─作者：蔡(⺡禾)晴．
老師
釋品名
這一部經說法的地點有別於以往，是在天上。忉利天是欲界六天的第二天，位於須彌山的山頂。忉利天的四方各有八天，中央為釋提桓因所居住的善見天，忉利天共有三十三處，也稱為三十三天。
三十三天怎麼來的呢？過去迦葉佛滅度之後，有一個婆羅門女子發心修塔，她的三十二個朋友跟著發心，幫助修塔。因為修塔功德，往生後全部生到忉利天，所以忉利天共有三十三個天王。主要發心的女子，生為忉利天主，即住在中央的帝釋天主，助修的三十二人，作為輔臣，分住四方，君臣合和，這一層天叫做三十三天。
佛上升忉利天帝釋住處，也就是在善見城的宮殿裡，為母親說法。佛在忉利天宮現大神通，召集諸佛菩薩，共來聽法，所以這一品稱做忉利天宮神通品。
神通，中國的《易經》這麼解釋︰「陽陰不測之謂神，寂然不動，感而遂通。」《準纓絡經》的解釋︰「神，名為天心，通，名為慧性，天然之慧，徹照無礙。」天心，是自然的、以天地為體的那個性，神妙不測。通、通達無礙，為智慧的妙用。有了智慧後，證得了，通達了，就能隨心隨性發起神通妙用。
指佛在忉利天宮，含笑放光，諸佛菩薩如雲而集，齊聚法會，皆是佛的不思議慧性而起的妙用。
經文內容
佛陀在一生下來之後，母親摩耶夫人就逝世了。現在，佛因為不久之後就要涅槃，所以上昇忉利天為母親說法，以示報答母恩。在這場說法的法會，很是壯觀龐大，集會的賓眾空前絕後，有不可說的十方諸佛和大菩薩們都一齊來參與這場盛大法會。諸佛齊聲讚歎釋迦牟尼佛在五濁惡世，展現不可思議的大智慧神通之力，調伏剛強眾生，讓眾生知煩惱苦而發心修行，以達到涅槃的快樂。皆各遣侍者向世尊問訊。
這個時候，釋迦如來身心愉悅，面容含笑，放出百千萬億的光明雲，這些光明雲有─
大圓滿光明雲：如來因地萬行具足，成就萬德果圓，所有世間、出世間的種種功德皆完備圓滿，一切眾生乃至菩薩無能比並。佛放大圓滿光明雲，是性德的全體流露，為利益眾生，令善業增長，使至究竟果地。
大慈悲光明雲：佛陀以慈悲為本懷，沒有界域，不分親疏，此光明雲照觸九法界無量無邊的眾生，給予安適悅豫之樂。
大智慧光明雲：智能明照，慧能判別，清淨的妙智人人本自具足，只被久遠生死輪迴的塵垢給障蔽，不能顯發。即便有那麼一點智慧和小聰明，全是世智辯聰，無法明心見性。佛放此光明雲，攝受眾生，欲令眾生破迷除妄，回復本有的自性妙智。
大般若光明雲：般若，其意為智慧。般若有三，實相般若，觀照般若，文字般若，其中實相般若是體，是無相的，離一切虛妄，一切眾生本有。實相無相，但體性不空，可徧起一切諸法之性德妙用。
觀照般若是用，指清淨無漏之慧，可以照見諸法實相。觀照般若起照用時，實相體性寂然不動，悉皆空寂。
文字般若是相，透過文字、語言，瞭解般若之意，依義起修，而生起般若智慧。所謂「依文字起觀照，依觀照證實相。」
佛放大般若光明雲，照破眾生一切迷惑，從迷障中解悟實相的真空妙理。
大三昧光明雲：三昧，又稱三摩地，譯為正定，正受，調直定。將心止於一處，保持安靜狀態，即是三昧。三昧能生起智慧，開悟真理。證得三昧，對境界了了分明，而心不動亂。
佛從大定中放出大光明雲，照耀眾生，令狂心頓歇，安住定境，領受佛法。
大吉祥光明雲：吉祥是義利之詞，應該得到的，都能圓滿得到。佛放吉祥光，幫助眾生斷煩惱、破無明，於成佛道上無所障礙。
大福德光明雲：修布施、持戒、忍辱、精進、禪定是助道，由這些助道積累廣大福德，可以幫助開啟智慧。有前面的助行，才能成就無漏的智慧。佛因地修六度萬行，證萬德莊嚴。放此萬德福果的大光明雲，令眾生能起修福德之行，廣獲福德之報。
大功德光明雲：功，是自修之功，用功修功之德，功德自得。福德是修福培福之德，約就世間有漏福報而言，可與人共享。斷煩惱，了生死，是修功德，一般的修善屬福德。功德著重在心地發心，福德著重在事相之行。佛放功德光明雲普照眾生，讓眾生覩光起滅惡之功，生眾善之德，成就出世間無漏的功德。
大皈依光明雲：皈是歸向，依是依靠。佛於三界內外的煩惱全部斷盡，也不再有分段生死及變異生死，所以佛是眾生最大的皈依處。《法華經》裡，阿難、羅睺羅對佛說：「唯有如來，我等所歸。」
佛放大皈依光明雲，要眾生依靠三寶，唯有三寶的救護，方能解脫一切之苦。歸依佛，於諸佛世尊，應生無上父想；歸依法，對於一切法，起法藥想；歸依僧，於十方菩薩，出家僧人，起大師想。歸依三寶，能永遠捨離生死之海，登上涅槃彼岸。
大讚歎光明雲：佛從光明雲中，發出音聲讚歎。讚歎佛、法、僧三寶無盡的功德。懂得歸依三寶，念佛，念法，念僧，才能夠成就出世善根，所以佛要讚歎三寶的功德。
這十種光明雲，乃是眾生本具的性德，要使得見者知佛之意，稱性起修。世尊放如是等百千萬億不可說的光明雲，即所謂的自性，是週遍法界的，要令修者，得道得果。
接著，佛又發出種種微妙之音，所謂─
檀波羅蜜音：佛一開始就宣說六波羅蜜，因為一切諸佛菩薩修行皆從六度展開，講經說法也不出六度。欲成佛道，六度波羅蜜是必修、實修的課程。
檀，梵語檀那，譯為布施。布施有三種，財布施、法布施、無畏布施。波羅蜜譯作度，到彼岸之意，從生死的此岸到涅槃的彼岸。
布施能破除貧窮，讓人得富貴安隱，是萬行之首，修福之最先。
尸波羅蜜音：尸，是尸羅的簡稱，譯為戒。戒能防過止惡，是一切善法的住處。
羼提波羅蜜音：羼提譯作忍辱，對週遭的一切都要堪忍耐受。自身遇苦，遭逢他人的侮辱、惱害，能夠泰然處之，不起瞋怒。有生忍，法忍之別。
生忍，無論煩亂、迫害、違逆或順適之境，皆能安忍，而不動心。
法忍，觀察真理，了知諸法不生不滅，心安住於此真理之上，而無所動，即無生法忍。
能修生忍，得無量福德，修法忍，得無量智慧，二者兼修，福慧具足。
毘離耶波羅蜜音：毘離耶譯為精進，精者無雜，進者不退。行布施、持戒是身精進，修忍辱、禪定、智慧是心精進。
唯有精進才能為諸佛攝受，聞法不忘，增長辯才，得三昧定，得成佛道。
禪波羅蜜音：禪那，簡稱禪，譯為靜慮，讓散亂的思慮能夠靜下來。禪定是修道的根本，也是實踐成佛的方法。禪定能令心清淨，三昧現前，出生慈愛心、無諸煩惱、遠離愛欲、證得真空之理、脫離魔羂、安住佛境、無礙解脫等種種功德。
般若波羅蜜音：般若，譯作智慧，是布施、持戒、忍辱、精進、禪定的根本，一切善法的根源，乃六度之中最為重要者。般若照見一切諸法，而不見一切法，離一切相，得一切智。般若照了一切實相，了達我執、法執皆空，得究竟涅槃，此稱般若波羅蜜。
慈悲音、喜捨音：四個無量心，對於無量的眾生，皆以平等的慈悲喜捨心去對待。慈，與樂，給予眾生安樂，怨親平等，沒有分別。悲，拔苦，幫助眾生離苦，有緣或是無緣的眾生，都能平等的度他們出苦。喜，歡喜，看到別人離苦得樂，心裡歡喜。捨，不執著，對眾生所發的慈、悲、喜三個心，都能捨掉，不著於相，才是真正的捨。
解脫音︰佛出解脫音，幫助眾生從煩惱束縛中解放，離一切繫縛，超脫三界的苦果，得真正的自在。
無漏音︰漏，漏泄，煩惱的異名。貪瞋痴慢疑種種煩惱，日夜不停息的由眼耳鼻舌身意六根漏泄而出，因為這些種種煩惱能使人落入惡道，所以漏又有漏落之意。
遠離煩惱的清淨之法是為無漏，如涅槃、菩提。斷除煩惱，能出離三界之法皆屬無漏。佛出此音，是為了使眾生諸漏永盡，性淨圓明。
智慧音、大智慧音︰這裡所提的智慧與般若不同，般若能生智慧，能生一切萬法，是智慧之母。智慧指對一切事理能分辨是非、正邪，無疑問地了知決斷，並能取捨簡擇。大智慧是如來權實二智，佛以自證之實智，權宜而設三乘方便教法。
而聲聞、緣覺依四諦、十二因緣所修得的智慧，能出離世間，脫三界苦。此出世間智雖是實智，只是這個智慧比較偏向自利，大智慧則指向大乘菩薩導利眾生之權實二智。
獅子吼音、大獅子吼音︰比喻佛說法的威德勢力如獅子吼，無所畏懼，一切邪魔外道皆被震懾降服。所謂獅子一吼，萬獸驚。獅子吼音，佛為小乘人說善巧方便的出世法，大獅子吼音，佛為圓頓大士說一乘之大乘之法。
雲雷音、大雲雷音︰佛應化娑婆，廣說十二部經，佛的法音如大雲，遍覆一切，使各類根機的眾生，沐浴在佛說法的甘露法雨中，得以滋潤。雷，指佛說法的音聲如雷響耳，這個如雷聲一般的說法威力，令一切有情眾生震驚覺醒，心生喜悅，皆得法益。
佛宣說六度等種種法音，如獅子吼，震撼山谷，音波如同雲雨響雷，令眾生普皆蒙潤，所以，以雲雷音大雲雷音為終。
佛發出這些妙音，皆為度化眾生，令眾生入菩提之道。聽到佛所發出的聲音，娑婆世界以及他方國土，有無量億的天眾、龍眾、鬼眾、神眾，也都到忉利天宮集合。
天︰天的果報非常殊妙，不同於人，修五戒十善道，是升天的主因。天分三界，欲界六天，色界四禪十八天，無色界四空天，共二十八天。修十善道加修禪定，進升到色界或無色界，升天界高下不同，主要看修因的深淺而定。天，是八部眾之一。
龍︰梵名那伽，翻譯為龍，住於水中的蛇形畜生道。愚癡、瞋恚的人所受的果報。龍具有呼風喚雨的神力，能隱能現，能大能小，能長能短，種類很多。有麟的，叫做蛟龍；有翼的，叫做應龍；有角的，叫做虬龍；無角的，叫做螭龍；在地的，叫做蟠龍；升天的，叫做天龍；海裡的，叫做海龍；還有守宮殿的龍，興雲致雨的龍，開江決瀆的龍，守福德寶藏的龍。又一切龍，有五種形類，一、象形，以善住龍王為主；二、蛇形，難陀龍王為主；三、馬形，阿那婆達多龍王為主；四、魚形，婆樓那龍王為主，五、蝦蟆形，摩那斯龍王為主。龍，是守護佛法的八部眾之一。
鬼︰鬼，畏怯，虛怯多畏。又有威意，能令他人畏其威。鬼是希求的，恆常從他人希求飲食，以活性命，所以稱為餓鬼。生前慳貪、對人欺誑，墮落此道。餓鬼道眾生常於飢渴所逼，故名餓鬼，也被諸天驅使，於一切處常有飲食希望，故名餓鬼。
鬼的種類很多，大致分為兩類，一、有威德鬼︰住於山林、山谷、宮殿等清淨的處所，受的富樂和諸天相同。二、無威德鬼︰頸子如針、腹大如山，帶火而行，數百歲不聞飲食之名，常住於墳地、山洞、茅廁等種種污穢不淨的地方，求覓飲食。
神︰具有靈妙的威力，力大勇猛，能移山填海，隱顯自在，變化無常。這些神，在天的，叫做天靈，在地的，叫做地衹，在人的，叫做鬼神。
神，通俗的說，相當於天人的稱謂。
這些天、龍、鬼、神來自於欲界的六天─
四天王天︰欲界六天的第一層天，居在須彌山半山腰的四方─
東方─有黃金埵，持國天王所居。能護持國土，並率領乾闥婆（尋香，帝釋的伎樂神）、毗舍闍（噉精氣鬼），護持東勝神洲的人民。
南方─有琉璃埵，增長天王所居。能令人善根增長，並率領鳩槃余（魘魅鬼）、薜荔多（餓鬼），護持南贍部洲的人民。
西方─有白銀埵，廣目天王所居。能以淨天眼觀護人，並率領一切龍、富單那（臭餓鬼），護持西牛賀洲的人民。
北方─有水晶埵，能賜人福德，名聞四方。並率領夜叉（捷疾鬼）、羅剎（暴惡食人鬼），護持北拘盧洲的人民。
四天王天與日月為鄰，俯照四大部洲，所以叫做護世四天王。一切事務、婚嫁等和人間無異。修布施、持不殺戒，清心寡欲，好樂聞法，孝順父母，供養善人，生於此天。
忉利天︰又稱做三十三天，欲界第二層天，居於須彌山頂，距離人間約三十三萬六千里。中央的宮殿善見城，為帝釋（玉皇大帝）所住，城外周圍有四苑，是天眾遊樂的地方。善見城的西南方有善法堂，諸天眾群聚於此，辯論法理。善法堂最中有師子座，帝釋升座，聽聞三十二諸天，及四天王啟奏人間之善惡。
傳說佛陀之母摩耶夫人命終生於此天，佛陀為此上昇忉利天，為母親說法三個月。
修布施，及不殺、不偷道戒，孝養父母，對人恭敬，希求勝法，能生此天。單修上品十善，是生忉利天的總因。
須焰摩天︰又名夜摩天，譯為善時分，居於此天，時時刻刻受不可思議的歡樂，欲界六天的第三天。四天王天、忉利天，在須彌山的山腰及山頂，都未離開地面，屬地居天，夜摩天以上四天離開了地面，處在虛空中，所以稱做空居天。夜摩天距離人間的地面六十四萬里，日月的光明已經照射不到。此天的天人身上，光明赫奕，沒有晝夜的分別，以蓮花的開合而區分時分。此天的殊勝妙樂超越忉利天，遠非忉利天所能及。和四天王天、忉利天一樣，有男女嫁娶、婚姻之事。
三十三天常與阿修羅諍鬥，夜摩天遠離諍鬥，也稱離諍天。修布施、不殺生、不偷道、不邪淫，心意柔和，內心恬靜，尊敬父母，敬奉師長，命終之後生於此天。
兜率陀天︰譯作知足天，對於上妙五欲之境，知止滿足。欲界六天的第四天，位在虛空密雲之上。此天有內外二院，兜率內院是即將成佛的補處菩薩，及其所從眷屬，助佛宣化的菩薩所居住。總共五十重，每重有五百億天宮，四十九重為內院，另一重則為外院。外院是凡夫天人所居，享受欲樂。內院因為是最後身等覺菩薩的居處，所以劫壞的時候，三災都不能害，外院還受火、水、風大三災之害。修布施、修身業、口業，無四口過，好樂多聞，心著功德，愛於涅槃，能生此天。
化樂天︰又稱化自在天，欲界六天的第五天，離開人間地上約二百五十六萬里。此天的天人，憑著自己的福力與神力，能隨心所欲變化五塵之境，而自娛樂，所以也叫做化自樂天。由布施深心而不悔念，孝順父母，敬重萬物，持戒多聞，廣修十善功德增上，能生此天。
他化自在天︰此天不必造作，就能將他人的快樂化作自己的快樂，並且自由自在的受用。此天天人想要何物，其他諸天會自然化現給他，所以叫做他化自在天。是欲界六天的第六層天，距離人間地上約五百一十二萬里，此天是欲界天的天主，而帝釋是地居天的天主。
此天別有魔羅所居的宮殿，住著嬈害正法的天魔波旬，常嬈亂釋尊修行，對於佛的諸多弟子，亦常違逆擾亂，障害佛道，而此魔王正是欲界之主。
由於往昔布施時清淨，持戒轉深，好樂多聞，奉持佛戒，兼持身、口七善業，能生此天。
欲界六天的感報，以孝順為根本，再以十善戒行的功德多寡優劣，而分所生天的高下。然而欲界眾生仍具有淫欲、情欲、色欲、飲食欲、睡眠欲等欲求，被欲念支配，猶是受欲之類，所以稱為欲生。
以下為色界，共十八天，分為四禪，初禪天、二禪天、三禪天、各有三天，第四禪天有九天，有凡聖二種，有漏天，是凡夫類，五不還天，是聖人類。色界眾生已經離開淫欲，其正報之身是清淨色，仍在色的範圍內，所以叫做色界。色界的天人能入禪定，藉著禪定的功行，而生此界，因此色界又叫做禪天。
梵眾天︰梵眾天、梵輔天、大梵天，是初禪的三天。梵是清淨、寂靜、離欲的意思，眾是民眾、黎民百姓。梵眾天是大梵天王所統御的人民。
梵輔天︰初禪天的第二天，為大梵天的輔弼臣相。
大梵天︰初禪天的第三天。統領梵眾天，梵輔天為其臣佐官員。
初禪天的天人已經脫離淫欲，生在清淨無染的梵地，心中有喜、樂的感受，所以初禪天叫做離生喜樂地。劫壞的時候，火災到達此天，所謂火燒初禪天。
少光天︰為二禪天的第一天。此天的天人已經離開尋伺覺觀，以離欲而得定，定中能出光明，光明由身體或從口中發岀，光明中能發岀種種音聲，代替言語。此天的光明於二禪天中為最小，所以稱少光天。
無量光天︰二禪天的第二天。由於定功漸勝，定中所發岀的光明轉增，遍照無窮無盡。從前心地清淨，歡喜布施、持戒，就能得到身體發岀光明的果報。或是在黑暗的地方點燈，或在佛菩薩之前點燈供養，未來都能得到無量光明的好報。
此天的天人若說話時，由其口中照耀出無量的光明，光明比起前面諸天更加殊勝，所以稱為無量光天。
光音天︰二禪天的第三天。此天天人沒有音聲，由定中所發的光明，傳達彼此的意思，因為以光為音，所以稱為光音天。二禪天中，此天的光明最為殊勝，所以此天又叫作極光天。《阿含經》說，劫初時，光音天的天人來到地面，吃了乳白的地味之後，身體變重，飛不上去，因此地球開始有了人類，這是人類的由來。
二禪天已經沒有尋伺思惟，唯有意識及喜受、捨受的相應，內無覺觀，所以一切憂懸不能逼迫，因為禪定的功力深厚，所以能調伏粗漏，得此定而生喜樂，所以二禪天又叫做定生喜樂地。
劫壞的時候，起大水災，二禪天也被淹沒破壞，所謂水淹二禪天。
少淨天：三禪天的第一天，已離二禪天的喜心，得到淨定的快樂，此樂出於淨性寂淨，尚未廣大周遍，所以叫做少淨天。
無量淨天：三禪天的第二天，定心輾轉增勝，身心輕安，成就寂滅的快樂。內心清淨，更勝前一天。意識受淨妙之樂，擴充到無邊無際，難以量測，所以叫做無量淨天。
徧淨天：三禪天的第三天，此天身心淨樂圓融，無處不遍，達到物我不二，叫做遍淨天。
三禪天因為意識已伏，滅二禪之喜，得勝妙之樂，所以三禪天又叫做離喜妙樂地。劫壞的時候，有大風起，三禪天以下，悉皆吹滅，吹毀無餘，即所謂的風吹三禪天。
下面為第四禪天，四禪天中總共有九天，前面四天為凡夫天人所居，後面五天是三果聖人所居住的地方，別名聖人天。
福生天︰第四禪天的第一天。此天以上，居住在薄雲裡，如星星一般散住。修殊勝的靜慮，及殊勝的福報力，得生此天。
福愛天︰四禪天的第二天。此天捨棄了喜樂的心，圓融無礙，而且能夠妙解清淨，在無遮的福性中，感得微妙的隨順。
廣果天︰四禪天的第三天。由於廣大福德所感的果報，得生此天。凡夫之果，無勝過此。
無想天︰又名外道天。外道修無想定，生到這個天。無想天和廣果天同在一處，並非另外有一天，只因外道所居，所以另立名稱。
無煩天︰四禪天的第四天。也是聲聞四果中，第三果聖人所住之五淨居天的第一天，無下界天見思煩惱的雜亂。
無熱天︰四禪天的第五天，五淨居天的第二天。意樂調柔，無有下界天一切熱惱。
善見天︰四禪天的第六天，五淨居天的第三天。十方世界對於此天的三果聖人而言，都妙現出圓融澄明的境相，沒有一切塵相沉垢，所見更為明徹。
善現天︰四禪天的第七天，五淨居天的第四天。精妙的觀見現前，成為無礙的見解，乃此天善妙之果報。
色究竟天︰梵名阿迦尼吒天，色界四禪天的最頂天，五淨居天的第五天。色法最極之處，果報於色界中最為殊勝。
聲聞修四諦法，證得三果阿那含，已斷欲界的思惑，思惑斷盡，不再來人間受生，而生於五淨居天，繼續修行。利根者，於此天修行證得阿羅漢，鈍根者，次第修四空定，斷四空四地中的三十六品思惑成就，方能出離三界，所以阿那含翻譯為不來。
四禪天中前四天，福生天、福愛天、廣果天、無想天，總名實報天。後面五天，無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天，純粹是三果聖人所居住之地，因為已經斷除欲界九品思惑，而得生此地，以後永遠不再於欲界受生，因此稱作五不還天。而且已經離開欲界污染，獲得清淨之身，居於清淨之地，所以這五不還天又稱為五淨居天。
摩醯首羅天︰又稱大自在天，在色究竟天的中央，十地菩薩將成佛時，現大自在身的勝報，居於此處。此菩薩號自在天王，有三目八臂，乘白牛，執白拂，一念之間能知大千世界雨滴數目。
初禪天不需飲食，所以無鼻、舌二識。二禪天無前五識，僅存意識。三禪天僅有意識，內心怡悅淨妙。四禪天亦僅有意識，苦樂受俱捨，唯有捨受與之相應，修殊勝的靜慮，得不動真定。
第四禪天苦樂雙亡，內心湛然，僅憶念修養功德，所以此天又叫做捨念清淨地。劫末之時，世界敗壞，然第四禪天不受火、水、風三災的摧殘。
以下為無色界的四空天，這四天厭離物質的色想，已超越物質世界，修四空定，而生此界。
空無邊處天︰離色想而緣無邊之虛空，得空處定。
識無邊處天︰捨空而緣識，思惟心識無邊而加功用行，引發第二無色定，亦即識無邊定。
無所有處天︰觀心識所緣皆無所有，思惟無所有之相，得無所有處定。
非想非非想處天︰以定力滅無色界第二天之有想，叫做非想，又以定力滅第三天之無想，叫做非非想。此天居於世界之頂，又稱有頂天。
無色界已無物質之物，無有身體、宮殿、國土，此界的天人已經沒有色蘊，只餘受、想、行、識四蘊，而居於空處，所以叫做無色界。
以上諸天皆來集會，一切天眾、龍眾、鬼神等眾，也都為聽法而來集會。
天、龍、鬼、神是八部眾，乃守護佛法的鬼神。天、龍前面已經介紹。八部眾第三夜叉，譯為勇健、捷疾鬼，有三種，地行夜叉、虛空夜叉、飛行夜叉。第四乾闥婆，譯為香陰，以香氣為食，帝釋的奏樂神。第五阿修羅，譯為非天、不端正。阿修羅的果報像天一樣，卻無天人的德行，不能稱為天，所以叫做非天。雖然果報殊勝，但因多瞋、慢、疑，而長得醜陋，所以又叫做不端正。第六迦樓羅，即金翅鳥，雙翼長三三六萬里，專吃龍。第七緊那羅，譯為人非人、疑人、疑神，形貌像人，而頭上有角，叫做人，因為有角，又叫非人。人見了起疑，因此叫疑人、疑神，天帝的執法樂神。第八摩睺羅伽，譯為大蟒神、地龍，即蛇神。
不只是諸天，一切的八部眾皆雲集忉利天。還有他方國土，和娑婆世界管海的海神、管江的江神、管河的河神、管樹的樹神、管山嶽的山神、管大地的地神、管小河湖泊的川澤神、管禾苗莊稼的苗稼神、管白晝、主人間善惡的晝神、管夜晚、也主人間善惡的夜神、掌管虛空的空神、帝釋等諸天及所統領之鬼神眾的天神、管寺院的監齋使者、一般家庭的司命灶君之飲食神、依草附木的草木神等，諸神眾皆聚集法會，聽佛說法。
還有他方國土，及娑婆世界所有大鬼王，也來到忉利天集會。
前面只提鬼神，現在講鬼神名字。既然能當鬼王，即表示是富貴的有威德鬼，飲食充足甘美，天衣著身，策乘輕馳，縱任遊戲，福報與天無異。這些鬼王往昔大行布施，善業所致，才能感得此報。但由於前身心地諂曲不實，受業力牽引，而墮落鬼道。
有─
惡目鬼王︰心善則面目慈善，心惡則面目醜陋。眼目之美醜，由內心之慈忍發出。此鬼王心存剛愎，眼發惡色，視人如見仇敵。
噉血鬼王︰食生人鮮血，常棲於屠宰之處，以腥血為食，如鬼子母等。
噉精氣鬼王︰即毗舍闍，吃人的精氣、五穀的精氣、吸食一切氣味之精華者。
噉胎卵鬼王︰孕婦生產時，有無數惡鬼爭食胎衣。
行病鬼王︰瘟疫使者，如富單那，主管人間寒熱之病。
以上五位是惡鬼，下面四個是善鬼。
攝毒鬼王︰此鬼王心慈仁恕，世間一切毒害，例如草木蛇蟲，蠱毒、藥毒、萬物諸毒，使人喪失性命的，都能收攝，令不危害眾生。
慈心鬼王︰愛念眾生，常以種種樂事施人，令眾生離憂苦怖畏。
福利鬼王︰所作所為皆是福利於人，不降災禍損耗於人。
大愛敬鬼王︰見持戒、修善、拜佛、念經的修行者，皆愛護恭敬。
這些鬼王等，雖然善惡不同，所行各異，但都厭惡鬼身，希望藉著聽聞佛法而超脫此身，現在他們不約而同來到忉利天，聆聽妙法。
這時候，釋迦牟尼佛問文殊師利菩薩︰「你看這一切諸佛菩薩和天龍鬼神，從我們的世界或他方世界來集合的，你知道有多少人嗎？」
文殊師利向佛報告︰「世尊！即便我以神通力千劫測度，也無法知道呀！」
佛說︰「我用佛眼觀察也不能數得盡，因為這些來集會的人，都是地藏菩薩久遠劫來，已經引度了，登上修行之路的、或機緣成熟應當引度的、或機緣未熟尚未引度的；有的已經成就，證了道果、有的應當成就、也有尚未成就的。」
文殊師利說︰「世尊！我從過去以來久修善根，已經證得無礙智慧，聽佛所說當然信受。但是那些小果聲聞、天龍八部以及未來世所有眾生，雖然聽到佛所說的誠實的話，心中必然起疑。即使外表頂受佛語，內心不能理會道理，未免興起毀謗佛法的念頭。世尊！請您廣泛的說說，地藏菩薩摩訶薩在因地修行時做了些什麼事情？立過什麼誓願？能夠成就這樣不可思議的事！」
佛告訴文殊師利︰「這樣說吧！譬如把三千大千世界所有的草木叢林、稻麻竹葦、山石微塵，每一物、每一數，當作一條恒河，一恒河中的一粒小沙，當作一大千世界，每一大千世界之內的一小微塵，當作一劫，一劫之內所積的微塵數，皆充當為劫，地藏菩薩證得十地果位以來，超過這個比喻的千倍以上，何況地藏菩薩還在聲聞、辟支佛小乘地位時的修行，這麼長久的時間更難以計算。
文殊師利！這位菩薩的威神誓願，是想不到，也說不出的！」
佛又說︰「若未來世有善男子、善女人，聽聞了這位菩薩的名字，而讚歎、或瞻禮、或持念祂的名字，或供養、甚至用任何一切的材質畫製、或塑造祂的的形像，此人將一百次來回往返生於三十三天，去享受福報，並且還永遠都不墮落地獄、餓鬼、畜生三惡道之中。」
接著，佛說了地藏菩薩在未修行之前，是如何發願要成佛度眾生。
「在過去久遠用數字也無法計算出來的塵點劫前，地藏菩薩是大長者之子，當時有佛住世，佛號『師子奮迅具足萬行如來』。有一天，這位長者的兒子見到了佛，佛的相貌之好，千福莊嚴，讓長者子非常欣羨，就問佛道︰『您老人家是作怎樣的修行，立怎樣的功德，發怎麼樣的願，才得到這種莊嚴相貌』？這位師子奮迅具足萬行如來告訴長者子，要證得此身，應當長久地度脫一切受苦的眾生。長者子深具善根，聽了佛說，立即發願：『我從現在開始到未來不可計劫，要為六道輪迴的罪苦眾生，使盡各種方便法門，令他們都得到解脫，然後我才願意成佛。』長者子在佛前立了大願，經歷百千萬億那由他數不清的劫，一直至今，還只是個度生的菩薩，而不肯成佛。」
「又在過去算不清楚的不可思議阿僧祇劫之前，當時有佛，佛號『覺華定自在王如來』，佛的壽命有四百千萬億阿僧祇劫那麼長的時間。在佛滅度之後，像法之中，有一位婆羅門種族的女子，前世的福報累積得非常深厚，眾人都很欽敬她，行住坐臥之間，諸天神眾都護持保衛她。婆羅門女的母親懷著邪見，輕視佛、法、僧三寶。雖然這位聖女總是善巧方便，引導勸說，但母親還是不能生起正信。不久，聖女母親壽命終了，魂神墮落到無間地獄裡。婆羅門女知道母親生前不信因果，業力所牽，一定生到惡道，所以賣掉家產，把所有的錢拿來買香、買花以及供品，在先佛塔寺裡大大的供養。有一天，婆羅門女在一寺院中，見到覺華定自在王如來的形像，無論是雕塑或是畫像，都非常莊嚴。婆羅門女瞻仰禮拜佛像，心裡好生敬仰！她想者，佛是大覺悟者，具有一切智，如果佛還在世，我母親死了，我來請問佛，佛一定知道母親魂神在什麼地方。想到這裡，婆羅門女悲從中來，不禁啜泣了起來！婆羅門女瞻戀著佛像，哭泣很久。
忽然，婆羅門女聽到空中發出了聲音︰『哭泣的聖女，不要再悲哀了，我現在來指示妳，妳母親的去處！』
婆羅門女聽到這聲音，雙手合掌向著空中說︰『是那一位神靈在安慰我，解除我的憂慮？自從我失去母親之後，日夜思念母親，無處可問母親往生到那裡去。』
空中繼續發出聲音︰『我就是妳一直瞻禮，已經滅度的覺華定自在王如來，見妳憶戀妳的母親超過一般常情，所以特地來告訴妳，讓妳知道。』
婆羅門女聽到佛的聲音，非常激動，全身向空中撲了過去。用力太猛，四肢骨節都摔傷了，左右的人幫忙扶持，過了很久才甦醒過來。
醒過來後，婆羅門女對著空中說︰『願佛慈悲憐憫我，趕快告訴我，我母親所生之處，因為我的身心將死，不能久住於世了！』
覺華定自在王如來告訴聖女說︰『妳今天供養完畢後，早點回家，要端坐思惟我的名字，就可以知道妳母親往生到那裡去。』婆羅門女禮佛完畢，即返回家中，因為想念母親，端坐著開始念覺華定自在王如來的佛號。
婆羅門女坐著念佛，經過了一日一夜，忽然發現自己到了一海邊，海水就像熱水一樣的湧沸，有很多的惡獸，身體都是鐵做的，在海上飛走馳逐。海中有數百千萬的男女出沒，被這些惡獸爭相吞食。又看見很多夜叉，形體都長得不同，有的是長了很多手很多眼，有的是很多腳很多頭的，口裡的牙齒都是外露的，鋒利如刀劍一般。他們驅逐海裡的男女罪人靠近惡獸，讓惡獸咬食，自己也抓人起來把玩，把人的頭和足揪在一起，或把它撕了，折斷了，玩弄罪人的方式千萬種，讓婆羅門女不敢多看。但，婆羅門女因為念佛的關係，有佛的加持力，心中沒有絲毫恐懼感。
這時，有一位鬼王，名叫做無毒，叩頭迎接聖女，對聖女說︰『善哉！菩薩！為什麼妳會來到這個地方？』
婆羅門女問鬼王說︰『這是何處？』
無毒答︰『這裡是大鐵圍山西面的第一重海。』
聖女問︰『我聽說鐵圍山之內，地獄就在其中，是真的嗎？』
無毒答︰『真的有地獄。』
聖女問︰『我是怎麼到地獄來的？』
無毒答︰『如果不是有威德神通，就是業力的關係，沒有這兩種條件的人，是不可能來到這裡的。』
聖女問︰『這裡的水為什麼是湧沸的？還有這麼多的罪人跟惡獸？』
無毒答︰『這裡都是閻浮提造惡的眾生才剛死亡，經過四十九天後，沒有家人眷
屬為他作功德，救拔他的苦難，在生時也沒有一些善因，所以應當以其業力所感召，而墮到地獄。到地獄前，要先渡過此海。這海的東邊過去十萬由旬，又有一重海，其痛苦的情形比這一重海更加一倍。在那一重海的東方又有一重海，那裡的苦楚又要加倍。這二重海就是由身、口、意三業惡因所招感來的，這三重海的共同名字叫做業海，業海就是這個地方。』
聖女問︰『那麼地獄在那裡？』
無毒答︰『三海裡面都是大地獄，數量有幾百幾千個之多，每一個地獄都不相同。
所謂的大地獄有十八重，次一等的有五百重，所受的苦難和施刑的狠毒，是說不盡的。再次一等的，亦有千百重之多，也要受無量的苦。』
聖女問︰『我母親死去不久，不知魂神應到何處？』
鬼王問聖女︰『菩薩的母親，生前是作什麼行業？』
聖女答︰『我母親生前邪見，不信因果，譏毀三寶，即使短暫的有一些信仰，但是不久之後又不敬不信了。母親雖死不久，現在卻不知她流轉到那裡。』
無毒問︰『菩薩的母親，姓氏是什麼？』
聖女答︰『我的父母親都是婆羅門的種族，父親叫做尸羅善現，母親叫做悅帝利。』
無毒聽完，向聖女雙手合掌說︰『聖女請回去吧！不要再憂傷悲戀。妳母親悅帝利罪女生天已經三天了。據說是有孝順的子女為母親供養修福，布施覺華定自在王如來。而且不只是菩薩的母親脫離地獄，所有無間地獄的罪人，也都同時仗佛的神力一同生到天上去，享受著快樂呢！』鬼王說完，合掌離開。
婆羅門女如夢初醒，夢中景象，歷歷在目，了悟此事，於是就在覺華定自在王如來塔像之前，立下弘大誓願︰『願我盡未來一切劫，為應有罪苦的眾生，廣設方便，使他們皆得解除痛苦。』」
佛告訴文殊師利︰「當時的鬼王無毒，就是現在的財首菩薩，而婆羅門女，就是現在的地藏菩薩。」
重點提示
1.何謂五濁惡世？釋迦牟尼佛為何生於五濁惡世？
濁是渾濁不淨，我們處的這個時代，渾濁不乾淨，煩惱重、邪見盛、壽命短、苦多樂少。五濁是五種濁相︰
1劫濁︰劫濁亂時，眾生垢重，慳貪嫉妒，成就諸不善根，所以說是惡世。也就是，劫濁起時，眾生造惡，都同聚一時。
2見濁︰人的壽命八萬四千歲一直減到二萬歲以前，知見都還算清淨，二萬歲以後，知見漸漸不正，人的見解，看問題的方向都走了樣，自私、愚癡、邪惡，自以為是，否定甚或貶抑別人的看法，而引起很多的爭端。從家庭、社會、國家、或國與國之間、以至整個世界，失序大亂，都是因為見解觀念不同，而起的衝突。見濁可說是人類的一大災難。
3煩惱濁︰以貪、瞋、痴、慢、疑、怨恨、嫉妒等等煩惱擾亂自己，叫做煩惱濁。煩惱會使自己的身心不得安寧，身心失去平衡，傷害自己也傷害別人。
4眾生濁︰眾生生生世世輪迴，輪迴中又不斷造業，造業後又再輪迴，輪迴、造業，造業、輪迴，眾生不清淨，就是眾生濁。
5命濁︰人的壽命不等，有長壽，有短命，顯現壽命的脆弱不堪。而且壽命因煩惱、邪見等惡業增加而漸減，導致壽命短縮。命不是清淨的，是為命濁。
五濁惡世時期，渾濁不淨，五濁和十惡遍佈，世界諸多不善，以致地獄、餓鬼、畜生三惡道也是盈滿的。
佛是清淨無染的，所居國土也應該是無漏純淨的，但釋迦牟尼佛為什麼會生在五濁惡世？《悲華經》寂意菩薩有此疑問，祂問佛︰「世尊！您是怎樣的因緣，處在這個穢惡不淨─命濁、劫濁、眾生濁、見濁、煩惱濁的五濁惡世之中，成就阿耨多羅三藐三菩提？為什麼不取清淨世界，而遠離五濁惡世？」佛回答寂意菩薩︰「菩薩以自己的本願，攝取清淨妙國，也以自己的本願，而攝取不清淨國土。為什麼呢？菩薩因為成就大悲之故，攝取弊惡不淨國土。這是我的本願，而處於這樣穢惡不淨的世界，成就阿耨多羅三藐三菩提。」所以，佛以其大悲本願，處於五濁不淨穢惡世界，成阿耨多羅三藐三菩。
《大智度論》也說︰「諸佛的大悲，是徹至骨隨的，不因世界的好醜而處之，是隨著度化因緣而教化眾生。如同慈母愛子一般，孩子若是不幸跌落廁坑，掙扎求救，母親絕對奮力拯救，不會厭惡孩子骯髒汙臭。正因如此，諸佛菩薩同聲讚歎，世尊能於五濁惡世，調伏剛強眾生。」
世尊往昔修行，大悲薰心，發願於五濁惡世成佛，度化業重、罪重的剛強眾生，行人所難行的大悲願力。所以，十方諸佛及大菩薩都來到了法會，齊力讚歎釋迦牟尼佛，處在五濁惡世之中，令眾生知苦樂法，所現的大智慧神通之力，是一件不可思議的難能之事。
2.佛為何放大光明雲？又為何出種種微妙之音？
佛在臨說法前，會放光現出瑞相，要讓眾生生起崇敬仰慕，好樂佛法之心。佛的光明，可以使人心淨澄明，摧碾煩惱，照破無明，令眾生菩提種子萌芽。
雲，可以滋潤萬物，佛現身世間，如雲普覆大地，佛放光明雲，是因應眾生機緣，一來以佛光加護眾生，二來讓眾生修行得其門道，覩光而知佛意。
佛放光明雲後，又出微妙音，法音宣流，讓與會之眾，隔絕緣慮之心，顯現真俗平等不二之無分別慧。佛的光明、微妙音，相互合響，彼此不雜。佛能有種種微妙音，乃於無量世中，種善音聲因緣，不惡口、說實語、美語、不謗正法等，所感得的妙相。
佛所出的音聲，言辭清雅，令聽聞者永不厭足。隨其根器，聞即解悟，得益生善，斷惑消疑。
佛宿世以慈修口，音聲具有八種殊勝功德︰
1極好音︰佛的音聲，令聞者無厭，得入正道，為好中之最。
2柔軟音︰佛的音聲，善巧隨順，令聞者喜悅，捨剛強之心，趣入合理行徑。
3和適音︰佛的音聲，妙解從容，和雅調適，令聞者心皆融和，會於理諦。
4尊慧音︰佛的音聲，令聞者尊重，慧解開明。
5不女音︰佛的音聲，令一切聞者敬畏，天魔外道皆歸伏順從。
6不誤音︰佛的音聲，審諦真實，無有差謬，令聞者遠離邪見，各獲正見。
7深遠音︰佛的音聲，徹至十方，近時不大，遠聞不小，皆悟甚深之理。
8不竭音︰佛的音聲，滔滔不盡，響響不竭，令聞者思其語義，無窮無盡。
佛的微妙音聲，清淨殊妙，悅耳動聽，洪亮又圓滿，令眾生聽聞愛樂，消除熱惱，心無雜亂。況且，娑婆世界的眾生耳根最利，所以佛要遍起聲塵說法，令眾生聽聞生起善心，獲無量利益。
3.何謂娑婆世界？何謂他方國土？
娑婆的意思是堪忍，《悲華經》說，娑婆的眾生，忍受三毒及諸煩惱，所以這個世界又叫做忍土。說這個世界的眾生忍苦的能力相當強，能夠忍受一切煩惱，而且十惡充滿，這裡的眾生既安於十惡，又堪忍受煩惱，不肯出離，所以名之為娑婆。
娑婆的眾生多貪欲、瞋恚、愚癡、憍慢，煩惱重，造五逆罪，毀謗正法，不行福德善事，更不畏後世因果，勤作十惡業，所以常墮在三惡道中。
娑婆的眾生是不具善根的，因為惡業太重，不被諸佛世界容受，並且擯棄。
惡業眾生積聚在娑婆世界，業力所致，娑婆世界呈現穢惡卑陋的面貌，有土沙、礫石、山陵、谿谷、溝壑，其中，毒蛇惡獸充滿這個世界，還有惡風惡水環伺擾亂，雨水是鹹苦的，以致農作物隱含毒性，人們吃了更加瞋恚，心眼更壞，所行的罪業積堆如大山。
娑婆世界是個惡劣的環境，所謂依報跟著正報轉，因為人壞，環境就壞，災難也跟著多。隨著人的歲壽遞減，人心更壞、更惡，到時候，這個世界將變得更醜陋，天候、環境、以及生態，也隨著走下坡，會變得更惡劣險峻，且難以忍受。
國土，是一切有情居住的地方，他方國土，指的是娑婆世界以外的許多國土。東、西、南、北、上、下，十方各有無數的世界和淨土，每一世界都有佛於其中教化。國土有淨土、穢土的分別，是依眾生的業所感受的結果。淨土由淨業所生，穢土由穢業所生，淨土眾寶莊嚴，有華池、宮殿、樓閣，清淨安樂。穢土有瓦礫、荊棘，諸惡充滿，不淨苦惱。而淨土、穢土都是佛國土，都有佛的教化。
4.為何文殊師利與佛觀察法會之眾不能盡數？
佛在忉利天說法，問文殊師利菩薩，集會的聽眾有多少人呀？文殊師利回答，以祂的神力，千劫測度不能得知。佛說，以祂的佛眼來觀察，也是一樣不能數盡。文殊師利是古佛再來，釋迦佛與文殊，一個是今佛，一個是古佛，皆是無所不覺的正徧知，怎麼可能不知道集會的人數？以文殊師利和佛的神通力，一眼就能望盡忉利天的人數，文殊師利卻偏說，給我一千劫的時間去測量，也不能知道數目。
《大智度論》說道︰「佛眼無事不知，無事不聞，無事不見，一切法中佛眼常照。」佛的正報不可思議，依報也不可思議，佛在忉利天說法，使得整個忉利天，成了不可思議的境界，能夠容納這麼多數不盡的人數！而且，這也是要彰顯地藏菩薩度化眾生的數量不可思議！參加集會的，都是地藏菩薩曾經教化過的對象，有過去久遠劫來，已經引度的、機緣成熟了應當引度的、機緣未成熟不能引度的，有已經成就證道得果的、有應當成就道果的、以及尚未成就的。像我們，正在學《地藏經》，念《地藏經》，就是受地藏菩薩的教化，而尚未成就的。
佛有此一問，而文殊與佛都說，數不盡與會人數，正是要表明地藏菩薩度生的豐功偉業，顯示地藏菩薩的了不起啊！
5.何謂地藏法門？
《地藏經》多次提到地藏法門，地藏法門是什麼？怎麼修？
佛說，只要聽到地藏菩薩的名字，能讚歎、能瞻禮、能稱名、能供養，或是彩畫、雕刻塑造地藏菩薩的形像，都是地藏法門。
讚歎、瞻禮、稱名、供養，就是地藏法門。
佛在《地藏經》第一品、第六品、第十二品、第十三品，都提到地藏法門修持的方法，特別在第六品、第十二品，整品講得都是修持地藏法門的功德利益。歸納起來，對著地藏菩薩讚歎、瞻禮、稱名、供養，甚至塑像、讀經，都算是地藏法門。
讚歎︰稱揚讚歎地藏菩薩，以堅毅的大願救度眾生，令眾生遠離一切苦惱，並饒益一切眾生，滿足其願，是眾生的明淨眼目，是眾生趣入涅槃的導首，這都是讚歎。
像《地藏經》經文前面，讚地藏菩薩偈，就是很好的讚歎偈文─
地藏菩薩妙難倫 化現金容處處分 三途六道聞妙法 四生十類蒙慈恩
明珠照徹天堂路 金錫振開地獄門 累劫親姻蒙接引 九蓮臺畔禮慈尊
稽首本然清淨地 無盡佛藏大慈尊 南方世界湧香雲 香雨花雲及花雨
寶雨寶雲無數種 為祥為瑞遍莊嚴 天人問佛是何因 佛言地藏菩薩至
三世如來同讚歎 十方菩薩共皈依 我今宿植善因緣 稱揚地藏真功德
慈因積善，誓救眾生，手中金錫，振開地獄之門。掌上明珠，光攝大千世界。
智慧音裡，吉祥雲中，為閻浮提苦眾生，作大證明功德主。
大悲大願，大聖大慈，
本尊地藏菩薩摩訶薩。
瞻禮︰即瞻仰禮拜，很虔誠地瞻仰禮拜地藏菩薩。另外，對著地藏菩薩的形像，合掌、低頭、問訊，也叫做瞻禮。
稱名︰稱誦地藏菩薩的聖號，全名是「南無地藏菩薩摩訶薩」，或是「南無地藏王菩薩摩訶薩」，或是把大願加進去，「南無大願地藏菩薩摩訶薩」，或只稱「南無地藏菩薩」。
供養︰生活之中，吃的、穿的、用的，都可以拿來供養地藏菩薩。將買回來的物品，未用之前，先供養地藏菩薩。舉凡香、花、瓔珞（飾物）、末香、塗香、燒香、繒蓋、幢幡、衣服、伎樂（音樂）等，皆是供養三寶的物品。以最虔敬的心，將供物供養地藏菩薩，就達到供養的效果。
彩畫︰以五彩、七彩、或多彩而繪畫，或用木頭、泥土、陶瓷、銅鐵、膠漆等，刻雕鏤造成地藏菩薩的形像而恭敬之。
每天排定功課，在地藏菩薩的像前讚歎、瞻禮、稱名、供養，日日不輟，就是修地藏法門。
6.聞名瞻禮、供養造像者，百返生於三十三天，永不墮惡道
地藏菩薩證十地果位以來，已經超越百千萬億劫，證十地果位的時間已是不可數數了。地藏菩薩早就可以成佛，而未願成佛，佛在《地藏十輪經》告訴好疑問菩薩說︰「地藏菩薩功德善根，一切世界天人大眾，皆不能測其量淺深。若聞如來為汝廣說如是大士功德善根，一切世間天人大眾，皆生迷悶，或不信受。」又說︰「如是大士，成就無量不可思議殊勝功德，已能安住首楞伽摩勝三摩地，善能悟入如來境界，已得最勝無生法忍。於諸佛法已得自在，已能堪忍一切智位，已能超度一切智海，…為欲成熟一切有情，所在佛國，悉皆止住。」因為地藏菩薩累劫發的誓願太大了，修行的時間太久、功力太深厚了，所以才成就不可思議的功德善根和威神誓願。只要聽聞菩薩的名字，而生起讚歎，或瞻仰禮拜、稱名念誦地藏菩薩的聖號、虔誠供養地藏菩薩，或繪畫、刻雕、塑漆地藏菩薩的形像，此人於來世必得往返人間、三十三天一百次，而且永遠不墮惡道。
這是說修持地藏法門的感應酬報，讚歎、瞻禮、稱名、供養、繪畫地藏菩薩，地藏菩薩必定加持你、利益你，減輕你的罪業。仗著地藏菩薩的神力，生天之外，保證你不再墮落三惡道。
7.大長者子見佛相好，問佛作何行願而得此相？
《大智度論》說︰「佛的三十二相，八十隨形好，有無量的佛法功德，令人瞻仰之，而不厭倦。見到佛身，可以忘卻世間五欲的執著，萬事不起憶念。假使看見佛身的任一地方，會生起愛樂而不厭足，視線自然停在佛的身上，而不能移開。」佛身的功德如此殊勝，當長者子見到佛，心生歡喜，渴仰情深，才會問佛如何得到此相。
佛告訴長者子，要得此相，必須得要久遠的度脫一切受苦眾生。佛的相好嚴身，是以修行六度，修行十善業而成就的；用百福德成就一相，修三千二百福，才圓滿具足三十二相，所以說是千福莊嚴。
菩薩修行時，廣修布施、持戒、忍辱、精進、禪定，能生福德之相，勤修智慧、正知見，則生智慧之相。所以佛的三十二殊勝妙相，是久遠以來行福智、行大悲的果報。
不過，話說回來，長相好，對同性或異性而言，都是一股不可抗拒的魅力，自然而然散發出吸引力讓別人靠近你。如果人緣又好，那就不得了了，在團體裡面會是個頗具份量的小領袖，身邊總會圍繞一群人吹捧著你，這些人就是喜歡你，很愛跟你在一起，喜歡跟你交朋友，喜歡聽你說話，喜歡以你的意見為意見，因為你長得好嘛！長得好，真的非常吃香又討喜，所以，人一定要長得相好莊嚴，才有攝受眾生，度脫眾生的本錢！
8.婆羅門女超度亡母
《地藏經》第一品，婆羅門女憶念亡母感動佛的故事，讀了感人肺腑、刻骨銘心！地藏菩薩的孝親、孝思，至孝的精神，佛在開經第一品就將它突顯盡緻！後面第四品另一個地藏救母的故事，孝母之至，更撼動心弦，令人激動落淚。也難怪佛門要推地藏菩薩是世間、甚至出世間的第一孝子，《地藏經》是佛門第一孝經、第一教孝寶典了！
經文說，婆羅門女的母親在世不信因果，以其業力，死後必墮惡道。婆羅門女為了母親賣掉房屋田地，買了大量的香、華及一切供養物品，在覺華定自在王如來的塔寺大興供養。婆羅門女在寺中見到佛像，莊嚴萬分，泣戀瞻依，感動了佛，而告示婆羅門女母親的生處。佛說婆羅門女憶念母親加倍於一般之人，非常情所能及，讚其至孝，孝感動天，所以感佛來告示母親生處。
於是婆羅門女藉著念佛的威力，神遊地獄，親自見到罪苦眾生在地獄受苦的慘狀，讓人確信古人至理名言︰ 「勿因惡小而為之，勿因善小而不為。」沒有絲毫的善業，死後是要墮地獄的呀！
婆羅門女急欲知道母親生處，無毒鬼王告訴婆羅門女，母親已經得到救拔，因為有孝順的子女為作施福供養，連無間地獄的罪人都一同沾光，生天去了。
人死了，子孫可以超度亡魂，婆羅門女作了最好的示範。婆羅門女為了母親，傾賣家產，大興供養，藉著施福的功德力薦拔親人，真可謂行了大孝。孝是百善之先，是人生建立的根本，沒有父母，就沒有自己，就沒有一切的人。《詩經》說︰「哀哀父母，生我劬勞，欲報之恩，昊天罔極。」《梵網經》說︰「孝順，至道之本。」所以，對待父母應該「生，事之以禮，死，祭之以禮，葬之以禮。」婆羅門女孝思感佛，而告其母親生界，因而得知母親已經超拔出苦，承福生天。
可見孝敬父母，在父母身亡後，為父母作功德，供養佛菩薩，福德力為之廣大，《地藏經》這段經文是很好的明證。
