― 作者蔡(⺡禾)晴．
老師
一、信願行—三資糧
《阿彌陀經》全經勾劃著極樂世界殊勝不可思議的居住境界，讓娑婆眾生生起欣極樂、厭娑婆的出離心。
極樂與娑婆詳細研究，苦與樂成為強烈對比，難怪本師釋迦牟尼佛不斷勸請我們應當發願往生：
娑婆苦：
一、不常值佛。
二、難聞佛法。
三、惡友牽纏。
四、群魔惱亂。
五、輪迴不止。
六、遭墮惡道。
七、塵緣障道。
八、壽命短促。
九、修行退失。
十、佛道難成。
極樂樂：
一、常得見佛。
二、常得聞法。
三、聖賢會聚。
四、遠離魔事。
五、永脫輪迴。
六、無有惡道。
七、勝緣助道。
八、壽命無量。
九、入正定聚。
十、一生行滿。
極樂世界有無量之樂，是究竟的快樂。依照彌陀四十八大願中的殊勝方便念佛往生，當然是最簡易而又最有保障的方法。但是，念阿彌陀佛，還需要有信、願、行三大資糧。
信
— 信自己努力念佛，功不白費，畢竟往生。
— 信彌陀願無白願，臨終必定現前接引。
— 信自己自性清淨，與佛無有差別。
— 信此心是彌陀，此性是彌陀，此身將成彌陀。
— 信自己修行功成，終將成佛，與彌陀無有二樣。
如此深信，就是彌陀法門的大信。
願
— 願依止彌陀大願，願生極樂，願受彌陀教化。
— 願與彌陀同願，發大慈悲救度眾生，並建立莊嚴淨土化導眾生。
如此切願，就是彌陀法門的大願。
行
— 依止彌陀悲願，憶佛、想佛、念佛，並培養善根福德，跟隨彌陀接引而往生極樂淨土。
— 行彌陀之所行，學習彌陀之發願、修行與成佛攝受眾生，都是自己所當行。
如此力行，就是彌陀法門的大行。
二、怎麼深信
佛在《阿彌陀經》所介紹的極樂國土，殊勝曼妙，超越人間想像。但是我們要瞭解到，所謂淨土與穢土區別即在於此，穢土眾生心地諂曲不平，自分高下，反射在所處的世界自然有高低坑坎等濁惡現象。淨土的美麗乃在於淨土眾生心地美麗，而且積聚無量福德所感得的相狀，所謂心淨則土淨。何況極樂世界是阿彌陀佛四十八個願力造就出來的，佛名不可思議，佛願亦不可思議，佛願不可思議，想當然其佛國土必不可思議。淨土相應於穢土，穢土不淨，三界不安猶如火宅，應生厭離，而淨土正是諸佛救度眾生出離火宅之後，給予安居無憂，並安養一生的好地方。
我們對於淨土應有如是信解，對淨土渴仰故，即於彌陀自然心懷戀慕，而契入彌陀法門，生起大信。
信仰彌陀以致信心不被動搖，時時安住於彌陀聖號和彌陀慈悲的大願之中。由此培養出了更堅定的自信心，這個堅定的自信是：「心、佛、眾生三無差別。」自己的體性與佛的體性原來無二無別。佛的體性是清淨的，我的體性當然也可以是清淨的，藉著彌陀信仰的殊勝方便法趨入，我的體性也可以達到清淨。彌陀核心大願之一，要讓其國眾生定成正覺，令極樂的人民都成佛，我若生於極樂，在彌陀的教育下一定成佛！
深深的信仰彌陀，並以阿彌陀佛為唯一的、終身的皈依之處，就是彌陀行人的大信。
三、怎樣發願
信仰彌陀又如何生起大願？
對於彌陀淨土既是歡喜信受，自然就會欣然嚮往發願往生。願有其力量，促使人趨進目標，達成目的。修行之人發願很是重要，每個階段都可以發願，例如：這一階段我念佛培養信心，下一階段念佛希望增長智慧，再另一階段發願念佛生起菩提心。每一個願都可以使我們向前邁進，這就是精進！也是往生淨土的資糧！
1.有願就能成就
當我們起了願，願生極樂，皈向彌陀，願便開始起作用。願力的驅使，心念行為慢慢起變化，逐漸走向自我淨化，到一個程度與彌陀的願力相應，阿彌陀佛便以其光明攝受我們的身心，使我們身口意益發清淨，往生的願益顯堅定成熟，這就是因發願而累積的往生資糧。在自我淨化，自我成長的過程中，或因某些因素而達不到往生的資格，比如信心不充足，事理不深入等，往生的資糧不夠。但是，念過佛，佛名足以召德，念佛功不唐捐！彌陀以其本願之大力，令我們得以往生，往生後或處於邊地、或是疑城，或處於蓮花苞胎，好好加強訓練，具足了資糧，才進入真實的極樂世界。佛繫念眾生不捨一人，更甚於眾生憶想祂；佛由一個平凡的人淨化到發菩提心、行菩薩道乃至成佛，所有的念頭都是想著：「我能夠給眾生什麼？以什麼方式幫助眾生？怎麼使眾生離苦得樂？眾生如何修行可以成佛？」可以得度的，佛不放棄任何一人！佛以祂偉大的願力背書，保證願生極樂的人必定如願。
願力就是動力，發願可以驅策自己前進，幫助自我提升，但是願必須實際，能夠做到的願才發，不能是空願。當我們每一次發願，要檢視自己，有沒有背離彌陀的願心？是不是契入彌陀的願海？佛的慈悲我學到了嗎？佛的無私我做到嗎？佛是一個目標、一個榜樣，終有一天我會和祂一樣！
2.當下就該發願
感受到阿彌陀佛的莊嚴偉大，而願生極樂，這個願什麼時候該發？念頭生起時，當下就趕快發願。此時內心起了感動便是與佛相應，受到佛的攝受。此刻的阿彌陀佛常住心中，一念相應，一時之間，持間停止，貫穿過去、現在、未來，剎那變成永恆，在你發願的同時，即是往生。
不只是當下發願，還要隨時發願、念念發願：「願生極樂，成就於極樂。」如此策勵於心。過去已發過願的，還要不斷的再發願；現在才發願的，還要時時再發願；未來要發願的，希望現在就能發願，願生極樂成就菩提道果。
當我們了知彌陀法的大信與大願，心中再度念念生起阿彌陀佛，這時，我們已經具足六信，信自心、信彌陀、信因、信果、信事、信理，不再造作諸惡，並能常養善根。確信自己必然得生極樂，也能幫助眾生往生極樂。如此的彌陀信仰，已是深信、已是真實發願。
四、怎麼修行
所謂行是指稱名、念佛三昧以及實踐彌陀大願。
有的人仰信於彌陀，以彌陀為唯一皈依，依止彌陀、歸敬彌陀，也念彌陀願生極樂。如此念佛雖蒙佛接引，但屬他力念佛，自心的那一份佛性沒引出來。
1.修行的次第
念佛一段時日，因佛加持而生信心，這時念佛不只是信仰，開始思考佛是什麼？我為什麼要念佛？念佛有什麼道理？經過逐層探究，明白了佛原來是個自覺者、覺他者，而且是覺悟真理的究竟圓滿者。佛所做的一切就是幫助眾生開悟，解脫生死，而且引導眾生成佛。有了清楚的理念能夠更堅固自己的信仰，依佛之教，信受奉行。由基礎的相信、發願、修行，而契入念佛之心、行佛之行、願佛所願，由學佛、模仿佛，漸似佛而究竟成佛。
2.念佛三昧
這一長段的修學過程，由於念佛的相應，我們會思索佛之所以成佛的一切種種，佛的證悟、佛的悲心、佛的智慧、佛的力無所畏，以至於佛的願力，祂是怎麼做到的？因為我們仰信祂，佛是模範，以是，我們依止佛的一切，以佛的信願行，為自己的信願行，念念與佛相應，念念契入彌陀的大悲願海。此階段的念佛已達念佛三昧（正定），所念所行都具足菩薩道，內心生起的菩提心愈顯清淨圓滿。
每一尊佛都有其本願，這個本願就是其自身的特殊願力，我們念著阿彌陀佛，依佛的行願而起願行，對阿彌陀佛的四十八個大願就必須有深刻的瞭解，再循彌陀的殊勝方便法趨入，很快就能深入大願核心。
念佛念到一心不亂（三昧），深入了彌陀大願境界，乃能領悟是心是佛，是心作佛的道理，此時，已經徹底掌握了《阿彌陀經》彌陀法門信願行的宗要。
以大信、大願、大行實踐彌陀精神，貫徹自己信仰理念，阿彌陀佛的大愛豈只在極樂世界，娑婆，也可以是真善美的人間淨土。
五、勸進行者
本師釋迦牟尼佛在《阿彌陀經》一開始，便介紹極樂世界的殊勝莊嚴，勸大眾生起信心。經文說到極樂世界黃金為地，地上有七寶樹、七寶池，池裡是八功德水等，勸眾生要深信，並應當發願往生。往生的條件就是要執持阿彌陀佛的名號，攝持一到七日可以一心不亂的話，其人臨命終時心不顛倒，阿彌陀佛還有諸聖眾會出現接引至極樂國土。
1.釋迦牟尼佛的苦心
本師為何要勸發大眾往生極樂呢？因為我們在此土修行不容易，尤其生死關頭，最難自主，當死相現前，心就顛倒隨業力而去，任你修行功夫多麼了得，還是會迷，出不了三界。
所以佛三次殷勤勸請，勸眾生應當發願，稱名念佛，臨終時仗彌陀之力，自在往生彼土。
2.極樂淨土的利益
若生到極樂淨土，可以得到三不退，即位不退、行不退、念不退，而且極樂國土的人民多是一生補處，即候補佛，像觀音、大勢至、文殊、普賢、彌勒菩薩，多是此等的上善之人。不只是這樣，只要往生極樂，不管你是什麼人，有過什麼罪業，絕對一律成佛。
3.十方諸佛護念
對於這麼勝妙的彌陀淨土以及彌陀聖號，連十方諸佛都要讚歎，《阿彌陀經》說「東方世界、南方世界、西方世界、北方世界、下方世界和上方世界的諸佛，各於其國，出廣長舌相，徧覆三千大千世界，說誠實言：『汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念經。』」為什麼是「一切諸佛所護念經」？因為我們真實的相信十方諸佛所說都是實言，那麼我們就為一切諸佛護念。所以阿彌陀佛的念佛法門，也是一切諸佛護念的法門，我們修學的彌陀法門不但與阿彌陀佛相應，也與十方諸佛相應。讀完《阿彌陀經》我們不禁也要讚歎自己，善根福德真是深厚！何其有幸受持《阿彌陀經》！何其有幸稱念阿彌陀佛之名！
願天下有緣眾生同念彌陀，同生極樂。
南無無量光佛！
南無無量壽佛！
南無阿彌陀佛！
