─ 蔡(⺡禾)晴．
老師著
經文
「第四大願：願我來世得菩提時，若諸有情行邪道者，悉令安住菩提道中。若行聲聞獨覺乘者，皆以大乘而安立之。」
白話
「第四大願：願我未來世得到無上正等正覺的時候，如果有人不明正法而行邪道，一定讓他們捨邪歸正，安住菩提正覺之道。果修聲聞和獨覺的人，都使他們由二乘心而安定於大乘法中，不令退墮。」
重點提示
藥師佛的第四大願說，祂得菩提的時候，對於行邪道的有情眾生，都要讓他們安住在菩提道中。菩提道就是菩薩所修、所安住的道路。大乘佛法有五種法門，就是人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘這五乘。
先說人乘、天乘。佛陀首先教育眾生修五戒和十善，可以免墮惡道，甚至生於天上。但是人、天乘難免生死流轉，佛才說四諦和十二因緣法。佛陀說，要能解脫，修八正道，就能達到個人的寂滅，證得聲聞地位。
佛陀又說，眾生的生和老死，就是因為最先的無明，無明造業，導致生死不休，所以說了十二因緣的流轉門。無明去除後，就不會造業，依此修法，可得辟支佛果。
其中，人、天乘是世間法，還在輪迴裡面轉，修習出世間法的解脫道，才真正能到達生死的彼岸，而出世間的佛法，只有三乘正法。
甚麼是三乘正法？第一個是聲聞乘。聲聞乘是聽聞佛陀聲教，觀察苦、集、滅、道四諦，破除見思煩惱，出離三界生死而證悟阿羅漢果的聖者。第二個是緣覺乘。緣覺亦可稱為獨覺，由於悟道的因緣不同，分為兩種：1.緣覺，是觀十二因緣法，從無明緣行，乃至老死，由流轉門，進入還滅門；由緣得覺，以此智慧，深知諸法因緣的道理，得斷煩惱，了脫生死的聖人。2.獨覺，生於無佛之世，喜好寂靜孤獨，孑然一身在山間、林下修行，觀飛花落葉的榮枯、大地變化的景象，思惟世間沒有一樣永恆存在，覺悟諸法無常，生起無漏道心，斷諸煩惱，而得辟支佛果。
但是聲聞和緣覺，都是自了漢，聲聞著重在個人證悟，不致力濟度眾生。緣覺唯有自利，不主動說法教化眾生，所以這兩種，一個是小乘，一個是中乘，合起來叫做二乘。二者都是獨善其身，屬於小乘，而佛教的基本精神，卻是以大乘為主要的。第三個是菩薩乘，菩薩自利利他具足，稱之為大乘，大乘就是一佛乘。
藥師佛在此願指出，人道眾生在生活中鑽營名利；天人享樂不知正法；邪道之人思想偏差，沒有正確知見；二乘人獨善其身，非究竟之道，我都使其改邪歸正，安住菩提道中。
宇宙諸法無量無邊，不外邪、正二者，正法使人迎向光明，邪法使人流轉於黑暗世界。行邪道的人，不會相信善惡因果，不會承認世間真理，只認為自己所奉行的，是最尊最勝最妙的道理，其他一切都是錯誤的邪道。這種邪見熏心的人，就如同《瑜伽菩薩戒本》所說：「若諸有情，安住自見取中，起如是見，立如是論，唯此是實，餘皆虛妄。」像這樣虛妄分別，固執成見，執為有道，安住在自見取中，就是邪法。表現在行為上，必然是罪惡的，這些行為，會將他帶入黑暗、痛苦的惡道中。
對於這類邪道的眾生，藥師如來在成佛後，運用自己的正覺之道，方便善巧的給予開示感化，令他們捨邪歸正，轉迷開悟，修出世的聖道，行向解脫正途。但出世的三乘聖道，雖說是正覺，但還不是究竟，教化尚未完成。
佛陀化導眾生，不外乎分為三個階段：一、對邪道、外道眾生進行教化，改變他們錯誤觀念，教他們奉行五戒十善，安立於世間的倫理道德，成為人天乘。二、對奉行五戒十善的人天乘眾生，再告訴他們，這還在六道生死流轉之中，應向出世的三乘道前進。三、最後以大乘法轉化證得二乘果位的聖者，對他們說，不應該停留在小乘法的解脫上，要回小向大，繼續向前邁進，入於究竟的大乘，永向佛道，和佛一樣的成就佛位！
所以，佛教的基本精神，屬於大乘。諸佛出世，雖說人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘等五乘教法，但目的卻是在於一佛乘。由五乘法、三乘法導入一乘法，而悟入佛之知見，這就是法華會上所說「會三乘歸一乘」，也是藥師佛此願「皆以大乘」為究竟法門，「而安立之」的道理。
