─ 蔡(⺡禾)晴．
老師著
經文
若復有人臨當被害，稱觀世音菩薩名者，彼所執刀杖，尋段段壞，而得解脫。
白話翻譯
假如有人在臨被害之際，只要能稱念觀世音菩薩的名號，那執刑者手持的刀、杖或槍，就會折壞成為碎段，使受害者從危難中得到解脫。
重點提示
眾生多生多世所作的業很多，千差萬別，所招感的惡報和所受的災難，也各自不同。會遭遇刀杖之難，是一種惡業因緣，可能現生所造，或過去生造成的。觸犯了國家法律，或是完全沒有罪，而要被冤枉判罪，或其它原因被殺害；或遭受盜匪、或刀兵之害，或遇仇人，或遭受意外，而陷入危險，都是屬於刀杖的災難。
遇到刀杖的危難，可能是無辜的傷害，也可能是業力的因果使然，只要稱念觀世音菩薩的聖號，觀世音菩薩都能救護。因為稱念觀音聖號的善業因緣力量，勝過所造的惡業因緣力量，所以能消所有的惡業。惡業一消，刀杖即不能加害，因此能化解危難，而得解脫。
在《普門品》七難中，這是第四刀杖難。經文「刀尋段段壞」，就是行刑的時候，刀杖不能傷害其人，而且刀杖段段折壞。
而這個刀杖也指人的心中無形相的刀杖，會害人的驕慢、瞋恚、嫉妒的心理。
當我們被別人的驕慢侮辱，被別人的瞋恚傷害，被別人的嫉妒欺負，身心就好像受到刀杖鞭笞。反過來說，貪瞋癡三毒這個無形的刀杖也能破壞自己的善根，殺害自己的慧命，使自己淪落生死。
遇到別人以無形相的刀杖壓迫相欺的時候，我們以觀世音菩薩的大悲法門對應，傷人的刀杖自然段壞，不能發生作用。怎麼說呢？佛說過「忍」的可貴：「若以諍止諍，至竟不見止，唯忍能止諍，是法可尊貴。」能平息紛爭最可貴的方法，就是忍耐。佛又曾說：「千千為敵，一夫勝之，未若自勝，已忍者上。」能勝百萬敵人，不如戰勝自我，但在未勝之前，先行忍辱才是上乘。
只有行忍辱才能不戕害自己，不傷害他人。
而，這種忍是從什麼地方生起的？是從平等心所生起的。忍辱是建立在大智慧、大悲心的基礎上，因為眾生和我同一體性，所以能生起大悲心，因為能忍，所以佛說：「我們只能用悲心對待仇恨，絕不能用憎恨心去對待。」
忍屬於修德，忍辱也是如來十種智力的根本，是諸佛神通的根源，佛的無礙智大悲皆以忍為基礎。
佛說：「能忍自安」，能忍，就不會生起貪瞋癡，不會被煩惱繫縛，令心安定自在，也不使別人起煩惱，所以佛說，忍辱的功德，連持戒和苦行都比不上。
忍辱是最有力的，要達到有力量，必須從忍辱下手，一個真能忍辱的人，菩提心不會退失。忍辱並不是委曲求全，而是為求佛果而必須培養的堅毅之力，這種力量，才是真正的大力，才有資格叫做有力的大人。佛又說，「知一切法無我，得成於忍。」用智慧觀照一切法無有自性、無有自體，當體即空，寂然平等，忍可於心，真正認識，開了智慧，而能安忍不動，智慧與定力合而為一，便達到定慧一如的功夫。
可見忍的重要性，不只是性德的修養，啟發智慧，利於禪定，培養大悲心，還能得諸佛菩薩的相好莊嚴。
平等的慈悲心，就是觀世音菩薩的心，我們懷抱這種心，別人絕不可能對我們加諸刀杖。一個人臨當被害，只要生起一念善心或慈悲心，此時的心與菩薩相應，就可得菩薩的救濟而免刀杖之難。
這一段經文的刀杖難也是能脫戮難，亦即《楞嚴經》菩薩能令眾生得十四無畏的第五刀兵無畏。《楞嚴經》說：「薰聞成聞，六根銷復，同於聲聽；能令眾生，臨當被害，刀段段壞，使其兵戈，猶如割水，亦如吹光，性無搖動。」菩薩返聞聞自性，本覺的內熏熏一切妄聞，一切妄聞轉成真聞，耳根如是銷妄復真，六根同時悉皆銷妄復真，同於聲塵聽聞之性，恢復原來的自性本體。至此則根塵俱亡，便能以自己所證金剛三昧不動不壞之體，加被一切眾生，令一切眾生臨被害時不受到傷害。自性的本體是真空，空的，刀兵水火一切傷害皆傷害不到。刀段段壞，使其兵戈，有如割水割不斷，因為刀不能斬水，又像吹光，光不能將它吹滅，自性是無有搖動的。恰如二祖慧可禪師遭人嫉妒，被官府入獄判死，臨刑前從容所吟之詩：「將頭臨白刃，猶如斬春風」，即使被斬頭，也斬不到清淨的自性，這自性有如春風一般的揮斬不斷，意思是相同的。
觀音聖號的慈悲心，能折伏自他驕慢欺凌的心理，驕慢的刀杖便自折斷段壞，令他人的壓迫不能發生作用，也不能壓迫自己；菩薩的大悲法門，度己度人，得免遭受一切苦難。
