― 作者蔡(⺡禾)晴．
老師
一、念佛
1.遠離煩惱
認識這個現實世界，沒有任何事情是快樂的，因為這個世界本身就是苦的，在苦中作樂，樂去苦來，所得到的快樂多不實在！世間事不過須臾，為了短暫的虛榮歡悅，卻讓自己苦了又苦，不斷忍受苦果，何必呀？我們所處的環境確實如此，看清它，明白這個苦給人造成的傷害，所以應該生起出離心，厭離現前所有的缺陷，厭離種種煩惱，而欣求心靈的平靜與解脫。譬如痛，身體上的痛，忍一忍，痛也就過去了。如果忍受不了，就想想出離的意境，身是苦本，有了身體就會痛，痛一來當然是苦。但是，痛又能痛多久呢？再痛再苦都會過去，因為無常嘛！這樣一想出離心就出來了，因為痛而帶來的煩惱便不至於停留太久。再說心理上的痛，當事情發生而形成心理的傷痛，也要這麼想，世事無常，沒有人能夠一生都處於顛峰而不衰落，日月潮汐不是都有升沉起落嗎？四季天候也有一定的變化，何況世間的一切豈能永恆不變？財勢、名望、感情以至生命自有來去，那裡是自己所能主宰操縱？來去隨緣吧！
當你生起出離心，決定擺脫煩惱的痛苦與不快，會發現到，原來在意的事情，不再覺得那麼重要，對人、對事的態度自然間昇華了。因為懂得出離，對世間事不會再有貪戀，能夠寬容對待，心境由原本的強烈，轉變為淡薄，而再逐層提升。這是由於生起了出離心，讓人遠離煩惱，遠離繫縛牽絆，重新認識自己。
2.念佛離苦
如是只是短暫的心出離，還是不夠的，內心的定力太過薄弱，很容易隨著情境起舞而產生各種情緒。例如股票大漲，財富瞬間暴增，或是大跌，財產一瀉千里，血本無歸；心情起伏太大，一下子又回復了世間的憂愁苦惱。所以需要透過練習讓心境趨於穩定，不致搖擺，最好的方式就是念佛。
念佛培養專注力、定力，再者，念佛培養出離心，出離這個苦的世界。因為有一個絕妙優異的地方，在那兒，你不必再刻苦耐勞，為了生活而忍受一切的苦。那裡是豐足安樂、是富裕平等的，而且還伸展了雙臂，熱情地歡迎我們移民。那個地方不像我們這邊，爭鬥、嫉妒、憤恨、仇視，他們只有平和、寬厚、愛與鼓勵。環境是美麗的新世界，居民散發的，盡是純淨的人性光明面。那個地方不分貧富貴賤，只要念佛誰都能去，那一片淨土就是│西方極樂世界。
3.阿彌陀佛
在浩瀚無涯的宇宙中，有一顆明亮耀眼、攝人心弦的星星，這最美的一顆星，住著阿彌陀佛和數不清的美麗菩薩，以及許許多多輕鬆自在的人，開心愜意地生活著。這一片寬廣無垠的淨土，正是佛經裡佛陀經常提及，無限歌詠讚歎的極樂世界。
極樂世界，超越人們的想像能力，一個超勝獨妙、不可思議的淨土，端嚴、雅緻、高貴、華麗，熠熠生輝地矗立於遙遠的西方。人世間所有的各種大小壓力，在這裡完全釋放紓解了；極樂世界是極盡快樂，身處其中苦惱憂傷、困頓貧乏、鬱悶挫折得到充分的撫平。阿彌陀佛以四十八個大願建構偉大的極樂世界，使得居住於此的眾生，不再有凡俗塵囂的擾攘紛亂，身心浸淫在花香、樹香、土香、空氣香及彌陀說法的法音香裡。在全然清淨的國度，享受純淨清新的喜悅。
我們平常習慣念的阿彌陀佛到底是什麼意思呢？阿彌陀是無量之意，因為阿彌陀佛光明無量，壽命無量，所以又稱無量光佛、無量壽佛。《阿彌陀經》說：「彼佛何故號阿彌陀？舍利弗，彼佛光明無量，照十方國無所障礙，是故號阿彌陀。又舍利弗，彼佛壽命及其人民為無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。」
阿彌陀佛未成佛時，發了四十八個大願，欲建造自己的淨土王國以利益眾生。直至成了佛，清淨國土也打造成功，阿彌陀佛以四十八個大願滿足眾生各項願求，並接引十方眾生生至其國。其中，光明無量、壽命無量，便是阿彌陀佛二個偉大的大願。
4.念佛積福德
阿彌陀佛，我們再熟悉不過了，哀傷、恐怖一定想起阿彌陀佛，興奮極了，也要來一句阿彌陀佛，問候人家還是阿彌陀佛。
阿彌陀佛和我們生活很自然的結合了，簡直不能分離。可見阿彌陀佛擁有超強的力量，足以撼動整個世界。任何時地、任何境況，喜怒哀樂、憂愁傷悲每一個當下，一句阿彌陀佛可以慰藉心思細膩的起伏變化。當情緒高漲，請阿彌陀佛平復心緒；落寞失意，阿彌陀佛填補心情的低迷；喜悅時，阿彌陀佛可以傳達心中的感恩；怨怒時，阿彌陀佛幫我們消彌心底的不平。一句阿彌陀佛的確有無比妙用，使得心境趨於平衡穩定，佛號功德多麼不可思議！
佛號既有鎮靜懾服效果，也必然有多功能的功用，任我們多方擷取。把阿彌陀佛的佛號功德竭盡所能的發揮出來，發揮到無限廣大，那個無限廣大可以是怎麼樣的情況呢？即是讓我們的生活安樂祥和，生活過得很舒服、很安逸，家庭事業、社會名望，一切多麼的稱心如意。而這個幸福美滿的人生，就是因為念佛積福所報予的。人世間所求，無過於此了。這一切的福報是來自於不斷的念阿彌陀佛所感得，阿彌陀佛的願力是給予眾生無量的快樂，我們念阿彌陀佛，無形中自然感受到這股快樂的力量。這個力量的產生來自於自己肯念、願意念阿彌陀佛；而快樂的來源是阿彌陀佛，因為你一句又一句的念阿彌陀佛，累積了無量的福報，時機成熟了，自然報得生活上的幸福快樂。
但，念佛不只是現世生活物資、精神上的滿足踏實而已。來生，因為念佛的福德，能生於阿彌陀佛的國度，與阿彌陀佛共同生活，沐浴於源源不斷的快樂境界。
5.佛放光加持
阿彌陀佛又叫做無量光佛，因為阿彌陀佛無量的光明，溫暖的照耀著全世界，其光沒有障礙，可以穿透任何物體，無能遮蔽，並且不分晝夜，無所不至的照拂著每一個人。若有眾生遇此光明，必定生起善念，身意柔軟，污穢煩惱的念頭頓時消滅。
如果眾生在最苦的畜生、餓鬼、地獄三惡道裡，見到阿彌陀佛的光明，受苦受罪的情形馬上停止，能得到休息，命終之後就解脫了，可以往生極樂世界。
阿彌陀佛為何要放無量光？佛以光明攝受眾生、加持眾生。眾生因佛光加被而大作佛事，不僅身心安樂，慈心作善，也因為積集了廣大的功德利益，現生即得無量福報。以此福報欲求百千萬億的現實利益，何願不得呢？
所以佛的光明無量普照十方，其實是給予眾生無量無邊的利益，光明的利益是無量的，也了知阿彌陀佛大悲心是何其無量！
6.感受佛光的方法
可是，我們見不著阿彌陀佛的光明啊！再怎麼辨識還是不見其光。為什麼沒有看到？因為我們跟祂不相應嘛！我們一整天忙著吃喝拉撒睡，上班忙生計，下班忙家計，一生幾十年就這樣玩完了。想想自己障垢多重，阿彌陀佛的光就在這兒，始終沒有離開，就在你的身上，可是，看不見就是看不見。
要感受佛光的照耀，我們得把心念導正，重新檢視自己，讓心地柔軟，想佛、憶佛、念佛。佛的慈悲我當學，佛的清淨我當有，佛的光明我當具，不斷的自我學習，自我修飾與自我肯定，當下即能沐浴佛光，感受光明臨身的殊勝，而且福德同時圓滿具足。
7.生死可以無懼
阿彌陀佛另一個意義是無量壽，又稱為無量壽佛，也就是彼佛壽命無量，不可稱計。在《阿彌陀經》中說：「極樂世界的人，壽命是無量無邊的，阿彌陀佛也是無量壽」；在《無量壽經》及《觀無量壽經》也說到：「無量壽佛壽命長久，不可稱計，即使所有眾生，人人都得大神通，得萬億歲，在這百千萬億歲的千萬劫中，竭盡智慧來推算阿彌陀佛的壽命，其結果是不能窮究彼佛壽命的極限，乃至其國人民壽命亦是，根本不能算數或譬喻所可以知曉的。」
為什麼要有無量壽啊？因為人會死呀！壽命一到人就會死，這一期的生命如此，下一期也是，當生命結束再死一次。生生世世，生命總被死亡威脅。還沒享受夠呀，要死了。對人生還有依戀啊，也得死。計劃沒有完成、願望沒有實現，一樣死！一生嘆氣，千般無奈，壯志未酬身先死，生命在哀傷鬱卒中唱起了悲歌而悄悄的落幕。
人，如果有無量的壽命多好！首先排除了對於死亡的恐懼，人生已經美好了一大半，壽命再無限的延長，將可做多少有意義的事呵！但，這究竟是不可能的事。生命是苦、空、無常、無我，生死不能掌控在我，何時死、終歸要死。所以生命苦，苦於生或死都做不了主。
阿彌陀佛壽命無量，佛身長住，可以長時的教育極樂世界子民。生在其國的人們和佛一樣無量壽，沒有人間的分段生死，免去了死亡的陰霾驚懼，也省略了重新出生，一切從頭再來各方面的資源浪費。
所以人的壽命無量，便能夠無限量的學習，在無窮的歲月學習無盡的知識，而彌陀長住，正可做為眾生終身的依靠。依止彌陀、接受彌陀的法化，學識涵養、人品道德益趨進步，最後跟阿彌陀佛一樣，終將成佛。
佛的壽命無量，人民的壽命也無量，這是淨土生活最崇高的品德保證，是阿彌陀佛發大願所給我們的恩澤。
當我們對極樂淨土欣然嚮往之餘，不要忘記了，要念佛啊！要左一句阿彌陀佛、右一句阿彌陀佛，心裡想佛、口裡念佛，訓練久了，念佛就養成習慣。相信阿彌陀佛為眾生設立了極樂世界，自己發願絕對登上其土，並且念佛實際行動，如此心行一致，必然達成目的。
8.無所求而得
阿彌陀佛發了四十八個大願，願願廣大，願願不可思議，每一願都是為苦海浮沉的眾生設想，只要聽聞阿彌陀佛名號，一聲一聲接續的念，一聲一聲清淨的念，必定因此而獲益。為什麼呢？這是阿彌陀佛願力使然，阿彌陀佛福慧雙具，你念祂，蒙祂庇祐、蒙祂加持，你也沾光嘛！再說，一個念佛人，念佛久了耳濡目染，你的心念行為都被阿彌陀佛潛移默化，自己修福修德而不自知。事實上這個福德自然就反應在生活中，福報出來了，一切變得順利，求什麼得什麼，這是因為自力念佛修福，又加上佛力加被雙重力量所感得的呀！
所以一句「阿彌陀佛」可以為我們現世生活注上生命力，創造人生高峰，而且創造生活奇蹟，更為我們來生移民極樂世界增注籌碼。
二、為何要念佛
1.念佛的福報
得聞阿彌陀佛的名號，不斷持念，藉著佛光普照，災障頓然消除，這是念佛的福報。
念佛就是念佛，不想別的，一心一意專注佛號上，長久這般，心不顛倒，身無病惱，一句佛號治理身心二病，是念佛的福報。
當業力發生，業障現前，也會因為念佛的功德，大事化小，小事化無，這是念佛的福報。
2.念佛為什麼得福壽
前面提到，念佛無形之中增福增壽，我們知道，一句佛號是萬德洪名，之所以能夠增福壽，是我們在念佛之時，內心自性光輝透射出來的力量，又相應於阿彌陀佛本願的加佑，二者力量合之，成就了福壽之報。為什麼會這樣？當我們在念佛時，佛以無緣同慈，同體大悲，入一切眾生心想中。因心中想佛，口中念佛，此心如同是佛，所有佛德便進入念佛人身心之中。一聲聲持續不斷的佛號，顯發了佛的性德，而心中想佛與佛行願一致，於是具備了佛的性德。這樣的稱名念佛，入彌陀的性海，福與壽自然而然無盡的湧現。
3.念佛是易行道
念佛而獲得身心的清涼，止息煩惱，實在太輕而易舉了，所以說這個方法是修行的易行道。但談起真正的易行道，是指確實瞭解世間無常、人生是苦，為了離苦而起願修行，而永續的修行場所就是極樂世界。方法呢？當然是念佛。信、願、行是幫助我們離苦得樂，終結人世間苦、空、無常、無我的淨土三資糧。
相信阿彌陀佛的大願，及彌陀的極樂淨土；立即發願、時時發願，願生於極樂；以念佛為行門，念念不忘阿彌陀佛，如此簡易的信願行，即是修行的易行道。
4.佛號功德
經上說：「念一句阿彌陀佛，能滅除八十億劫生死重罪，並除地獄之苦。」
佛與人之不同，是因為佛有大願而出家修道，經過無量劫、修百千萬億的福德而成為佛陀。佛陀是偉大的覺悟者，擁有著凡人所沒有的性德。佛的性德是什麼？佛在覺悟的過程中，即呈現不凡的大悲與大智，在長時間的修行之後，智慧與福德終於圓滿具足。並以大悲心、大智慧拔除眾生種種的煩憂苦痛。佛，擁有偉大的人格，佛的思想行為是一切聖人之最。佛的智慧通達，慈悲無量，福德無邊，性德圓滿。相對於此，佛本身即代表著無量的功德，一句佛名一切具足，萬德莊嚴。
當我們了知佛的偉大及種種的不可思議，以最虔敬的心，念一句阿彌陀佛，等於納攝了佛無盡的功德，以此無盡功德，自然能夠滅除無始以來的生死重罪。
念佛除了消災解厄、增福增壽之外，念佛還有很多很多好處。
5.念佛能消業障
世間眾生都是隨業所轉，隨業力的牽引而起福禍。產生種種的業，是因為不明白因果的道理，每日生活總是追逐財、色、名、食、睡，在色、聲、香、味、觸這上面打滾，生生世世積集了渾厚的業，當因緣成熟業力爆發，人的宿命於是形成。業深會障礙心性，讓人起惡念，造惡業，障人前程。一個人如果業障纏身，身心都會是病。所以業障不除，無事能成。
佛開示念佛法門，教人消業障，念佛一聲，能滅八十億劫生死重罪。因為發心念佛，心念純善，當被十方諸佛之所護念，且被彌陀之光所照。專心念佛，自力與佛力交相輝映，善根增長，業障自此漸漸消除。所以念佛能消業障。
6.念佛能斷煩惱
所謂煩惱是指貪、瞋、癡、慢、疑、邪見。由此六種再生出諸多煩惱。這些無邊無數的煩惱，惱亂了我們的真性情，讓我們內心生病，心病重重。
(1)人為什麼會煩惱
人有數不清的煩惱，這麼多的煩惱煩惑著我們，時常聽人掛在嘴巴的一句話就是：「我好煩哦！」究竟在煩什麼呢？不一定說得出來。人為什麼心煩意亂呢？我們常說八萬四千煩惱，的確，人有八萬四千煩惱，這些煩惱的起因，是我們與生俱來的貪心、瞋心、痴心、慢心、疑心所致。為了達到某個目的，往往執迷於苦或是樂的境界而不自知，而最後招致煩惱的束縛。
(2)煩惱是智慧
人如果妄想多，心裡總是不得安寧，何況由貪瞋癡等生出來的種種煩惱，內心怎會得清淨哪！想這想那，要這要那的，當然心事重重。心不靜身易病，是自然的道理。內心澄靜，思緒分明，處理事情有條不紊，這就是智慧。
一般而言，人都是被妄想雜念竊佔自心，少一份覺性悟心，所以生活煩惱不已。
佛教人稱念阿彌陀佛對治妄念，斷除煩惱。以念佛的單一念頭，去除心中所有雜念，雜念除去，煩惱自斷。如果我們內心起貪心煩惱，趕快念佛把貪念伏住，起惱怒、愚癡、嫉妒、懷疑等心態也是如此，一句佛號把關，此心如如，八風吹不動，煩惱無隙可入，自然與它絕緣。
7.念佛是修行
修行是修正不正確的思想觀念，讓正確的觀念滋生萌芽，乃至確切執行作為，就是修行。正確的思想觀是指什麼？認識生命的本質，尊重自己、尊重別人。
(1)
日常生活中如何修行
既然談修行、認識生命，就得從生活做起。注意自己言談舉止；穿衣、吃飯是修行；工作、睡覺是修行；上班賺錢是修行；教育孩子是修行；孝養父母是修行；心念閃動是修行；參禪打坐是修行。生活中的每一件事都是修行，一天二十四小時每一分每一秒無不在修行中。歸納起來，修行就是身、口、意三業使之清淨。身不行惡、不使壞，口不惡言、不穢語，意不起邪心、壞念。如此這般，身行端正，口意端正，就是修行。端心正意，不為眾惡，這樣的修行若再配合念佛就完美無瑕了。好比一個人道德崇高，學識及修養雙雙俱全，如果還搭襯一個俊逸卓越的外表，那一定被人盛讚稱羨。
(2)三業清淨 修行自在
念佛也是，念佛貴在攝心，一句佛號攝持放逸的心，此心萬念不起，而佛名萬德具足，佛的萬德行願在我們的聲聲念念裡，口念、心想、意念自然行之於外，如何不是修行呢？
再說念佛能使身、口、意三業清淨，口裡念佛，耳朵聽得清楚，心裡想佛；口念心也念，念念相續，無有間斷，這樣子念佛口業清淨，意業也跟著清淨。意思是說嘴巴念佛沒時間說閒話，心裡想佛沒空打妄想，很容易就得清淨。而身為意念所主宰，意不起念頭，身自然無所動作，身業即便清淨。
念佛成就三業清淨，所以念佛即是修行。
8.念佛能了生死
了生死，是指出離六道輪迴，不再受輪迴之苦，往生極樂世界，蓮花化生，圓證三不退，與阿彌陀佛同壽。
人在死前，通常已經被病苦折磨得半死，病得不成人形。在臨死時，因為急救或病本身的痛楚，還會來一番更大的折騰，大部份人都是在痛苦中死去。能夠死得乾脆，無病無痛實在太少了，何況是預知時至，知道自己何時往生，更是沒有幾人。
身體是眾苦之本，這個身體不知經歷了多少次的生死，轉生死再受身，不斷改形易貌分段生死。這個身體在六道裡面沒入沒出，時而人道，時而天道，時而鬼道，時而畜生道，或是地獄道，總是勞碌奔忙沒得休息。所以人的身體匯集了眾苦，有此身就有生死之苦。
六道輪迴的娑婆世界委實積具眾苦，但每個人無不愛戀自己的色身，貪盡世間快樂，而不知樂是苦因。縱然一生榮華富貴，但娑婆的生命短促，只怕此身富貴不知修福，死後墮三惡道受苦是以千萬劫計！
娑婆的無量諸苦中，以八苦和極樂相比較：
八苦娑婆世界極樂世界
一生苦：從入胎到出生，所受的胎獄之苦
二老苦：身心衰老之苦
三病苦：身心病痛之苦
四死苦：壽終四大分離，生死輪迴之苦
五愛別離苦與所親愛者別離之苦
六怨憎會苦不由自主，與憎惡者會何之苦
七求不得苦心所欲求，不得滿足之苦
八五陰熾盛苦 生老病死眾苦的積聚，而成生死的苦果
極樂世界
一為蓮花化生，有蓮花化生之樂，無胎獄之苦
二有相好光明之樂，無衰老之苦
三有自在安寧之樂，無病痛之苦
四有壽命無量之樂，無四大分離、死生輪迴之苦
五有蓮池海會相聚之樂，無愛別離之苦
六有諸上善人聚會之樂，無怨憎會之苦
七有所求如意之樂，無求不得苦
八有五蘊皆空之樂，無五陰熾盛之苦
了知善惡業報的因果輪迴關係，要度此身，就必須修行了生死。而念佛不但是修行，念佛還能了生死。
我們此間眾生，貪著世間塵勞之樂，不知樂必招生死輪迴苦報，尚且以苦為樂，因此佛才宣說念佛法門，教人厭離娑婆，欣樂極樂，以念阿彌陀佛出離此界。蒙彌陀接引，得生極樂淨土，享受永恆的極樂之樂，才是真樂。
9.念佛最穩當
佛說法四十九年，這當中說了無數法，有深奧難懂的般若性空，有淺顯易解的善惡因果觀，有出世、入世，有大乘有小乘，但無論說什麼法門，總是教人了生脫死，離苦得樂。在諸法門當中，最容易修學的就屬念佛法門。
念佛法門受到普遍推廣和讚揚的原因是，稱名念佛上、中、下三根普被，能廣泛攝受種種根基的眾生。出家僧、在家眾或賢愚智鈍，如大菩薩文殊師利、普賢菩薩，甚至下階層的販夫走卒、十惡不赦的人都能契入。不管什麼階級的人，只要念佛，佛都救你、接引你。其次，一句佛號非常簡單，每個人都會念，不必要參透宗派的典籍，或藉助參禪觀想才能領悟修行，所以下手最容易。再則，由念佛法門入道最穩當。修學任合法門都是難行道，稱名念佛是易行道。《彌陀要解》說：「名以召德，德不可思議故，名號亦不可思議。」這是說阿彌陀佛這句名號萬德所成，阿彌陀佛的萬德不可思議，持此名號者功德自然不可思議。
靠自力修行這一生就能了脫生死，絕對是不可能的事！古來各宗之大德，最後大都轉修淨土法門，是因為深入經藏，發現眾經所指成佛之地，乃極樂淨土，由此而觀，如果不把握此生的修行機緣，來生會是如何，根本不得而知，又怎能依靠？
念佛，有自己心力的行持，還有他力阿彌陀佛的願力作為依恃。發願往生極樂國土，且殷切的持念佛號，自力、他力雙重力量的帶動，必定如願往生。因為念佛而橫出三界，一生就超脫苦海浮沉，能於蓮池海會蓮花化生，修行不是以念佛最為穩當嗎？
念佛之人辛勤耕耘於佛號上，臨終之時阿彌陀佛現身接引，親見佛身而往生極樂，如此美事，一生即可成辦，念佛的獲益真是迅速不可思議！
10.念佛最殊勝方便
念佛法門可說是最方便的修行，隨時隨地可念，做家事、帶小孩，開車等等，動靜皆宜，不必特別撥時間為了功課而做，任何時地都可以念佛。平日再忙都能念上幾句佛號，養成習慣之後，在我們臨終十念甚至一念阿彌陀佛，都可以往生極樂。
(1)臨終接引
只要我們信願稱名就決定往生。要發起信心，相信佛名殊勝，相信阿彌陀佛的慈悲大願，相信為眾生而設立的極樂淨土。相信有極樂世界，並且發願往生，時時稱名念佛，到了臨終，彌陀一定接引而得生淨土，這個法門真是太方便太殊勝了。八萬四千法門，每一門都難懂難入，要悟後才起修行，修行得力方能證道。比較念佛法門，一句阿彌陀佛死心塌地的念，堅持到底，臨終生於極樂，生極樂後常見於佛，不再退轉，如此殊勝方便，是其他法門不能比擬的。
(2)帶業往生
稱名念佛第二個殊勝方便是可以帶業往生。每一個人都因業力使然而生於人間，業的輕重關乎人的命運好壞。產生貧賤富貴的分別，完全是我們前一世的造作，甚至可能前幾世彌留下來的餘報。業不空便不能出離生死，永遠在六道裡出沒打轉。《地藏經》說：「南閻浮提眾生起心動念無不是業、無不是罪。」生長在娑婆的眾生，特別是這個時代的人，隨便一個念頭都是自私利己的，社會的文明進步，帶動了人們心思的細密以及想法的活絡。但，念頭動得快，心念不斷浮動就有無數的業形成，假以時機，當業識種子成熟，這些過去曾經埋伏於內心的萬億個念頭，於是起了力用，會帶動我們造作種種的善惡業，由此而有了業力的果實，這個由業因果報而來的果實，就是人生的命運│悲歡離合與一生的成敗。
念佛消業障，但是業障有多少？我們不知道，看看自己貪瞋癡有多重，業障就有多重。何況業障是生生世世所累積下來的，這一世念念佛，業障就消得完嗎？消不完呢？繼續在六道裡浮沉？！
於是帶業往生成了念佛法門不可思議的殊勝方便。信、願、稱名三資糧具備了，一定往生。阿彌陀佛慈悲願切，只要我們徹底相信，真切發願，稱名念佛，必得接引。那怕平常不念佛，只在臨終有善知識引導十念或是一念，阿彌陀佛一定會出現，慈悲授手引度極樂世界。一句佛號功德無量，我們應該確切相信，一定要老老實實念佛，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛，令聲不絕….
(3)圓證三不退
念佛第三殊勝方便即是圓證三不退。娑婆眾生心念垢穢，念念都成生死輪迴種子。好不容易發心想要修行，但是娑婆的環境惡劣，缺乏助緣，總是退墮的機會多。一念起了妄想，不幸淪落惡道失去人身，想要脫離苦難就遙遙無期了。
為此，佛別開方便，無問自說極樂世界，為眾生介紹念佛法門，以如來的殊勝方便攝護眾生信心，讓眾生因念佛而生起信心。也因為專一念佛的關係，隨願而生彌陀淨土，生在彌陀國土可以常見於佛，永離惡道，所以終無有退轉的可能。
三不退：
一、位不退：往生極樂世界的人不再墮凡夫地位，而入聖人之流。
二、行不退：住大乘地，恆常度化眾生，不墮二乘地（小乘）。
三、念不退：到了念不退，念念都契理，念念都是中道，念念都流入薩婆若海，也就是一切種智海，如來的果海。
其中行不退、念不退乃菩薩修行的過程中，非常難證之品位。我們因為聽聞了彌陀聖號，信心喜樂而奉行持名，往生極樂之後即得此三不退。這麼殊勝方便的法門乃是因為彌陀大慈願力，大開最極簡易的念佛法門之故啊！
11.念佛可成佛
文殊菩薩說：「諸修行門，無過念佛。若善男女等，願疾成佛者，無過念佛，則能速證無上菩提。」念佛可以橫超生死，成就菩提，是圓頓的法門。密宗祖師說：「千佛萬佛不離阿彌陀佛。」「成佛最穩最速之法，莫過於明白自心與彌陀大法。」念佛能夠如此快速成就，正如《觀無量壽經》所說：「是心是佛，是心作佛。」眾生本來是佛，與佛本來一體，只因此心迷妄給障礙覆蓋了，迷失真心本性，所以才在苦海翻騰。現在醒悟了，瞭解自己本來便具足的妙明真性，藉由念佛修佛而恢復佛性。如蕅益大師所說：「彌陀名號即眾生本覺理性。持名即始覺合本，始本不二，生佛不二。故一念相應一念佛，念念相應念念佛。」這就是所謂的「一聲佛號一聲心」。念著阿彌陀佛，也念出自己的湛然自性，佛性自性交相融攝，即心即佛，即心作佛。如此的念佛，不必等往生，已經圓成佛道。
又《大勢至菩薩念佛圓通章》說：「憶佛念佛，現前當來必定見佛，去佛不遠。」念佛想佛，念念相續未有間斷，一定會見佛。夢中見佛，佛當來安慰或給予教敕，對念佛人是莫大的歡悅鼓舞。見佛之後更加倍精進念佛，不敢稍有懈怠。等到往生時刻一到，臨命終時，阿彌陀佛手托蓮臺現身接引，一念之間即到西方極樂世界，到已蓮花化生，即得三不退。念佛可得一生成佛，不是非常殊勝方便嗎？
三、念佛往生
1.念佛的方式
念佛可以幫助我們除去災害、除去苦惱，更能夠消除人的罪障，所以念佛被廣泛的接納，受到非常普遍的歡迎。
真正念佛的意思是心中憶念、憶想佛，心中有佛的觀念及念頭，念念不忘，進而稱念佛名，這才是念佛的本意。
現在稱名念佛已經非常盛行，不分派別，無論什麼法門都習慣念佛，而且念佛方法也有多種類，提出幾個念佛法，供大家作為自己修持選擇的依據。
一、定心念佛：
定心念佛是「繫心一佛，專稱名字，隨佛方所，端身正向。」我們念阿彌陀佛，首先要注意到阿彌陀佛的大願，每一尊佛都有著自己的本願，你念阿彌陀佛，一定受到阿彌陀佛的加護，此外就是承阿彌陀佛的本願威力，往生到彌陀淨土。當你明白了阿彌陀佛的大願就是要接引念佛的眾生到祂的淨土，那麼我們專一的念佛，功必不白廢。
定心念佛要「隨佛方所，端身正向」，念阿彌陀佛的坐向要朝向西方，端身靜坐，坐著念佛九十天，以九十天為一期。這種念佛修法為期三個月，是一種以特定期間精進不懈，剋期取證的的修行方法。
定心，指的是心不散亂，除了吃飯、上廁所，都在端坐念佛。九十天裡一心不亂的一直念佛，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛…..，除了念佛還是念佛，念到最後會怎樣？「即是念中，能見過去、未來、現在諸佛。何以故？念一佛功德無量無邊，亦與無量諸佛功德無二不思議。」你念阿彌陀佛，阿彌陀佛就現前，你想見藥師佛，藥師佛亦即出現，想見本師釋迦牟尼佛，釋迦佛也隨即現前，這是《文殊般若經》所講的，專修念佛一行的念佛三昧能夠得到的成就。所以定心念佛是一種捷徑念佛。
二、散心念佛：
散心稱名念佛是隨時隨地的念，不限時間地點，在靜中或動態都可以念。念的時候要相信彌陀的本願，瞭解彌陀的願心，念時與佛的本願相應，如此念法才會特別有效。
稱名念佛雖然不特定時間及特定地方才能念，但念時要念得清楚，聽得明白。念從心起、聲從口出，音由耳入，一字一句絕對不能含糊。隨時隨地的念，念到《彌陀經》上所說，「若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，可以達到一心不亂的程度。」
一心不亂是什麼情形？人家笑你，阿彌陀佛；打你，阿彌陀佛；看電視，阿彌陀佛；要動怒了，阿彌陀佛；色上心頭，阿彌陀佛；情侶鬥氣、夫妻吵架，都是一句阿彌陀佛回應，甚至睡覺都在阿彌陀佛喃喃自語，念佛念到這般，任何境界現前，皆不被動搖，一切如幻，不隨幻起舞，念佛的定力就成功了。
三、觀像念佛：
我們觀看彌陀佛像，把佛的形像記憶於心，以心念念住祂。心裡常常的憶想佛，想念佛的形像莊嚴美好，具足三十二相、八十種好。佛的相貌是積累無量的功德與無邊的智慧所成，觀像念佛要如是想：我當同佛一般，我要向佛學。
四、觀想念佛：
由打坐禪定當中去觀想佛的身相，觀佛的身相光明、端正莊嚴。觀佛的身相圓滿、相好無比。又或觀想佛的功德法身。由觀想念佛而入定，佛在《觀佛三昧海經》說：「當知是人心如佛，與佛無異，雖在煩惱，不為諸惡之所覆蔽。」又說：「常念佛身，見十方三世諸佛悉在目前，可滅除無量劫之罪。」
一般說來，觀想念佛並不是這麼容易進入情況。忙亂的現代人事情繁多，一坐下來，一腦子的思想飛入飛出，心思散亂，很難得定，所以觀想不易成就。從稱名念佛下手，倒是可以訓練自己的耐心和定力，坐得住了，再由觀像念佛來學習。仔細端詳佛像，看清楚佛像的每一處，再作觀想，如果觀得模糊，再看佛像。如此反覆觀看臨摹，越觀越清楚，越觀越真實。禪定功夫深一點，最後還是能夠觀出佛的真身，並且現見佛身。跟定心念佛一樣，隨心所想，現見諸佛。你想見那一尊佛，就見那一尊佛。
五、功德法身念佛：
所謂功德法身念佛是指思惟佛所謂的了義精神，思惟彌陀的四十八大願，以及佛所成就的戒、定、慧、解脫、解脫知見，還有十力、四無所畏、十八不共和佛徹底展現的大慈大悲等等。
由觀察佛的智慧、悲憫和思惟佛的種種功德，進而起學習效仿，這就是功德法身念佛。
六、實相念佛：
實相的意思是，一切法無自性。佛的生身，佛的一切都是無自性，《阿含經》說：「見緣起即見法，見法即見佛。」佛的一切，諸如功德、大慈大悲、智慧等都由因緣而起，有因緣有佛，無因緣無佛。以《般若經》所講的實相念佛是：「無憶故，是為念佛。」對於佛的一切一切，無念而且無有思惟，才是念佛。
《般若經》這麼告訴我們，心，根本沒有形相，佛也是沒有形相，心就是佛，佛就是心，即心即佛就是實相念佛。
所以念佛的色身、法身是「見緣起即見法，見法即見佛」的因緣觀法，而實相念佛的無念，是離一切相的空性。《金剛經》說：「離一切相，即見如來。」又說「見諸相非相，即見如來。」這即是所謂的實相念佛。
《金剛經》還有更精闢的偈言來解釋實相念佛：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」如來的體性是不生不滅的空寂，諸法的實相也是如此。緣起無自性，見緣起即見實相。知道要隨順觀察一切事理，就是實相念佛。
2.念佛的入門方法
念佛時，口念佛、心想佛，念一佛即是念十方諸佛。所以念時要誠心、恭敬、不存懷疑，並且要相信佛的本願及佛的功德。佛的名號具有萬德，我們念了這個名字就招來名號中的萬德，這是念佛的殊妙。
念佛時把思想放空，身體放輕鬆，阿彌陀佛不離於心，除了阿彌陀佛還是阿彌陀佛。
初學念佛定力比較不夠，雜想紛飛，去一個念頭又來一個，這算是正常現象，不必太過理會，念頭來就來，去就去吧。但是要清楚念頭亂了，要理一理，不能隨思緒奔飛，趕快把阿彌陀佛拉回，心念繼續照在佛號上。如果想要專心念佛，那就空出一段時間出來，五分、十分鐘都好，暫時不要管家務、小孩、工作或任何瑣碎之事，念念佛讓頭腦清醒清醒，心境得到沉靜；如果信仰深入一點的，就觀想佛光照耀在自己身上，蒙佛加持，也是件不錯的事。
念佛不必匆忙、不必求快速，匆忙與快速皆達不到念佛的效果。念佛的心是柔軟的，是清明的，是要顯現佛性，並且要與佛相應的。念得匆忙快速又草率，似乎念完就交差了事，這樣的心態完全錯誤。我們必須瞭解，念佛即是自心現，念佛念到一心不亂的程度，很自然就心開意解了，自性的智慧顯現出來，人世間或出世間的道理，明明白白的通透，沒有障礙，對於生死了無畏懼，也不會在意。心無生死，身體也能脫離纏縛。念佛念到心性清淨，具備這等水準，娑婆穢土已經不能約束你了，別說是阿彌陀佛等著迎接你，任何一片淨土也都排隊等著歡迎你！
念佛也不必貪多，心靜下來念一句佛號，比有口無心百句千句來得有用。
佛號要掛在心上，想到就念，恆常訓練自己，久了，念佛結合生活，生活不忘念佛。用佛心面對生活，再以生活淬礪成佛。
3.一念、十念往生
平常確立信念，相信彌陀的大願力，相信實有極樂世界，以至於發願往生，接下來的事情就要落實於念佛的努力上。阿彌陀佛四十八大願中的第十八願說：「我作佛時，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺，惟除五逆，誹謗正法。」我們能夠生到彌陀淨土，完全由此大願的引接。《無量壽經》也提到：「若有眾生住大乘者，以清淨心，向無量壽，乃至十念，願生其國，聞甚深法，即生信解，乃至獲得一念淨心，發一念心念於彼佛，此人臨命終時，如在夢中，見阿彌陀佛，定生彼國，得不退轉，無上菩提。」
這是說要往生極樂最起碼的要求，在臨終時要打從心裡生起正念，念十句佛號必定往生。又說即使只是一句佛號，這一句佛號是清淨的，沒有雜想，沒有懷疑，一句阿彌陀佛都得以接引往生。
臨終十念乃至一念都能令人得度往生，念佛法門這麼不可思議，不由得讚佩阿彌陀佛的大誓願力，大慈悲力真是偉大！
4.為何平時就要訓練念佛
但是，人在臨終之前，十念或一念佛號不是那麼容易的事。一者，要有福緣遇到善知識安慰其心，並介紹彌陀淨土，引導臨終人念佛往生極樂世界。臨終之人因為種種業相現前，對於死亡有深刻而莫名的恐怖。如果此時接受善知識的引導，念佛十聲或一聲，必定往生極樂。二者，即使相信而願意往生，不再來此娑婆人間受折騰，可惜臨終人多為病魔侵擾，不是昏迷，就是痛苦得說不出話，再就是看到冤親債主現前，心已顛倒不能自己，一聲阿彌陀佛尚且念不出來，何況十聲？
由此看來，平常念佛的訓練是多麼要緊。沒有平時「十念念佛」的功夫，臨終的十念談何容易？又保證自己臨終一定會遇上善知識嗎？千萬不可僥倖，念佛攸關生死，攸關自己的來生，不能不好好把握每一天的每一分每一秒老實念佛！至此，我們深刻了知，往生極樂要具備深信、發願以及稱名。而稱名的條件是「以清淨心，向無量壽，乃至十念」、「獲得一念淨心，發一念心念於彼佛」，十念或一念的清淨心，嚴格說來就是平時誠心念佛，心神凝聚，達到一心不亂，才可謂清淨心。
5.怎樣念佛才能達到一心不亂
怎樣念佛才能達到一心不亂？《阿彌陀經》說：「若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前。」一心念佛，念佛時候不起妄想，沒有一絲夾雜，不被外境擾亂，不為六塵所動，對於週遭視而不見，聽而不聞，淨念相繼，沒有間斷，這樣精進念佛是謂一心不亂。
用功多久可以達到一心不亂？有人一天就成，有人要二天、有人要三天，甚至要四天、五天、六天或七天才有功效，如果還不行，再繼續用功，八天、九天、十天，一直專心繫念下去，日以繼夜，一定可以收效。
念佛念到一心不亂的程度，臨終之時心不顛倒，不被業障牽纏，因為有彌陀的萬德洪名加被，有諸佛護臨，所有的冤親債主、諸魔鬼神全部都必須恭敬而退開！臨終人所見是彌陀手扥寶蓮花與觀世音菩薩、大勢至菩薩和諸聖眾出現目前慈悲接引，一念之間便往生極樂，於七寶蓮花中化生。
十方世界都有淨土，而本師釋迦牟尼佛獨偏讚西方極樂，極力勸請眾生要發願往生，因為極樂世界超特獨勝，念佛往生容易，一登其土又能證得三不退，篤定一生成佛。我們的導師釋迦牟尼佛知道這個利益，所以宣說彌陀法門，希望眾生終身力行，一生得其成就。
