生老病死的苦惱，看見眾生受苦，愍念眾生，所以發心，發什麼心？發成佛的心，成佛了，有大能力可以救度眾生出離生死之苦。
地藏菩薩的悲願，乃至每一位發心的菩薩，願力都放在救眾生出苦。《法華經》裡，佛如是說︰「我以佛眼觀，見六道眾生，貧窮無福慧，入生死險道，相續苦不斷，…為是眾生故，而起大悲心。」菩薩因為眾生多苦起大悲心，並發大菩提心及四弘誓願，不但要自度，自斷，自學，自證，還要令他度，他斷，他學，他證。自己證得無上正等正覺之後，也使一切眾生都得度，並且成佛。
《大智度論》說︰「成就眾生者，有二種︰有先自成功德，然後度眾生者；有先成就眾生，後自成功德者。」成佛是為了廣度眾生，但地藏菩薩選擇後者，願寧長久在生死大海中度生，也未願先於眾生成佛。《楞嚴經》說︰「自未得度，先度人者，是菩薩發心，已經覺悟圓滿，能令他人覺悟者，是如來應世」。大悲菩薩起大悲心，發願度盡一切眾生，但眾生無量無邊，終究無法度盡，所以只能永遠止於因位，沒有成佛的一天。地藏菩薩就是這一種一發誓願，即以大悲赴難的闡提菩薩。
地藏菩薩會不會成佛？這是另一個問題。
《地藏經》四個地藏菩薩的本生因緣，第四品示現的光目女，就是地藏菩薩因地時最初始的發心。經文說︰「願我自今日後，對清淨蓮華目如來像前。卻後百千萬億劫中，應有世界，所有地獄，及三惡道， 諸罪苦眾生，誓願救拔，令離地獄惡趣，畜生、餓鬼等。如是罪報等人，盡成佛竟，我然後方成正覺。」「願我自今日後」，就是標明地藏菩薩的初發心。生為長者子時、婆門女時、小國王時，每一次發願都一樣，盡未來際誓願度盡法界一切六道罪苦眾生。未來還有未來，眾生無量無邊，四次發願都是無盡的。
我們應該知道，《地藏經》就是講地藏菩薩的發心，《地藏經》提醒我們，修行的方法就在發心發願。而一切功德都在初發心，若離初發心，則不能成就無上菩提。《華嚴經》說︰「若有菩薩初發心，誓求當證佛菩提，彼之功德無邊際，不可稱量無與等。」《一切法高王經》佛告訴舍利弗︰「初發菩提之心菩薩摩訶薩，即發心日，已是一切聲聞緣覺眾生福田。」怎麼說呢？人所擁有的一切尊榮、富貴，生活中的優渥、順遂，或是能夠升天享福，或是因修行而證果，「此如是等一切，皆於菩薩中生，菩薩所化。」不要以為你得到的，都是你掙來的、是你應得的，你能擁有這美好的一切，是因為背後有發心的菩薩，在有形或無形中給予你的化導、加被，加上你的努力才有的成就。發心的菩薩也許是你每天所拜的菩薩，也許是某一位與你有緣的菩薩，又或許是你眼前的善知識。所以，佛說發心的菩薩是一切眾生福田，一個人最初發心的功德，億劫都稱揚不盡。
地藏菩薩最初的發願，是因為母親的苦難激發出來的，雖然為母親而發願，但祂的大願卻是徧緣法界一切眾生。當時的光目女也就地藏菩薩的前身，希望母親永遠離開三惡道，離下賤、離女人身，所以發了這麼大的心，她的母親可說是給了光目女最大的逆增上緣。光目女的願力這麼大，不只是母親，一切眾生都要度，這好比用大水在滅小火，母親的罪哪有不滅的道理！
地藏菩薩的願力以什麼為根本？慈愍！慈愛眾生，憐憫眾生，並且給予眾生快樂，這是地藏菩薩願力的根本。《大般涅槃經》說︰「若有人問，誰是一切諸善根本？當言慈是！」《妙法蓮華經玄義》有進一步的解釋︰「慈是修行的根本，…慈是佛性，慈若不具佛十力、四無所畏、三十二相者，是聲聞慈。若具足者，是如來慈。此慈是大法聚，即是大涅槃。慈的力量弘深，具一切福德莊嚴。」地藏菩薩懷抱慈愍，大力修行，以大涅槃之心得無畏地，化一切眾生。並以所證的二十五種三昧，相應於自己的誓願，沒有地域方所，沒有際限，縱橫自在，妙應無方，隨順眾生之機感度化，使一切眾生，都能得到利益。
本經說，地藏菩薩過去久遠劫中一直在發願，發多少願？發恆河沙願！發願次數太多，沒有辦法數得清楚。為了要廣度眾生，生生世世都在發願。地藏菩薩的願心這麼強，願力這麼大，可以說時時刻刻都在想著苦難的眾生。
很奇怪的是，地藏菩薩有這麼強大的願心願力，為什麼眾生還是這麼多，不能度盡？這是四天王的疑問，這問題問得很好。現在處於佛法的末世，人們的煩惱習氣被薰習太久，惡業種子越積越多，惡業種子多，宿緣一定不好，遇不到善緣，遇到惡緣的機會就相對多很多。惡緣出現，把藏識裡面的貪瞋癡都引出來了，每一境界都會讓你生起貪瞋痴，很自然的，你就生活在貪瞋癡的環境中，隨順自己的煩惱，隨順習氣，所以，沉沒在生死苦海而不知出離。也難怪眾生總是墮落，永遠度之不盡。
眾生無知，隨著煩惱習氣逐流，一下子人道，一下子三惡道，浮沉不定，勞煩地藏菩薩一而再，再而三的度脫教化。但是眾生所造之業，就像蔓草一樣叢生，沒完沒了，從不間斷的造作業因，由業緣產生業果，六道輪迴無法停息。眾生的煩惱無盡，造業無盡，所以眾生界無窮無盡。因為這個緣故，地藏菩薩度生事業無法滿願，必須一次又一次重新發願，發極重的願，一定要讓地獄眾生度盡，「地獄不空，誓不成佛。」三善道眾生也要度盡，誓將「眾生度盡，方證菩提。」愈是艱困愈是承擔，這就是地藏菩薩的精神。地藏菩薩並不因眾生難度，而打退堂鼓，反而更加激勵自己，以願的力量作為拼戰奮鬥的支撐，並且以勇猛精進的修持，來滿足祂大悲無畏的大願，這樣的願力，十分令人感佩。
地藏菩薩永遠把眾生擺在第一位置，解決眾生的苦難，永遠比自己成佛來得重要。為什麼要讚歎地藏菩薩、禮拜祂、瞻仰祂，因為地藏菩薩實在擁有太多功德，沒有辦法說盡。你讚歎地藏菩薩、禮拜祂、瞻仰祂，你得好處，別人不能分享，除非你迴向出去。
地藏菩薩給我們的真的好多好多，而，我們回報給祂什麼？
不能成佛的地藏菩薩孤單嗎？並不！因為祂有願！大願是祂對眾生始終如一、永無怨悔的誓約，度生是祂菩薩生涯中，唯一的目標，永遠堅持，永不放棄！
6.談人如何發心發願
瞭解地藏菩薩的大願之後，就知道願力原來這樣不可思議。
現在談談一般人要怎麼發願。首先，在發願之前，一定要建立起信心，我們看地藏菩薩發願很了不起，想學祂發願，很好啊，可是願是要行動，要去實現的，願不能是空願，不能落入瞎說，空口說白話，這樣對自己不負責任。
發願前先問問自己對佛法有多少信心，是不是真正信仰佛道，唯有信才能入佛道的初步，而且是要正信。也就是說，對佛法的精義要有正確的認知。
對佛法要有信心，這個信心究竟指什麼而言？指對佛、法、僧三寶產生信仰，以及深信因果的道理，乃至於堅信能夠令人出離三界的四諦、十二因緣等等。對三寶虔誠，對佛法有信心，從正信深信中產生力量，相信自己只要身體力行，就能得到出世法中的一切善，最後一定會證悟得到果報。
信仰能使人生起希望，信心堅固，信力也會相對增強而不被動搖。因為信仰之故，更能堅持修道理念，進一步探求智慧，使自己開悟，並生出解脫的力量。
正信是接受佛法道理的根本，信心不具足不能發願，更無法行持。先由信再生願，由願生行，信願行是連動、相互關聯的。信心確立了，就可以發願。
願要怎麼發？每一位佛菩薩都有祂的根本大願，及發願因緣。像地藏菩薩的慈悲大誓願，是為母親的痛苦解圍，非常世俗，卻很能切中人心。家裡的親人如果生病，或在痛苦中，不忍見其苦，就學習地藏菩薩發願，拯救其苦，並當願眾生不生病，不短命，不夭折，這是從病的因緣下手。
像地藏菩薩為長者子時，見到佛的相好莊嚴，好生欣羨，於是發願學佛度盡一切眾生，這是另一種不同的發心因緣。我們以為修學之初一定是轟轟烈烈，非常的崇高偉大，或者道貌岸然的，不是的，像長者子，那時候是被佛的莊嚴相貌打動，為了要得到美好的外表而發願。所以發心的因素，其實是緣於外相、很世間相的，但發心之後，透過慢慢的修持，實踐，和心靈的改造，都能逐步證悟成佛。
又像我們的本師釋迦牟尼佛，曾經墮落地獄受苦，見到獄中另一罪人被鐵棒毒打，狀甚悲慘，心生憐憫，告訴獄卒要代這位罪人受刑，獄卒一聽，非常生氣，亂棒將他打死。那時候就是佛初發慈悲心之始。相較於佛初發慈悲心的慘烈，我們發起願心可能就輕鬆多了，如果你還沒有準備好要發什麼願，就先隨順因緣，看見眾生苦，看見災難，念念佛號咒語，迴向給他們，願他們離苦，免於災難。
看見什麼境界就發什麼願，順境可以發願，逆境來時更需要發願。人在順境不容易提高警覺，常忽略順境時候的發心。在歡喜開心的時候，你要發願，當願眾生，以法自娛，共成佛道。面對逆境就好發願了，看見無常、看人家在痛苦，你的願心要馬上生起，發一個願，當願眾生，得脫苦難，隨意自在。
有些發願是因為有所求，譬如你生活上的、身體上的、父母親人有困難災難，你求佛菩薩，求的同時你也發心發願了。舉例說，父母生病，你發願吃素、印經、念經，願父母身體安康。透過吃素、印經、念經的過程，你會向人宣說吃素、印經、念經功德，漸漸累積福德善根，你的願就成為力量，在心中生根萌芽，下次再有困難，又繼續發願，願力再繼續發酵。所以發願可以導致你行菩薩道，養成今生發願，來生發願，生生世世都會發願，乃至你開始發願度眾生，永遠不停歇的發願，永遠不停歇的度眾生。
修行一定要發願，因為對佛法有深切的信心，信心具足，一定會發願。很自然的，你會發起直心、深心、大悲心去利益眾生，這是真修行，你會想要修集一切善法，將一切福德，施予眾生，拔眾生之苦。
修行的人一定要發成佛的心，《華嚴經》說︰「初發心時便成正覺」，因為發心真的太難了，你只要肯發心，一定能夠成就。佛鼓勵人，願要發就發大的，修個小乘二乘，心量太小，只求自己解脫，不是法器。佛時常訶責小乘阿羅漢，沒有擔當，不能紹隆佛種，荷擔如來家業。相反的，對於大乘菩薩就讚譽有加，菩薩廣行六度，大行菩薩道，為的是有更多的資產利益眾生。菩薩把自己辛苦修得的福德智慧，和取之不盡的寶藏，統統施予眾生，希望眾生離苦得樂，所求皆遂，這樣的菩薩心腸，才是佛種，才能繼承佛陀度生的事業。
發大願一定感得諸佛菩薩的加持，祂們知道，有人加入了學佛的行列，正式成為佛子，便有護法神的降臨，日夜衛護著你。你發了願心，開始安於生活，不再汲汲營營，縱然清苦過日，也能甘之如飴。心靈的管理與精神的富裕最是重要，因為你已進入佛道的修學了。
無論你發什麼大願，大願的精神一定離不開利益眾生。你為眾生發願，未來一定成佛，因為一個修學佛道，實踐佛道理念的人，將來一定酬報因行功德而成就佛道。
如果你願心已經生起，卻不知道發什麼願，不妨依循與你相應的佛菩薩的大願，像是本師釋迦牟尼佛發願於穢土成佛，教化濁世眾生；或是藥師琉璃光如來實現人間淨土的十二大願；抑或阿彌陀佛往生極樂世界成佛的四十八大願；或者觀音菩薩聞聲救苦，施予眾生無畏的悲心大願；或是學地藏菩薩自未得度先度他，無有成佛之時的大悲闡提大願。
發願因緣不定，可因人、因時、因地、因物、或因為某個情境而發，因緣成熟了，就自然發心。假如你以諸佛菩薩的大願作為自己的願，那麼你一定要相信，你就是祂，祂就是你。以地藏菩薩為例，你發了「地獄不空，誓不成佛」、「眾生度盡，方證菩提」的大願，這是地藏菩薩的願，現在變成是你的大願了，你就是地藏菩薩。你在廣發地藏菩薩的大悲心，和踐履地藏菩薩的大願，現在你要以地藏菩薩自居，未來你證的就是地藏菩薩的果。乃至你發其他佛菩薩的悲願，也是如此。
發心之後，開始實修。你現在是凡夫地，修行正在起步，自我調伏是必要的，身心都需要調伏。透過實修調伏自己，每天撥出一些時間坐禪，調身、調息、調心，還要拜佛、拜懺、誦經、念佛，藉著種種修持好調伏自己。經過調伏，讓自己能夠安住在定境之中，達到開智慧的目的。你努力修持，自然有佛菩薩的加持，使你成長，信心更具足，更堅定。為了眾生而發心及修持，你的這一念心，這種道心，一定會有感應的。因為你勤修佛道，勤作佛事，很多的災難也都消彌於無形。
發心真的很不容易，發了心就不要再退回去，不要有悔心，修就對了。向著你的大願前進，即便逆境來了，也不要退轉，用你的心去轉境，本來應該要受報的，因為你的願心，你的修持，加上佛菩薩的加持力，會轉化的。佛法是在身體力行之後，才能有所體會。自己積極行菩薩道不退心，勸別人也應當如是，信佛、念佛，千萬不要有退轉心，把你的發心用在生活中，自會發現佛法的實用與可貴。
發願以後，心中念念都是願，要經常思念你發的願，隨時觀想這個願，每天念，每天提醒自己，天天都發願，願力才會精誠，才會自然的實踐出來。願本身是清淨、是向上的力量，現在雖空，未來不會空，因為你一步一步完成它，終有滿願的一天。
願不會是虛發的，你發了菩提心，一定結菩提果。發願的效果現在看不見，但經過生生世世的修行，你心裡明白，願力越來越紮實牢固，因為你確切頂戴了如來的付託，能夠兩肩荷負度生之擔。
諸佛菩薩因為發大願而凸顯祂的偉大，也因發願而建立清淨佛土，因清淨佛土而接引眾生。願是夢想，夢想能成真，未來，當你大願滿足，夢想成真的時候，你已然是個被眾生頂禮稱歎、圓夢成功的大成就者了！
7.看地藏菩薩如何說法
本品特別強調一個觀念，即訴說眾生由惑滋業，由業潤生，生還造業，業復墮苦。也就是由煩惱滋潤業，而引生未來之果。看著眾生這樣因蔓不斷而流轉生死，地藏菩薩的願發了再發，法說了又說，發願還不夠，還得三業並運，六度齊施，使用種種方便善巧的方法來教化眾生。
《大智度論》說︰「法身菩薩變化無量身為眾生說法，而菩薩心無所分別，…亦無散心，亦無說法相，是無量福德、禪定、智慧因緣故。是法身菩薩，種種法音隨應而出。」地藏菩薩種種施化，為眾生說法，如《地藏十輪經》所說︰「現作種種身，為眾生說法，具足施功德，悲愍諸眾生。」地藏菩薩為教化眾生，示現種種身而為說法，都說些什麼法呢？「若遇殺生者，說宿殃短命報。若遇竊盜者，說貧窮苦楚報。若遇邪婬者，說雀鴿鴛鴦報。……若遇兩舌鬥亂者，說無舌百舌報。若遇邪見者，說邊地受生報。」如果你遇到別人勸你信佛、念佛，還為你說法，說不定就是地藏菩薩的化身。
《中論》說︰「諸佛依二諦，為眾生說法。一以世俗諦，二第一義諦。不說世俗諦，不得第一義。」眾生根基不一，業行也有善惡差異，地藏菩薩說法是就世俗諦入於真諦，而有軟語苦語的不同。說善、說惡，說因、說果，法是相對的，說三惡道是苦，人天道是樂，眾生聽聞，才能厭苦欣樂，棄惡歸善。
鈍根的人，聽菩薩說苦業，生厭離時，即求世間之樂，因此轉心，修諸福業。利根的人，聽菩薩說苦業，生厭離時，即求解脫，因此轉心，能修道觀，於煩惱中，得起出離之因。不說惡業罪行，眾生無由得知果報的可怕，而常行不斷。所以依俗諦說苦切語，而教化之。
南閻浮提眾生惡業偏重，苦報特多，地藏菩薩觀機逗敎，說的法都是因果報應的內容，告訴眾生種如是因，得如是報。眾生聞說苦報，內心畏懼，對他說法，容易受化。菩薩就是這樣設百千萬億方便力，善化眾生，令心信解，去惡從善。
《占察善惡業報經》說，地藏菩薩善於說法安慰眾生，所以佛稱地藏菩薩為「善安慰說者」。因為，地藏菩薩「巧演深法，能善開導初學發意求大乘者，令不怯弱。以如是等因緣，於此世界，眾生渴仰，受化得度。」地藏菩薩巧說諸法，擅用種種方法引導眾生，令眾生皆能受化得度。
世間事能產生現實的因果，世俗間俗俗事事也都離不開因果，生活中想要不觸因不產果，根本不可能，地藏菩薩就是從這些俗事來談佛法，讓眾生了解因果的可畏。
並不是玄妙高調的法，才叫做佛法，太虛大師說，佛法就是世間法︰「佛法如如世法融，真真俗俗本圓通，若人識得其中意，都在尋常日用中。」俗諦即是真諦，真諦離不開俗諦，地藏菩薩權巧說法，使眾生從因果觀扭轉過來，改過遷善。對凡夫眾生而言，地藏菩薩的因果說法，最實際，最受用，也最能感化人心。
8.談光目女母殺生業感
光目救母的故事，非常深入人心，因不忍母親受苦，而激發光目大悲心起，發了弘大誓願救度母親及廣度三惡道眾生，成為偉大的地藏菩薩。此則故事鮮明動人，有好幾個重點值得探討，不過，此處要提的是殺生的業報，及戒殺的觀念。
光目女母在生之時，喜歡吃魚鱉，又多是吃魚鱉的卵子，炒的煮的，都非常喜歡，放任自己大吃特吃，吃掉多少卵子呢？千萬倍以上，根本數不清，結果死後墮在惡道受極大苦楚。
佛經說到，殺生招感餓鬼、畜生、地獄三惡道報，其後若生為人，得短命、多病二種果報。得短命報，乃因前世傷害生命，令其不得盡天年，非自然命終，所以感今生短命。得多病報，是因前世惱害眾生，令其不得自在，所以感今生多疾病。
若是受過五戒，而毀犯殺生戒，會得以下惡報：
1.現世常懷害人之心。
2.後世心腸毒惡。
3.常被傷害、怨怨不息。
4.人不喜見。
5.思慮多惡，見者怖懼。
6.睡不安穩。
7.睡時惶怖、醒時驚悸。
8.死時狂怖惡死。
9.命終生於地獄。
10.若生人中多病短命。
殺生是五戒之首，亦是十戒之首，更是出家比丘五百五十戒之首，佛陀以「慈愛與樂，悲愍拔苦」的精神對待一切眾生，因此制定戒殺的戒律。《梵網經》說︰「一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生。故六道眾生皆是我父母，而殺而食者，即殺我父母，亦殺我故身。」又說︰「一切肉不得食，斷大慈悲佛性種子，一切眾生見而捨去，是故一切菩薩不得食一切眾生肉。」由此可知，殺害眾生，違背大悲心，斷佛種性，罪業深重，不堪入道。再者，一切眾生形體雖然各異，好生惡死之心是與人類相同的，人類不應貪著肉味而殺生害命，況且，眾生皆具佛性，只要覺性一起，假以修行終將成佛，應心存禮敬，不可輕視，何況殺害？
由戒殺而護生，佛教因此而提倡素食，以吃素實踐佛陀的慈悲精神。如果能慈心不殺，捨肉食而素食，再兼修放生，可說是善行菩薩道了。佛在《十善業道經》說︰「若離殺生，即得成就十離惱法。何等為十？
一、於諸眾生普施無畏。
二、常於眾生起大慈心。
三、永斷一切瞋恚習氣。
四、身常無病。
五、壽命長遠。
六、恆為非人之所守護。
七、常無惡夢，寢覺快樂。
八、滅除怨結，眾願自解。
九、無惡道怖。
十、命終生天。
是為十。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，得佛隨心自在壽命。」
能持守不殺生戒，尚有五位善神守護，令不殺生者去除邪惡，六根完具，五臟調和，血脈暢通，指爪圓潤光潔。
話說回頭，光目女母好食魚鱉，尤其特好魚卵鱉蛋，不知道吃掉了多少。魚兒一次產卵，數量多到難以算計，試想，當我們吃進一口魚卵，有多少生命在你的口中喪失！而且還一口接著一口，大快朵頤，停不住口…，每吃一口，就造下幾千幾萬數不清算不盡的殺業！地獄之門悄悄地開著，等著迎接人間好食魚肉的老饕客光臨，眾生未知所以，莫名其妙進入地獄，享受諸般痛苦，嚎啕叫喚，呼天搶地，求出無門。
光目女母的業感雖令人一掬憐愍之淚，卻也深切地發人省思，使好殺、貪嗜肉食的世人有另類的警悟，嚴竣棒喝！
