─ 蔡(⺡禾)晴．
老師著
經文
佛告無盡意菩薩：「善男子！若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫。
白話翻譯
佛陀告訴無盡意菩薩說：「善男子！如果有無量百千萬億那麼多的眾生，他們遭受到種種苦惱，聽說過有一位慈悲的觀世音菩薩之後，一心稱念祂的名號，觀世音菩薩就會立即觀察到這音聲的所在，馬上去解救他們，使那些身處苦惱的人，同時都得到解脫！」
重點提示
「善男子」有稱讚的意思。心性調柔而質直，具有深厚的善根叫做善男子，這是對於大丈夫的讚美稱呼。
「若有無量百千萬億眾生」，是形容眾生之多，多得無量無邊。
眾生，梵語薩埵，新譯稱為有情。眾生有三種意思：
一、與眾共生︰與眾生共生於世。劫初光音天的天人下生世間，那時候沒有男女、沒有尊卑之分，眾天人共生於世間，叫做眾生。
二、受眾多生死︰受生於眾多之處。指多生相續，經歷了地獄、畜生、餓鬼、人、天，受眾多次的生死，故名眾生。
三、眾法而生︰有眾緣和合所生、眾法和合所生二種意思。是說眾生是由眾多之法，依於五陰、假藉因緣和合而生。
「受諸苦惱」，無量百千萬億眾生，有地獄道的眾生、餓鬼道、畜生道、修羅道、天道，六道凡夫眾生以及三乘聖人等眾生，其數無量無邊，皆受無量眾苦。
三乘聖人的煩惱生死，還沒完全斷了，所證的果位，還沒有究竟，所以還是叫做眾生。
身受苦痛是「苦」，心生惱亂是「惱」，六道凡夫有很多苦惱，如地獄道的眾生，有眾多刑具壓逼的苦惱；餓鬼道中的眾生，不聞漿水之名，有飢渴交加的苦惱；畜生道的眾生，有弱肉強食及被奴役的苦惱；阿修羅道的眾生，有嫉妒鬥爭，和天人交戰殘殺的苦惱；人道的眾生，有身受冷熱刀兵水火之苦，心受憂愁貪瞋痴之惱，還要受八苦的苦惱；天道的眾生，有五衰相現的苦惱。
聲聞緣覺二乘聖人，雖然已經斷了分段生死，可是還有業報的身體在，有的雖然已捨去了三界六道的生死果報體，但他們僅僅斷除三界內的見思煩惱，還有塵沙惑、無明根本煩惱未斷，因為生死煩惱有餘，尚有變易生死的痛苦。
而菩薩雖然分斷無明，分證法身，可是微細之惑未盡，不能圓融，在實報莊嚴土的變易生死未了，仍然還有些微的痛苦。
六道的凡夫，或者是三乘的聖人，都還有苦惱存在，佛因此說：「有無量百千萬億眾生，受諸苦惱。」
「聞是觀世音菩薩」，當眾生在受苦的時候，會想尋求解脫，正是「安閒即流於驕奢，病苦即思求解脫」的意思。這時候曾聽聞別人說，或現在有人告訴他觀世音菩薩，他聽說了就相信，相信了就念。這也表示與觀世音菩薩有緣的眾生，才能對觀世音菩薩的名號，生出信仰，有所願求，而得到感應。眾生有所求，觀世音菩薩有所應，感應道交之下，一切的苦難才能得到解脫。
「一心稱名」，專心誠意的念觀世音菩薩名號，心不散亂，念時不要摻雜著妄想，「觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫」，你一稱名，觀世音菩薩就知道了，祂觀你稱名的音聲，使你免離所受的苦惱，得到安樂。
觀世音菩薩以不可思議的境界，在十方世界一切時、一切處，有不同眾生對祂同時祈求的時候，觀世音菩薩能夠同時救護一切眾生，因為祂的法性身周遍法界，所以當你一心稱名的時候，祂就會加被你。
在《華嚴經》裡，觀世音菩薩說祂已成就菩薩大悲行解脫門，祂以此菩薩大悲行門，平等教化一切眾生，相續不斷。
觀世音菩薩又說，祂修行大悲行門，是要救護一切眾生離一切怖畏，觀世音菩薩這麼說：「我修行此大悲行門，願常救護一切眾生，願諸眾生離一切怖難。復作是願，願諸眾生，若念於我，若稱我名，若見我身，皆得免離一切怖畏。」
因此《楞嚴經》說：「能以無畏，施諸眾生，是故十方微塵國土，皆名我為施無畏者。」《普門品》後面說到：「是觀世音菩薩摩訶薩，於怖畏急難之中能施無畏，是故此娑婆世界皆號之為施無畏者。」
觀世音菩薩以其耳根三昧觀眾生苦難求救聲音，使眾生脫離苦患。
觀世音菩薩耳根圓通是如何修的？《楞嚴經》裡，觀世音菩薩向佛陀說道：「無數恆河沙劫之前，我從觀世音佛處學習發菩提心，觀世音佛教我從聞思修，入三摩地。」觀世音佛傳授觀世音菩薩如何進入修學境地。
觀世音菩薩說：「將正法的道理從耳朵聽進去，這是聞，然後想一想，把真理想清楚、想明白，這是思，思的時候和真理相應就是修，思了而去進修，修的時候瞬間就入三摩地。」觀世音菩薩修觀音法門，祂說：「觀世音佛教我用耳聞，用聞性聽聲音，用能聽的這念心專注聽有聲及無聲，將能聞的這念心往裡面入流，六根統統收回來，不往外面跑，把能聽的聞性，也就是這念心往裡面收。收到一個境界，外面的聲音就聽不見了，能聞的這念心從耳根往裡面收回來，什麼聲音都聽不見，到達亡所的境界。
心往裡面收，收到不動的境界，到達最高的定，此時心念寂然不動，清清楚楚這念心，耳聞的動與靜二相皆寂，已經沒有動相，也沒有靜相，全然從色塵上解脫出來。
到此階段還要在聞性上用功，繼續反聞、收攝，繼續往裡面聽，這時功夫又增上，聞到最高的境界，連聞也不執著，六根不攀緣，寂然不動，六根變成一根。再繼續用功，不住在六根上，六根歸一的境界還是不執著，只有一個覺性存在，就是能聽的這念心存在。
六根都不住、不執著，連六根都沒有了，只有這念心和所感受到的空，整個世間畢竟空寂，什麼都沒有，只有能覺之心和所覺空的境界。這時已破我執，證到人空境界，但法執境界未破。
再繼續用功，不執著空的境界，虛空就破掉了，能覺這念心和所覺這個空也解除了，達到虛空粉碎。
空和覺都不執著，空和覺就變成一個，到達全然之寂，內外一如，能所不二，空的境界也不執著，空都滅掉。
動、靜是相對的，能覺的覺心和所覺空的境界也是相對，都屬於生滅法。所以再繼續用功，最後生滅都滅了，寂滅就現前，這念心寂然不動，這時才是真正的楞嚴大定，真正的三昧現前。」
下面是觀世音菩薩修觀音法門所證的圓通境界–
「因為不執著這念覺性和這個空性，馬上就超越偏空涅槃的境界，超越出世間法，自然十方圓明，三昧現前。過去、現在、未來，時間、空間都變成自己這念心，圓融無礙，且光明遍照十方。這念無為心、寂滅心現前，所有三千大千世界一切眾生的心念都能夠清楚知道。
證到這個虛空法體，所以與十方諸佛本妙覺心完全相同，同一大慈大悲；而且與十方一切六道眾生，同一悲哀，順其悲哀而拔苦；同一仰望，應其所求而與樂。」
以上就是觀世音菩薩向佛自述以耳根修證至圓通的法門。
觀世音菩薩以耳根起觀行，以聲音悟道、入道，反聞聞自性，最後超越我空、法空、空空，超越三空，解除六結(六根)，照破五陰，脫出五塵，自然十方圓明。當無為心、寂滅心現前，所有三千大千世界一切眾生的心念完全知道，真正證到觀音法門。
觀世音菩薩聞聲救苦的能力是這麼來的，眾生只要一心稱念觀世音菩薩的聖號，所受的煩惱及苦難馬上得到感應，與觀世音菩薩所證到的覺性、空性、法身感應。
《楞嚴經》裡，觀世音菩薩又繼續向佛說道：「觀音如來是我因地的本師，因我三業恭敬，四事奉侍，又聞法起行，依教修證，如此供養親近觀音如來的緣故，蒙彼觀音如來傳授我如幻聞熏聞修金剛三昧。
佛教我捨妄歸真，以聞聲的聞性，反聞不生滅之聞體。亦即返聞聞自性，以不生滅的聞性理體，反熏聞聲的聞性，令聞性亦成不生滅之理體。如此下工夫修習，時時反聞自性，由本覺內熏而起始覺之智，再以始覺合於本覺，這就是佛教我的如幻聞熏聞修。這種修法使我澈底法源、澈照心源，證得究竟堅固、無動無壞的金剛三昧。我既證此首楞嚴大定，證同於佛，為得圓通，當能與佛同一慈力，與佛同體，從體起用，令我之身能成就三十二應，入十方國土，利樂有情。
我能於十方國土，無剎不現身，這叫做妙淨三十二應，入國土身。此乃由圓通之體所起的變化，也是耳根聞熏聞修所證金剛三昧之力用，獲得無作妙力，自然成就的。」
觀世音菩薩又接著說：「世尊！我依此金剛三昧所起無作妙力，得與十方三世六道中的一切眾生，同一悲哀而拔苦，同一仰慕而與樂。眾生悲仰之心，即是我之身心，眾生通過於我的身心，可得十四種無所怖畏恐懼功德。」
若眾生正在苦惱危難之中，一心稱名，能得救脫，令獲無畏。這是菩薩圓通妙力之功能德用，使眾生脫苦無畏。
下面就是菩薩施予眾生無畏的首要：
「第一種苦惱無畏功德：由我觀音聲如幻，不被音塵所轉，再以妙觀察智，觀能聞音聲之聞性，外離六塵，內照自性，由此聞熏聞修得證金剛三昧，依不作意的力用來加被眾生。所以能令十方苦惱眾生，一心稱我名號，我即觀其稱念音聲，尋聲救苦，令其得以解脫苦惱。」
《法華經》經文說「觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫」，這就是菩薩得名為觀世音的果上因緣。
在《大乘莊嚴寶王經》裡，佛極度盛讚觀自在菩薩的福德數量之不可思議。佛告訴寶手菩薩說：「不是只有娑婆世界的如來我，乃至他方世界無數如來俱集一處，亦不能說盡觀自在菩薩福德數量。如果有人能憶念觀自在菩薩摩訶薩名者，當遠離生老病死輪迴之苦，猶如鵝王隨風而去，速得往生極樂世界，面見無量壽佛聽聞妙法，永不受輪迴之苦。無貪瞋癡、無老病死、無飢饉苦。不受胎胞生身之苦，承法威力，蓮華化生淨土。」
佛又說：「觀自在菩薩摩訶薩，變現種種身救度無數百千萬多到沒有數目可以計算的有情眾生，令得往生極樂世界，見無量壽如來，得聞法要，皆令當得成菩提道。」
此經也提到，觀自在菩薩功德神力能為盲冥者的明燈；陽焰熾盛時能為廕庇遮覆；為渴乏者顯現河流；於恐畏處施令無畏；為病苦所惱者而有醫藥；為受苦有情能作其父母；令阿鼻地獄中之有情使其見涅槃之道；能令世間一切有情得是功德利益、安樂。若有人念觀自在菩薩名者，此人當來遠離一切輪迴之苦。
佛在《大乘莊嚴寶王經》殷切告訴我們：「常時念觀自在菩薩摩訶薩名號，如此稱念，得諸資生之具，悉皆豐足。觀自在菩薩摩訶薩的名號是難得值遇的，為何？祂有如一切有情眾生之大父母；對於一切恐怖有情眾生能施以無畏；開導一切有情，是眾生之大善友。
而且觀自在菩薩摩訶薩，祂的六字大明咒也是難得值遇的，若有人能稱念，當得生觀自在菩薩毛孔之中，不受沈淪。從一毛孔出，又進入另一毛孔，住於菩薩不思議毛孔中乃至當證圓寂之地。」
總之，觀世音菩薩的功德與福德是無法說盡、無法數完的！
可是，有人向觀世音菩薩祈求卻不見功效，也沒能得解脫，這應該怎麼解釋呢？
只能說，稱念菩薩名字的時候，其心大多散亂不專，懇切度未能提高，因此得不到感應。就好像照鏡子時身體背對著鏡子看，如何看見鏡子裡的影像？又好比面對山谷高喊，可以得到迴響，如果是低喊或閉著口不喊，山谷中自不能回應聲響。
另外有一個重要的觀念，關係到定業、不定業的問題。
《瑜伽師地論》說，善、惡業所招感的果報有定業與不定業的不同。
一、定業：造業的時候動機強烈，其業必重。善的定業，一定受樂果，惡的定業，一定受苦果，定業就是決定要受果報的！
二、不定業：造業的時候，勉強的做，做後有悔意，這個罪業是輕業，不一定得果報，就是不定業。這是受果報而無決定之業。
不定業不一定得果報，可是也不一定不得果報。造作不定業當得果報的時候，能念觀世音菩薩名號，就容易得解脫。
如果造的是定業，當定業產生了果報，果報現起使你受諸苦惱的時候，念觀世音菩薩就比較難得解脫，因為業力發生作用，讓你不容易一心稱名，不容易一心稱名，就不容易得解脫。
為什麼定業難得解脫？我們有困難向菩薩祈求，雖然禮拜菩薩，但內心還是很污濁的，盡是貪、瞋、癡，向菩薩祈求，慢心低不下來，疑心也要生起：「會有效嗎？菩薩會幫我嗎？」這樣的心理和菩薩相應不了，距離太遙遠了，請菩薩幫忙你受諸苦惱的遭遇，不是菩薩不幫你，幫了你你也感受不到，是你和祂通不了電啊！
定業難得解脫第二個重要的原因是，你因造業而受報，業因已成，果報現前而讓你受諸苦惱，因果業報的法則任誰都不能撼動！佛菩薩也講究因果，雖然祂有力量救護你，但你有罪不可能叫你不受報，若你的業是屬於定業，就一定要受報，佛菩薩也是無可奈何的。
佛菩薩有大悲心，願意救護受諸苦惱的一切眾生皆得解脫，可是真的不容易做到！眾生其性剛強，未造業前，佛菩薩都無法阻止你去造業，造了惡業之後，果報成定局了，要救你更難！可是經文說：「若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫！」為什麼能得解脫？菩薩難道不講因果的嗎？
重要的關鍵來了，當我們受諸苦惱的時候，我們的內心是被業障污染的，心不得清淨。那麼應該怎麼做來改變已受諸苦惱的業力，而得解脫？我們必須得透過供養鮮花、供養水果，或者供養財寶，去向佛菩薩祈求。當你禮拜佛菩薩時，你的心裡是安靜的、誠懇的、不雜亂的、心裡只想著佛菩薩，這時候你的思想有了變化，你的清淨心發出來了。
清淨心發出來有什麼好處呢？那個使你受諸苦惱的罪業，就成了障礙！因為罪業所產生的果報，會令人受諸苦惱，而當你發出了清淨的心念與行為，那個苦惱不淨的業果就不可能起作用，畢竟這二者是違和不相順的。這個時候，佛菩薩便能施展祂的神通力，在你生起清淨心的同時，將你的罪業迴轉一下，使你受諸苦惱的果報就皆得解脫了。
但反過來說，倘若我們誠懇心、清淨心發不出來，佛菩薩根本莫可奈何。並非祂們不願意救護，而是無法救護！一定要由你供養、禮拜、懺悔時，或者從你念佛菩薩名號，念經、念咒，你的清淨心發出來了，佛菩薩的大悲心與神通力才使得上力，才能迴轉你的業力，使你「受諸苦惱，皆得解脫」。如果你的心不清淨，禮拜時心也是散亂的、念佛菩薩聖號也以散亂的心在念，佛菩薩是很難救護你的。
因此，定業能轉，是從我們的清淨心、清淨行下去轉，轉為重罪輕報，或得遞延、或得解脫，否則，一般來說，定業肯定要受報，因果定律不可能有纖毫改變。
由此顯出「一心稱名」是多麼的重要，一心就是專心、不散亂的清淨心，平常我們就要多練習念觀世音菩薩，如果平常完全不訓練，等到受諸苦惱的時候才念觀世音菩薩，不只是念得很困難，也做不到「一心稱名」。
我們念菩薩名念得很順，感應道交就快，因為觀世音菩薩有大智慧，祂觀察到了，感在眾生，應在菩薩。眾生能感是由於「一心稱名」，觀世音菩薩即時觀其音聲，你念菩薩，菩薩即能解脫你的苦惱。
