─作者：蔡(⺡禾)晴．
老師
釋品名
上一品稱佛名號，是成佛之因，本品論布施，是成佛之法。因布施屬法，布施攝六度，六度攝萬行，所以布施是萬行之法。《涅槃經》︰說「若不布施，則不具足檀波羅蜜，若不具足檀波羅蜜，則不能成阿耨菩提。」可見布施是修菩薩道時，非常要緊的成佛的助緣。
稱佛名號固然是成佛的根本，但若沒有布施之福為助，則根不能深，本不能大，列本品較量布施功德，以明助緣的重要。
較量，較，考核，量，稱量。布施，以福利惠施於有情，是眾行的根源，六度之初，四攝之首，有三種，財施、法施、無畏施。一、財施，以自己所有的財物施與他人，令其安樂。二、法施，以佛法為眾生演說，令其開悟。三、無畏施，於眾生無殺害心，令其無所畏懼。其中，財施即六度中的布施度，持戒、忍辱二度屬無畏施，精進、禪定、般若此三度屬法施，布施展開六度，所以菩薩因中修萬行，果中成就萬德，此即說明布施乃成佛之因，也是成佛之法。
布施為什麼要較量呢？有兩個道理，一、福田較量，二、施心較量，福田較量是就受布施的對象而言，《四十二章經》說施與惡人，不如施與善人，施與善人，不如施與受五戒的人，乃至施與百億辟支佛，不如施與如來，得福德多。聖人的福田比起凡夫要大太多了，得大福報皆由良田而生。
施心較量，就是布施的心，例如，舍利弗以飯供養佛，佛轉施給狗。世尊問舍利弗︰「汝施我，我施狗，那個福大？」舍利弗曰︰「世尊施狗福大。」這就是論心不論田。以飯供佛、供僧、供師長容易，要供給一隻又餓又醜的狗，這個發心不容易。
由此而知，大福報從心生，不在田，心是田的主人，田是心的事相，最大的福報，不是外邊的田，良田固然得福多，不如心的力量大。
行布施時，財施、法施、無畏施，皆平等心，無有高下，不住不著，才是第一義諦之施。《涅槃經》說︰「菩薩凡行施時，不見受者持戒破戒，是田非田，此是知識，此非知識。施時不見是器非器，不擇時日，是處非處，亦復不計飢饉豐樂，不見因果，此是眾生，此非眾生，是福非福。雖復不見施者受者，及以財物，乃至不見斷及果報，而常行施無有斷絕。菩薩若見持戒破戒，乃至果報，終不能施。」論布施，有體空與不體空、望報與不望報等種種的差別，地藏請問，佛陀回答，令一切人因修布施而明悟微妙之法，所以必須較量比較。
經文內容
就在地藏菩薩講完了稱佛名號的功德之後，地藏菩薩又承著佛的威神力，從座位上站起來，右膝著地，跪在地上，雙手合掌，啟請問佛：「世尊！我觀察業道裡的眾生，一樣的布施，較量其功德，有的輕，有的重。有人布施後是一生受福報，有的十生受福報，有的百生、千生受大福利，這是怎麼一回事呢？唯願世尊能為我解說。」
這時候，佛告訴地藏菩薩：「我今天就在忉利天宮，當著一切眾會，說一說閻浮提眾生布施時，較量功德的輕與重，你應當仔細的聽，我就為你說。」
地藏菩薩對佛說：「我於此事有疑惑，很願意聽聞世尊解說。」
於是，佛對地藏菩薩娓娓而道：「南閻浮提世界，有國王、宰輔大臣、大長者、大剎利、大婆羅門等，這些身分尊貴的人，倘若遇到最低下，最貧窮，乃至身軀彎腰駝背，肢體殘缺不全，或聾或瘂，或心癡，眼盲，如此種種六根不全的人，這國王、大官、婆羅門等，想要布施時候，能放下身段，存著大慈大悲的胸懷，含笑施與，親手普徧的布施，或差人代為布施，言詞柔軟地慰問他們，這大國王等所獲得的福利，就像布施百條恆河沙那麼多諸佛的功德。怎麼說呢？因為這些國王等，對於那些最貧賤、身驅殘疾的人，生起了大慈悲心，所以有如此大的福報，在百生千生的轉世過程中，七寶具足，金銀、琉璃、珍珠、瑪瑙，樣樣不缺，何況是食衣住行所需的物品。
另外，地藏！假使在未來世，有一些國王、長者，以致於到婆羅門等，遇到佛的塔寺，或佛的形像，乃至遇到菩薩、聲聞、辟之佛像，能夠不假別人之手，親自操辦打理，供養布施，又能對寺院裡的僧人恭敬供養，以國王等尊貴之身行，種種殊勝供養布施，如此上行下效，人民也一定恭敬三寶，這一些國王等，可以在三劫那麼長的時間得生為帝釋天王，受到最勝最妙的喜樂。如果將這布施所得到的福利，迴向於法界眾生，共同享受功德，因為他的大發心，會使他得到更多的福報，在未來的十劫中感生梵天，作大梵天王，大千世界之主。
再則，地藏！假使在未來世，有國王、大臣、長者、剎帝利，以致到婆羅門等，遇到了佛的塔廟，或是佛經，佛菩薩聖像，已經毀壞、破損、剝落，而能夠發心修補，這國王等，獨自發心，或勸別人一起發心，或勸百人、千人等共同發心，眾人一起布施結緣，這國王等百生千生常得轉輪王之身，和他一同布施的人，百生千生常做小國王。如果還能在塔廟前發心迴向，那麼這國王和一同布施的人，皆能成就佛道，未來都能成佛。因為將布施功德迴向，果報是很大的，大到無量無邊呀！
還有，地藏！未來世中，有國王、大臣、長者、剎帝婆、羅門等，見到年老的、病苦的、和生產的婦女，在一念間，生起了大慈悲心，布施他們醫藥、飲食、臥具，讓他們從貧苦困頓中得到安樂，這種福利是最可不思議的！今後的一百劫中，常做第四禪天之淨居天天主，二百劫中常做欲界六天的六欲天主，最終必定成佛，永遠不墮在惡道裡。不但如此，百生千生，耳朵不會聽聞受苦之聲，何況親受？
還有，地藏！若未來世，有國王、大臣、長者、剎帝婆、羅門等，能夠作以上的腫腫布施，得無量的福報啊！而將這無量福報，都迴向給法界一切眾生，不問功德多少，未來必定成佛！更別說只是釋提桓因，或大梵天王，轉輪聖王的福報而已。所以，地藏！你應當普遍勸導眾生，要像這樣子學習才是。
再說，地藏！未來世中，有善男子，善女人，在佛法中，只種了很微少的善根，像毛髮、一沙、一塵、那麼細小，可是所得的福利，卻是不可言說，無可譬喻。」
還有，地藏！未來世中，有善男子，善女人，遇見佛的形像，菩薩的形像，辟支佛的形像，轉輪聖王的的形像，夠布施及供養，即得無量福常，生在人道、天道，享受著殊勝美妙的安樂。若能發心，將此功德迴向法界所有眾生，共享此般殊妙安樂，那麼，這人的福利是無法言知的。
還有，地藏！未來世中，有善男子，善女人，見到大乘經典，或聽到經裡面的一偈一句，發出殷切的尊重由，內心深處生起恭敬讚歎，又能布施及供養，這人必定獲大果報，果報無量無邊，若能將此功德迴向界的眾生，福報之大更是不可言喻。
還有，地藏！未來世中，有善男子，善女人，遇見佛的塔寺，大乘經典，若是新的，去布施供養，瞻仰禮拜，心中讚歎，合掌恭敬；若是舊的，或已經毀壞，能發心修補整理，不論是否獨自一人發心，或勸多人共同發心，這些被勸發心的人，三十生中，常生為小國家的國王，主動發心的，，則常常當轉輪聖王，還以十善法去教化這些小國王。
最後，地藏啊！未來世中，有善男子，善女人，在於佛法中所種的善根，像是布施、供養、修理塔寺、裝理經典，甚或只小到一根汗毛、一小微塵、一粒細沙、一小水滴，那麼微許的善事，能夠迴向法界，功德施與一切眾生，這人的功德，百生千生都會受到人天最上妙的快樂。如果功德只迴向自家眷屬，或只求自身利益，這個果報可以有三生受樂。假使能夠迴向法界，功德是捨一得萬報呵！
所以說，地藏！布施的因果關係就是這樣的。」
重點提示
1.為什麼國王、大臣、大長者、大剎利、大婆羅門等，於最下貧窮，及諸根不完具者布施，有如布施百條恆河沙諸佛一般的功德利益？
《大智度論》對於國王、大臣、長者、剎利、婆羅門、居士等身分，有很好的詮釋：
「如有人至心布施及持戒之故，生剎利家。剎利即是國王及大臣。
若著於智慧經書，而不惱眾生布施、持戒，生婆羅門家。
若布施、持戒減少，而樂著世樂，生居士大家。居士，小人而巨富。（此由前世施福，今感富貴報。）」
長者，一般通稱富豪或德高望重為長者，印度則稱豪族、富商巨賈為長者。
又，什麼原因召感最下貧窮，癃殘瘖瘂，聾癡無目的報應呢？
《大愛道比丘尼經》說：「有財不施，世世受貧。」前世盜取他人財物；慳貪、毀戒，或阻止別人布施，或不肯施捨與人，招致貧窮之報。
癃殘瘖瘂，聾癡無目，這種肢體殘損，六根不完具，是人中最下劣、最可憐的人。前世見到行乞的人，皺眉不悅，或惡口罵人，或鞭打他人，或見人行善不能隨喜反生毀謗，或不信佛法也令人不信，障人修福，罪惡深重。或自破戒等，都是導致貧窮醜陋、諸根不具的果報。
福田有三類，受到恭敬的佛法僧三寶，是敬田；受報答之父母、師長，是為恩田；救助貧苦、下賤、孤獨無依，這一類稱作悲田。布施救濟他人可以得福，此田正是可生出福德之田。
這些國王、大臣、大長者、大剎利、大婆羅門是身分高貴的種族，對於最低下貧窮，種種諸根不完具的人，能夠發心布施，布施時深具慈悲心，願意放下身段而接近他們，以柔軟的言詞安慰這些貧窮低賤的人，這個發心真的非常不容易。恭敬三寶是最大的福田，一般人對於佛法僧相當恭敬，對於貧賤低下，肢體不全的人往往是輕視、打從心裡面瞧不起，即便布施他們，也很難有平等心、慈悲心、憐愍心、更不必說下心含笑，軟言慰喻。這些個國王、大臣、大長者、大剎利、大婆羅門有著尊貴的身分，卻不看輕低賤階層的人，布施時不分高下，如供養佛的虔敬心而平等布施，將來所得的福是平等福，像供佛一般的福，無所差別，功德太多太多了，難以計算。所以說，這些國王等所獲的福利，有如布施百條恆河沙佛般的功德利益。
2.為什麼國王至婆羅門等，遇佛塔寺或佛菩薩形像，供養布施，能得三劫帝釋之身？
救濟貧病是悲田，供養佛塔寺、佛菩薩形像是敬田，都是可植福、修福之田。
許多經典都提及，造塔有極大功德，其福無量。佛塔代表著佛身，體現佛的法身，也代表佛陀的聖意。遇到佛塔或右繞、或禮拜、或供養布施，一切宿障，一切罪業，完全消滅，必得解脫。因為佛塔所在之處，有一切如來神力的加護。
佛菩薩形像是正報的表徵，也代表著法身，及正法的存在。諸佛菩薩皆從無量的功德智慧所生，是眾生最大的福田。若能親自營辦，供養布施，這布施的功德很大，有三劫長的時間得帝釋之身，享受天福之樂。
3.為什麼國王至婆羅門等，遇佛塔廟或至經像，毀壞破落，發心修補，或自營辦或勸他人布施結緣，百千生中得轉輪王身，及小國王身？
修補舊的塔廟、經像，功德勝過新建的。塔廟裡面供奉佛像，以及保存經典，倘若年代久遠而致使毀壞破落，能夠發心重修裝飾，可以使佛法得以傳承不滅，也讓人因接近塔廟，瞻仰佛像或閱讀佛經而生起信心，有了歸依的安定感，因此而深植善根，自己也造了偌大的功德。
況且，先佛塔廟也有著三層深廣的意義：一、過去有許多人曾經在此處修行，前人修行的形跡會讓人起了恭敬而生效法之心，見賢思齊，這是「表人勝」。二、舊的塔廟曾經人氣鼎盛，雖然沒落，但有前輩修行的見證，容易「令他信」。三、舊的塔廟乃至經像，留著前人修行的風範，古代大德讀過的經典，拜過的佛像，意義非凡，既是珍貴又有紀念價值，除了保存它們，如有破損毀壞，發心修補，功德比建造新的還大的多，這是「為報恩」。
修補舊的塔廟或是佛經、佛菩薩的聖像，有能力的話，自己發心獨立完成，力量不夠，則集合多人的力量，一起作布施，於佛法中結善緣。依《像法決疑經》所說：「造新不如修故，作福不如避禍。」自己發心補佛塔經像，功德不可思議，眾人布施結緣，造作雖少，也是得福無量。
這裡說到，尊貴如國王、婆羅門等身分，發心修補塔寺、經像，未來得轉輪聖王之報，而一同布施結緣的臣民，得小國王身。轉輪聖王是一切人中最為第一殊勝，能夠得到這樣身分高貴，福份深厚的果報，是因為他們懂得持戒，又能勸導別人修福。要知道，所有的尊貴及財富，都是從布施及修善而來。
《五道罪福經》說：「人而豪貴，國王長者，從禮事三寶中來。
為人大富，財物無限，從布施中來。」
勸人發心的，成就為轉輪聖王，被勸的臣民，成就小國王。福報加身，其來有自，若不於佛法中修行布施，終究不能獲此殊勝之報。
4.為什麼國王至婆羅門等，見諸老病及生產婦女，一念間，具大慈心，布施醫藥飲食臥具，一百劫中常為淨居天主，二百劫中常為六欲天主，畢竟成佛，永不墮惡道？
世間是無常的，一切的物質現象、精神現象都是無常，因為生滅變化，剎那不停。佛陀在《無常經》裡說，老病死是不可愛、不光澤、不可念、不稱意的，世間若無老病死，如來則不出現於世，為世人說佛所證的法，以及種種調伏身心之事。人至老年，視茫眼花，髮白齒落，皮緩面皺，骨節疼痛，行步苦極，坐起呻吟，憂悲心惱，言之流涕，行動須人攙扶，真是老而大苦。
病，人的身體由地、水、火、風，四大元素和合而成。四大當中以堅礙為性，像是毛髮、指甲、牙齒、皮肉、筋骨、內臟等，這是地大；以溼潤為性，像唾液、鼻涕、膿血、汗淚、小便等，這是水大；以躁熱為性，身體的溫度、熱感、煩悶屬之，這是火大；以轉動為性，像人的呼吸，氣息吸入呼出，是風大。
四大不調就會生病，如果地大不調，全身沉重；水大不調，全身腫脹；火大不調，全身懊熱；風大不調，全身僵硬。佛說，一大不調，百一病生，四大不調，生四百四病，那是什麼情形？「百節苦痛，猶如被鞭笞一般，氣力虛竭，坐起由人攙扶，口唇焦燥，眼不見色，耳不聞聲，心懷苦惱，出言悲哀，一切佳餚美食，入口皆變成苦味」，此乃病之大苦。貧病最需要憫恤，難怪佛說八福田之中，看病是第一福田。
至於生產婦女，臨盆時的疼痛指數為十分。把疼痛的感覺分成十級，一分最輕微，十分最疼痛，婦女生產時的痛苦，以醫界的分類，大概僅次於剁手指的疼痛，癌症末期的疼痛為九分，及不上婦女的分娩。佛說婦女生產之時，支節疼痛，猶如被利刀分解，承受那麼大的劇苦。
見到老、病人以及生產婦女，能夠生起大慈悲心，布施醫藥、飲食、臥具，讓年老的人有安全感，生病的人有藥醫，產婦有飲食、臥具，安頓他們的身心，得到快樂，這樣的發心布施最不可思議了，會怎麼樣呢？一百劫中常為淨居天主，二百劫中常為六欲天主。
五淨居天又稱五不還天，是證得三果聖人所居住的地方，在色界的第四禪天中。
因為不再還到欲界受生，所以稱不還。既然生到淨居天就不再退到欲界，所以經文淨居天主在前，六欲天主在後，應該是倒裝句才對！因為層層轉上的關係。在淨居天修行，一直到成佛，成佛之前，永遠都不會墮落惡道，而且百千生中聽不到苦聲。布施老病及生產婦女醫藥飲食臥具，就有這麼大的福報。
5.為什麼一般的善男女，於佛法中，只種微少善根，像毛髮沙塵等許，所受的福利，卻不可為喻？
上面談的，全部都是王公貴族布施所得的福利，以下是一般人布施得福的情形。因為本品談較量布施，佛就相同的布施，可是身分不同，所得的果報迥然不同做說明。
佛、法、僧三寶，是十法界裡面第一福田。佛說，要求大福報，當供養佛的三身。天上人間，佛的智慧功德最為至高無上，無有過之。正因諸佛成就無盡功德，所以在佛田裡培福，能獲無量果報，其福無盡。
雖然在佛法中，只種微少善根，像毛髮那般細微，像塵沙那麼渺小，福報卻無法形容的大，只是，這個福該怎麼種，用什麼方法去植福？
布施的時候，用歡喜心、恭敬心、不求回報的心，不自私自利、不有妄想雜念，換句話說，心中一片乾淨，以真誠、恭敬的態度，布施供養三寶，這樣的布施，就好像在好的田地裡播種，種植雖少，收穫卻甚多。佛透過地藏菩薩對眾生告諭，佛法裡面有無量寶藏，只種微少善根，所受的福利，遠遠超過你的想像。
6.為什麼一般的善男子，善女人，遇佛菩薩形像，辟之佛形像，轉輪聖王形像，布施供養，得無量福，常在人天，受勝妙樂？
如來清淨，具足無量福德、智慧，一切善法悉皆成就，眾行完備圓滿，為天上人間所共尊仰。
菩薩必須發大心，發了菩提心，自求覺悟，以實踐布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧六波羅蜜，而達成覺行圓滿，然後度化眾生，也令眾生出苦得菩提。菩薩自利利他，以眾生無邊誓願度為終身職志，這種偉大的胸懷，多麼值得崇敬。
辟之佛是已經解脫生死輪迴的出世聖人，應受恭敬供養。
轉輪聖王以十善法，治理世間黎民百姓，雖然尚未了脫生死，但慈愍眾生，他統治的天下，四海昇平，國土豐饒，人民安樂。轉輪聖王以其福德力，為世間福田，應受人天供養。
遇到佛像、菩薩像、辟支佛像、轉輪聖王像，都應供養布施。一念恭敬供養布施，得到的是，不可計量的福報，經常生在天上或是人間，享受殊勝微妙的快樂。
經文裡面曾多次提到，享人天福報，這是什麼道理呢？六道之中，三惡道是苦的，地獄道純粹受苦，餓鬼道必須忍受饑渴，虛弱恐畏，苦多樂少。畜生道愚癡，知母不知父，弱肉強食，互相吞噉。修羅道多瞋、驕慢、好疑、愛爭鬥。惟有生為人好修行，人道有苦有樂，對於修善、修佛事能勇猛，忍苦耐勞，精進不懈；能憶念，對於諸事，了了分明；能梵行，受持戒律，梵行清淨。藉著聽聞正法，思惟真理，依法修行，能修成道果。經典中常說，人身難得，一失人身，萬劫不復，所以知道人身多麼可貴。天上，天人是有智慧的，在人間修十善、受持戒律，才能生天，福報比人還大。
《大智度論》說：「修布施的人，聲名遠播，被人喜愛，廣受尊敬。處在人群之中，無所畏懼，命終之後，生於天上，並且必定證得涅槃。」
由此可知，人、天正是修福後所受福之處。
7.為什麼一般的善男子，善女人，遇大乘經典，或聽聞一偈一句，發殷重心，讚歎恭敬，布施供養，獲大果報，無量無邊？
這一段經文指的是供養法寶。
遇到大乘經典，或是聽聞一偈一句，非常歡喜地，打從心底面誠摯地讚歎、恭敬，甚至供養布施，這種果報真的是生生世世受用，不可說不可說的多！
什麼是大乘經典？像《華嚴經》、《法華經》、《金剛經》、《維摩經》，乃至《地藏經》等，都是屬大乘經典。能滅眾生大苦，興大利益事，名為大，乘是運載，《法華經》對於大乘，這麼說：「若有眾生從佛世尊，聞法信受，勤修精進，求一切智、佛智、自然智、無師智、如來知見、力、無所畏，愍念安樂無量眾生，利益天人，度脫一切，是名大乘。菩薩求此乘故，名為摩訶薩。」《大乘起信論》所說的大乘義：「一、體大，一切法真如平等，不增不減。二相大，如來藏，具足無量性功德。三、用大，能生一切世出世間善因果。一切諸佛，本所乘故。一切菩薩，皆乘此法，到如來地。」
諸佛如來所行之道，兼名為大乘，換言之，大乘經典不外乎教導眾生成佛之道，其中包括開發佛性、菩薩道的內涵，以及六度波羅蜜的實修內容。法的功德之所以大，因為它可以使人開悟，悟後起修，終有一天會證得菩提。
想想看，我們讀一部經典，其中有多少感悟，這個感悟是不是影響我們一生？這個感悟或許不大，只是個小悟，但累積很多小悟，就是大悟了。我們心裡漸漸被潛移默化，做人做事的態度都在改變，這是法的影響，也就是說，我們體會了道理，這個道理來自於法的作用。
任何一部經典都能啟發我們的悟性，像《金剛經》說「善護念」，好好照顧你的心念，每一個起心動念都要好好的守護。心念是無常的，放任即飛，照應著每一個念頭，不讓它生起煩惱，心能夠安住，才能談到修行。這麼說來，這個善護念就非常重要，不管你是不是修行，心安住了，會生出智慧，有了智慧就有辦法應付一切事情。相當簡短的一句話「善護念」，卻讓我們受用無窮，甚至學佛，成佛之前，都必須善護念頭，應無所住而生其心。不住什麼？不住色聲香味觸法，不住一切相。每一部經都有它的教育意涵，我們根據它的意涵修學，淨化身心，提升心靈質感，這就是法的功效，法的教化。
法可以使人開悟，修行，以致成佛，法的價值絕非世間福報可以比擬，因為世間福不是究竟。
很多人修福是為了欲求，因為有所求而做。為錢財、為健康、為家庭、為物質的慾望，乃至追求生活的幸福與安定。當然修種種福可以滿足這些欲願，而畢竟，這只是人間福報，得的是現世之福。即便你修了來生或是好多生的福，但充其量只是人天福報，總有用完的一天。因為所有的福報及福報之物都是無常，像陣疾風，瞬間消逝，即使你用不完，留下來的，別人會幫你用，你也帶不走。你能帶走什麼？有形象的資產你帶不走，那個你看不見的資產，像是法給你的領悟，及產生的智慧，讓你用幾輩子都用不完，一直到你成佛。
事相上的修福，比不上修法所能給人的解脫。大乘經典講世間道理，也講出世間的修行，用功專研，當經典的義理深入到心裡面去，能夠敎人徹頭徹尾的改變，脫胎換骨，處在任何境地，心皆能轉境。境隨心轉了，煩惱當下就便成菩提。佛說，心能轉境，即同如來。心能安住不動，心是清淨的，用清淨心、平等心看待一切事物，你已經入如來的境界了。
再說，你能把經的道理說給人聽，別人也因此而被點化，然後再輾轉為別人解說，會有多少人悟道呀！法是無價的，功德無量無邊，就是這個意思。
一四句偈是佛經裡面道理的濃縮，也是佛法的要義，以四句偈敎人，或自己受持，都有莫大的功德。
列舉幾個常用的偈頌－
讚佛偈：
「天上天下無如佛，十方世界亦無比，世間所有我盡見，一切無有如佛者。」
布施偈：
「能施所施及施物，於三世中無所得，我等安住最勝心，供養十方一切佛。」
愛護生命偈：
「若舉於足，當願眾生，出生死海，具眾善法。」
懺悔文：
「我昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。」
體空觀偈：
「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」
迴向偈：
「願以此功德，普及於一切，我等與眾生，皆共成佛道。」
遇大乘經典，聽聞一句一偈，能生信心清淨，增進菩提善根。《涅槃經》說：「離開聽法，而能得涅槃，無有是處。因為聽法的因緣，得以開啟正知正見的智慧法眼。」任何一句一偈都是成佛之因，成佛之種。一句一偈雖少，但若使人聽聞而開悟，功德就大了。著名的禪宗六祖慧能大師，當他聽到別人在念《金剛經》的句子：「應無所住，而生其心」他就悟了。過去培養的福德善根，待緣分一到，聽聞經典，或只是一句一偈，即時悟入。
所以對於法寶，當生起殷勤尊重之心，讚歎恭敬，供養經法，並且把聽到的經法及功德也布施出去，這樣子的常行恭敬尊重，愛重三寶甚深之法，必獲無量無邊的大果報。
8.為什麼一般的善男子，善女人，遇佛塔寺，大乘經典，新者布施供養，瞻禮讚歎，故者或毀壞者修補營理，獨發心或勸多人同共發心，三十生中常為輪王，還以善法教化諸小國王？
佛塔表彰如來為三界之最尊，佛德之最勝無比。遇佛塔寺，瞻禮、歸敬，能生正信，而且心有所依。至心恭敬供養，可植福田，並滅一切罪。大乘經典是利益眾生的法寶，更是成佛的無上寶典。憑依大乘經典修學，不只是超越生死苦海，尚能到達真
正覺悟的彼岸。見了經書合掌恭敬一下，或者念個偈頌讚歎一下，「願此經懺勝功德，無邊勝福皆迴向，普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎。」合掌、瞻禮、讚歎，都是表示內心的恭敬。
有機會造新的佛塔、佛寺，或印製新的經典，做這些布施，等於供養別人也能同樣禮拜、讀誦，及作種種修持。
若遇到舊的或已經毀壞的佛塔、佛寺、經典，出錢出力，發心把它修補起來。力量夠的話，一個人發心把它完成，自己沒有力量，勸導大家共同發心。自己發心和多人一同發心，後世所生，福隨身報，將得到善果。發起布施的人，獲轉輪聖王之報，共同發心的，獲小國王報。小國王們都屬輪王所統治，並被敎以五戒十善之法。
在這個末法之世，有幸遇到佛塔，佛寺，大乘經典，不論新或舊，都應該滿心歡喜，布施供養，因為這不僅僅福利眾生，也是續佛之慧命！
9.為什麼布施所得的功德，迴向法界，功德更多，迴向自家眷屬，或自身利益，只是三生受樂，捨一能得萬報？
《地藏經》這一品講布施的功德，也就是敎大家修福的方法。修福的方法有千萬億種，可是《地藏經》說的修福，都行於佛法。在佛法中種植一毛一塵，一沙一渧的善根，都有不可為喻的福利，道理為何呢？諸佛成就無盡的功德，有無量法藏，於佛門中布施植福，雖是毫善，也是得福不盡。而且世上任何一種布施供養，都比不上敬奉佛、法、僧三寶的功德，因為世間福不能超出生死，不是涅槃的正因。
佛談到布施時，特別強調布施的功德要迴向法界，什麼是迴向？什麼是法界？迴向是把自己所修的善根功德，迴轉施予眾生，或某一特定對象，期望眾生或指定的對象得到利益，並一同證得菩提，趨入涅槃。法界指有為、無為一切萬法，亦即一切的人、事、物。法之所在，稱為法界，法存在於整體宇宙，諸法無量無邊，所以法界也無有邊際。
一般的布施供養屬於財施，將布施所得的福迴向法界，屬於法施。法施比財施的功德大，佛說布施之中，法施第一。為什麼？財施有限量，法施無量；財施得欲界之報，法施能出離三界；財施感人天果報，法施則感大、中、小三乘之果；財施只能利益這個色身，法施則利益人的心性神志。
迴向是拋棄固有的自私想法，擴大心量到與法界等齊，願無窮無盡的眾生共享功德，一分功德進入法界實相性體，便迅疾擴充，如十方虛空，無邊無窮。
懂迴向的人永遠都過得很好，心中也不會有太多憂慮，因為他懂得修福，又會累積，做了功德再布施出去，所以只會越來越好。作惡的人恰恰相反，惡業的關係，使他做更多的惡，一生擺脫不了與惡人為伍，以作惡事為習慣，結果是愈來愈往下墮落。
不要慳吝，快樂的事和大家一起分享，有功德，大家共用。你失去的可能只是眼前的小利，得到的卻是未來算不清的大利，這是佛說的捨一得萬報的道理，所以不要怕布施，更不要不迴向。在佛門中修福太容易了，想修福做功德，做都做不完，除了布施、供養之外，念經、念佛、拜佛，甚至動一個幫助別人的念頭，都有不可思議的功德，只可惜大多數人不會做，不懂得做，只要善用其心，又會迴向，將來福報根本無法估量。所以不必吝惜把福報給人，古人說量大福就大，迴向就是這樣，有那麼大的量，就有那麼大的福。
這一品講布施，是有相的布施，皆屬有漏之因，不能出離三界。而且事施是有限量的，必須迴事向理，將布施的功德加以迴向，把有限量的事，擴大到無限量的理，用心擴大到法界無有邊量的理上，與法界理體相應，這樣福報就增長了，增長到不可計量。法界性體是清淨、平等、不染污的，我們在行布施時，要發清淨心、平等心，不論修何種布施，沒有高下，沒有分別，一律清淨平等看待，這樣修福再迴向法界，心與法界才是相應的。佛說功德這樣修，不問多少，都能成佛。成佛是世間與出世間最究竟圓滿的福報，這個福報都能得到，何況是六道裡面一般的世間福？
知道了道理就依著做，這是智慧，有智慧的人，會把功德迴向又迴向，可以展轉迴向，這就是為什麼有人布施後十生、百生受福，有的千生萬生、無量億生一直在受福的原因，發心不同，造成福報有異。
修布施的因是不會滅的，所以布施之福常存。布施的福迴向自家眷屬，或自身利益，心量小，但心量雖小，都還能有三生的福果。由此而知，布施修福不能不做，對自己現在未來太重要了，做，則獲福無量，未來的人生會因修福而改變；不做，你還是你，生活不可能變好，未來只會更差、更壞！
《賢愚經》說：「生死的道路這麼漫長久遠，唯有修福才是最重要的，不可不種呀！」
