─ 蔡(⺡禾)晴．
老師著
經文
若為大水所漂，稱其名號，即得淺處。
白話翻譯
如果有人不幸遭受水難，落入深水之中，或漂浮在大海之間，或被大水捲走，只要稱念觀世音菩薩的名號，很快就能漂回淺處。
重點提示
這是觀世音菩薩能滅眾生七難的第二，救水難，也是《楞嚴經》裡菩薩令眾生獲十四種無畏功德的第三，水難無畏。
智者大師的「觀音義疏」說，水難有三種，一是果報水，二是惡業水，三是煩惱水。
一、果報水：劫末大水災到時，大地都是水。欲界天、初禪天皆是水，水災甚至彌漫到二禪天。二禪天的天人，因無初禪天人尋伺的心理活動，所以能夠避開劫末的大火災，但貪著禪定，內心有喜樂的念頭，他們以禪定輕安喜樂潤身，與水大潤身相似的緣故，這是水災的因。貪心感水，世界漸降大雨，雨滴如車輪大，所有一切都壞滅，二禪天也不能避開劫末的大水災，天宮皆被水災破壞殆盡。
色界的三禪天都是因為內在的過患而被毀滅。初禪內心尋伺如火、二禪內心喜樂如水、三禪禪定呼吸如風。只有四禪不被毀滅，四禪天天人沒有這些過患，無有動搖。
二、惡業水：惡業水通三界，三界受生，無非是苦。欲界是苦苦，色界是壞苦，無色界是行苦。欲界的苦苦是被諸境逼迫，身、心皆感受痛苦；色界的壞苦是事物毀壞或受禪味之樂消失時，報盡還生於五道，感受生死的痛苦；無色界的行苦，此界雖無苦樂之境的運作，但心識仍有生滅，有不得安定的苦。
又《法華經•信解品》說：「以三苦故，於生死中，受諸熱惱」，指人的身體有種種苦的苦苦，身體漸漸衰老的壞苦，業運遷流的行苦。人的一生中有這三苦，在生死中，時常受五蘊之火的熱惱所壓迫，所以古人說苦海茫茫。
三、煩惱水：煩惱水通於九法界，也通於大、小乘。《金光明經》說到：「三有之中，生死大海，潦水波蕩，惱亂我心，其味苦毒，最為麤澀」，三界有情眾生，久處生死大海中，身心煩惱有如水波蕩漾，惱亂著我的心，三毒的煩惱，滋味奇苦，三毒的侵害，最為粗澀。
佛在《大般涅槃經》裡把煩惱形容為急流的大河，煩惱水深難到底部，煩惱水廣不得邊際，所以稱之為大河。煩惱大河常害一切眾生，壞眾生一切身心善法，連香象也能將牠漂流，還能漂沒三界人天，也能漂流緣覺聖眾。
這煩惱大河能增長眾生之二十五有，即三界生死輪迴之二十五種因果。聲聞緣覺雖然修學七菩提分，仍然不能把煩惱乾盡，就是已得十住果位的諸大菩薩猶然未能畢竟得渡煩惱大河，何況一般凡夫？因此，佛說諸煩惱，猶如暴河！
然而，大水多用來比喻凡夫的愛欲心，愛欲心像大水一般，此中所說的果報水、惡業水、煩惱水等無形之水，皆因愛欲心的緣故，所以有形的水難實由無形的愛欲大水所生。
《四十二章經》說：「人懷愛欲，不見道者，譬如澄水，致手攪之，眾人共臨，無有覩其影者；人以愛欲交錯，心中濁興，故不見道。汝等沙門，當捨愛欲，愛欲垢盡，道可見矣。」人因為愛欲的迷惑，一生見不到真理，不能解脫生死。好比一盆清淨的水，被人用手擾動，起了很多微波，不論誰走到水前，都不能見到自己的樣貌。心中的欲愛、色愛不斷交錯、牽纏，澄淨之水就愈來愈混濁，還興風作浪，這種情形下更不可能見道。要想見道，只有不生欲愛、色愛的念頭才有可能。遠離愛欲，愛欲垢盡了，道的真理自然就會現前。
《四十二章經》又說：「使人愚蔽者，愛與欲也。」蒙蔽人心，使人愚癡的就是愛與欲。男女之愛以及欲望，蒙蔽了我們的心，使我們失去理智和智慧。愛與欲都是生死的根本，因為愛欲之故，所以得不到解脫，煩惱大河也是由貪愛與欲望所生起的。
而愛欲到底又是從何處而起的？由喜愛之心而起，從堅強的我愛而起，所謂：「愛河千尺浪，苦海萬丈波。」愛欲會使人沉溺在愛河的漩渦，然後被有形相的水所淹死。但依佛法道理而言，大水，本來應是眾生法性海中的真如水，只因眾生掀起無明的風動，將法性水釀成煩惱的愛欲水。《楞嚴經》說：「陀那微細識，習氣成暴流。」這個微細識的阿賴耶識中，含藏著眾生所有的習氣種子，好像瀑流不斷的流注，使眾生生死流轉不停。貪愛之情能吸引諸物，如水能滋長諸惡法，這都是我們的習氣種子，如瀑流般不斷的流注所致，所以，《楞嚴經》裡佛又說：「十方如來視多求為貪水，菩薩避貪心，有如避能致病的瘴癘之海。」我們的內心既有貪愛及欲望的煩惱大水，自然會招至外來的水災。
經文說：「若為大水所漂，稱其名號，即得淺處。」若遭遇水難，稱念觀世音菩薩的名號，就能得救，此即菩薩令眾生獲十四種無畏功德的第三，水難無畏。
《楞嚴經》裡，觀世音菩薩說：「三者，觀聽旋復，令諸眾生，大水所漂，水不能溺。」這個觀是見是心，心見，就是觀性。觀聽即耳根，耳根屬於水，與一切水性相通。菩薩以妙觀察智，旋轉觀聽，反觀聞性，以返聞聞自性，不被聲塵所轉。耳根解脫，聞業消除，自然大水所漂，水不能溺。乘此妙力，能令稱念名號的眾生，設遇大水，乃至果報水、惡業水、煩惱大水，都不能淹。
