Category Archives: 認識地藏經

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地藏經封面-小

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地藏菩薩-日本版

認識地藏經~序~

在佛教領域裡,沒有人不認識地藏菩薩的。一位菩薩要被廣大群眾認知,及多數人的信仰,其高度知名來自於祂的慈悲願力感動人心,和有著相當的靈驗效果所致。

《地藏經》是入佛教門的基本經典,本經一開始,佛首先放大光明,出大音聲遍至十方世界,接著展開無垠無涯的宇宙觀,不被理解的神鬼觀,及不能數知的眾生數量。《地藏經》一開始就顯現氣派,其氣勢萬鈞,震天動地,泱泱之風,扣人心弦,令人大開眼界,嘆為觀止。

未接觸《地藏經》之前,看到《地藏經》總是頭皮發麻,這麼厚厚一本經,根本碰都不敢碰,別說瞭解或讀誦。

記得第一次和《地藏經》結緣,那是偶然的觸動。有一回到廟宇拜拜,見了地藏菩薩,感覺整個身心都皈依過去,應該要念地藏經了,心裡這麼想著,就在地藏菩薩面前發願,要讀誦七遍《地藏經》迴向給媽媽,願媽媽身體健康。

鼓起勇氣開始念,天哪!這麼多,這麼長,怎麼念都念不完!好不容易念完卷上,好了,結束,明天再說。第二天繼續念,老天!還是念不完,撐到卷中完畢,把經本闔上,考慮一下,嗯,明天再拼!第三天支支吾吾把卷下讀完,如釋重負,念完人也癱了!可是,《地藏經》到底在說甚麼?不知道!只知道經裡面一直提「受勝妙樂」,是念《地藏經》可以受勝妙樂嗎?真的不知道呀!

過了二三年,這之間就真的接受了《地藏經》的洗禮,不斷的讀誦、閱讀,乃至上課等,對《地藏經》算是有初步且正面的認識。而真正深入《地藏經》,是在道場決定對外上課,道場以外的同修都可以來聽講,主講人由我擔綱。

接下這麼艱鉅的任務,不得不勤奮努力認真研究《地藏經》,直至上完這部大經,才稱得上完全認識《地藏經》的全貌。想起第一次讀《地藏經》要用上三天,上中下卷分次念完,念完還不知所念為何,真是笑話一樁,噗哧莞爾。

很多人說地藏菩薩是陰神,不能在家中讀《地藏經》,又說晚上不能讀經,這是對地藏菩薩及對《地藏經》大大的不解與何等的不敬,才有此說。不讀《地藏經》不知地藏菩薩的大孝大悲,更不知《地藏經》及地藏菩薩令生者、亡者都能得利,真正的受勝妙之樂!

《地藏經》這麼難懂,又被人云亦云的誤解,於是有了編寫白話《地藏經》的念頭。何況學佛以來,受地藏菩薩的恩最多,總覺得菩薩深恩難報,應該發心讓更多的人認識地藏菩薩,認識《地藏經》。地藏菩薩是一個初入佛法之人的啟蒙老師,而《地藏經》則是佛教的啟蒙經典,第一本的佛法教材。

地藏菩薩教人孝道精神,首先孝順父母,才能兼善天下蒼生。地藏菩薩作了好榜樣,告訴人們,修行從孝做起。《地藏經》有太多感人的地方,是所有學佛弟子甚至非佛弟子所應該學習效仿的。

希望人人都能認識地藏菩薩,認識《地藏經》,從中得到寶貴的人生啟示,並在佛法雄偉的大殿堂裡快樂駐足,自在遊走。

二○○九年八月下旬1于寶悟同修會

 

 


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地藏10

認識地藏經~前言~

作者:1老師

《地藏經》在台灣非常盛行,已經深入人心,地藏菩薩也是極為普遍的信仰,很多人喜歡讀誦《地藏經》,讀誦《地藏經》很靈驗,很有感應。但是,《地藏經》不是一句靈驗、感應,就能帶過,這麼形容《地藏經》,未免把祂的格局說小了。《地藏經》可以和《金剛經》、《彌陀經》、《法華經》相提並論,讀《地藏經》,念地藏菩薩,可以圓滿世間的所求所願,即便出世間的解脫,了生脫死也都能如願。

《地藏經》是一部什麼樣的經典呢?

一般的觀念,度亡的時候會想到念《地藏經》,現代人說的「卡陰」,或夢到亡故的親屬過得不好,也會念《地藏經》超度。只是,《地藏經》絕對沒有這麼狹隘,《地藏經》講因果,講輪迴,講三惡道的苦因,善業道的樂果,讓眾生知苦斷集,欣滅修道。更重要的,《地藏經》不僅僅教導小乘法的生死解脫,更敎人發起菩提心,修持念佛法門,以念佛法門趨入佛道,莊嚴佛果。

佛法的精華,表現在智、悲、願、行,文殊大智,觀音大悲,地藏大願,普賢大行,是整個佛法的精神。其中,地藏菩薩的大願,代表堅忍的毅力,和無畏艱難的氣魄。

學佛有信、願、行三步驟,願是中心。信而無願,行不知趣向,行而無願,功德無法成就。諸佛菩薩因地修行皆有大願,憑著願力,趣向菩提,成就佛果。就地藏菩薩所發「地獄不空,誓不成佛」的大願來看,在極為惡劣,眾苦交相逼迫的地獄道而言,如果沒有恆強的願力支撐,做為行動的目標,是不可能常時在地獄救助受苦的眾生,所以地藏菩薩的大願不可思議,為一切諸佛所讚歎的。

本經的經名有三:

1《地藏本願》,地藏菩薩以「眾生度盡,方證菩提」不可思議的大願,幫助眾生出離三惡道,乃至解脫三界,最終畢竟成佛。

2《地藏本行》,行要有願作前導,地藏菩薩從久遠劫以來,所做的種種救度眾生之不思議事,皆由願起行。

3《地藏本誓力》,地藏菩薩自初發心,不為濁亂憂惱而壞其願,勇猛精進,永不退轉,徧益眾生,能為一切六道眾生所恃怙。

本經的重要,因為釋迦牟尼佛要入滅了,彌勒佛又尚未出世,我們在這裡受苦受難的眾生,全部交給地藏菩薩負責,由地藏菩薩來教化救護,這好像是父親的託孤囑咐︰「我不在了,家就交給你了,你要把家裡大小照顧好,別敎我擔心!」地藏菩薩的大願就是要度盡六道一切眾生,若有一眾生尚在六道受苦,誓不成佛!釋迦佛要涅槃了,把度眾的擔子交棒給地藏菩薩,地藏菩薩自然首肯,歡喜承當。彌勒佛未出世之前,由地藏菩薩住持佛法,當仁不讓。

《地藏十輪經》說︰「地藏菩薩於每日晨朝時,為欲成熟一切有情眾生,入恆河沙數那麼多無量無數的定,出定之後,於十方諸佛國土,成熟一切所化的有情眾生,隨其所應,利益安樂。」又說︰「地藏菩薩於無量無數的大劫,五濁惡世之中利益眾生,在無佛的世界裡,成熟有情眾生,過去這樣,現在這樣,未來無量無數的大劫也是這樣。」佛把娑婆眾生託付地藏菩薩,因為地藏菩薩本願如是。由此可知,地藏菩薩利益現世眾生,比起度亡更大的多太多。無佛世界的眾生多苦多難,佛未住世教化,眾生不知苦本,不求解脫,盲瞑苦惱,死多墮於惡道。地藏菩薩久修堅固大願,大悲心猛,越苦的地方,越是前往,特別像地獄道那樣慘絕的地方,更突顯祂的悲心,化益偏厚。

學《地藏經》,首先要信地藏菩薩,對地藏菩薩要發起信心,然後入地藏菩薩的精神。很多人對於信心建立不起來,所以信不進去。信地藏菩薩不能不明所以的迷信,也不能膚淺的相信,而是,深信地藏菩薩清淨德能所發出的智慧、慈悲、威神、辯才的力用,深信地藏菩薩堅固難壞,勇猛精進的無盡誓願。要相信地藏菩薩所修的堅固大願,非常勇猛精進,超過彌勒、文殊、觀音、普賢,及一切菩薩。並且堅信,地藏菩薩成就了一切不可思議的功德法,能令一切眾生所有願求速得滿足。

從理智上去信地藏菩薩,接著進入地藏菩薩「我不入地獄,誰入地獄?」不畏艱苦的大心,學習地藏菩薩的大願大行,我們都能成為地藏菩薩。發自內心相信︰「我就是地藏菩薩!」以地藏菩薩的發心,行一切事,這樣子的信,才是深信。

佛交待娑婆眾生,無佛世界要倚重地藏菩薩救度出苦,我們當然依教奉行。娑婆有二大菩薩,一是佛囑咐的救護者,地藏菩薩,一是尋聲救苦的觀音菩薩。釋迦牟尼佛很巧妙的把二位菩薩併在一起,當作教化娑婆眾生的左右手,可是又深怕人們不明白,地藏菩薩才是幫助眾生離苦得樂的首席菩薩,是娑婆眾生的救世主,所以要觀音菩薩好好宣揚《地藏經》,好讓大家都知道地藏菩薩諸般功德。

實際上,娑婆的苦,要仰賴這二位菩薩。這二位菩薩是相通的,你信觀音,觀音會把你帶過去信地藏;拜地藏的,也一定會拜觀音。在無佛的世界裡,他們是一,也可以是二。你喜歡觀音,觀音來讓你拜,你信仰地藏,地藏現身加持你。地藏、觀音法界性是一體的,看你的緣在那裡。本經之中,除了佛,地藏菩薩是唯一的男主角,因此特別彰顯地藏菩薩的功德和地位。

不過,佛是實語者,絕不說假話,地藏菩薩真的是一位非常、非常了不得的大菩薩!

 

 


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地藏1

地藏菩薩本願經

作者:1老師

地藏之義,《地藏十輪經》說「安忍不動,猶如大地,靜慮深密,猶如祕藏。」這樣形容地藏德行,再貼切也不過。地,有住持、生長的意義,一切萬物皆住在這片大地之中,大地孕育一切萬物,生長稻穀果實,養育萬物生命。大地也承載眾生及萬物的一切一切,善的、惡的,概括承受,安忍不動。

藏,寶藏。大地之中有各種寶藏,豐富並美麗這個世界,令世界因為存在著無限寶藏,顯得珍貴且有價值。

指地藏菩薩含藏無量的功德寶,供眾生使用,利益一切眾生。

另一個意義,心,心地,心如大地,心地之中藏有無盡的寶藏。靜慮,指禪定、智慧,定慧深廣,了知一切佛法的祕藏。心地有如來藏性,有清淨的般若智慧,人人皆可開發自心不可思議的佛性,把不可思議的功德伏藏開顯出來,以此能量,可以圓滿佛果。

菩薩,梵語菩提薩埵,簡稱菩薩。翻譯為覺有情。菩提是覺,薩埵是有情、眾生。菩薩者,上求無上菩提,下化眾生悟入佛之知見。意指發大菩提心,滿足眾生世間、出世間的勝願,普度眾生出離苦海。

本願,以願導行,願是行的根本,稱為本願。也就是諸佛菩薩本昔發心之時,所發的願。佛教著名的四大菩薩,皆有本願。文殊表智,願眾生求菩提道時,入智慧的根源;普賢表行,願眾生廣行菩薩道時,入普賢之德;觀音表悲,願菩薩下化眾生時,尋聲救苦,悲心無窮;地藏表願,願菩薩行化眾生時,從願起行,大願堅固。

一切菩薩自初發心,即發四弘誓願,修六度萬行,以求菩提,是自利之行。修習正知正見,而成無漏智,並起大慈悲,赴蹈諸難,化導一切眾生,是利他之行。上求菩提,下化眾生,自利利他,乃是菩薩行的實質內容。

地藏菩薩從往昔發願度生至今,一直依著他的本願,以度生、利生為事業。然而眾生業重,不斷在六道輪迴,不得出苦,地藏菩薩只好重新發願再發願,誓將眾生度盡,方證菩提。眾生沒有度盡,誓不成佛,可說是地藏菩薩的根本大願。

經,梵音譯作修多羅,翻譯為契經。契,契合,為什麼叫契經?上契諸佛之理,下契眾生之機。佛陀為利益眾生,方便設教,說法時有順性、隨機之說。順性,隨順法性因緣,而起的種種差別現象,三世諸佛說法皆然,此為上契諸佛之理。隨機,佛陀應眾生根機,所說的法有所不同,這是下契眾生之機。

廣義而言,佛所說的一切教法,皆稱為經。《法華經》說︰「如來能種種分別,巧說諸法,言詞柔軟,悅可眾心。」如來觀機說法,令眾生心生喜悅,均因一切的教法契理又契機的緣故。

 

 


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地藏12

忉利天宮神通品 第一

作者:1老師

釋品名

這一部經說法的地點有別於以往,是在天上。忉利天是欲界六天的第二天,位於須彌山的山頂。忉利天的四方各有八天,中央為釋提桓因所居住的善見天,忉利天共有三十三處,也稱為三十三天。

三十三天怎麼來的呢?過去迦葉佛滅度之後,有一個婆羅門女子發心修塔,她的三十二個朋友跟著發心,幫助修塔。因為修塔功德,往生後全部生到忉利天,所以忉利天共有三十三個天王。主要發心的女子,生為忉利天主,即住在中央的帝釋天主,助修的三十二人,作為輔臣,分住四方,君臣合和,這一層天叫做三十三天。

佛上升忉利天帝釋住處,也就是在善見城的宮殿裡,為母親說法。佛在忉利天宮現大神通,召集諸佛菩薩,共來聽法,所以這一品稱做忉利天宮神通品。

神通,中國的《易經》這麼解釋︰「陽陰不測之謂神,寂然不動,感而遂通。」《準纓絡經》的解釋︰「神,名為天心,通,名為慧性,天然之慧,徹照無礙。」天心,是自然的、以天地為體的那個性,神妙不測。通、通達無礙,為智慧的妙用。有了智慧後,證得了,通達了,就能隨心隨性發起神通妙用。

指佛在忉利天宮,含笑放光,諸佛菩薩如雲而集,齊聚法會,皆是佛的不思議慧性而起的妙用。

 

經文內容

佛陀在一生下來之後,母親摩耶夫人就逝世了。現在,佛因為不久之後就要涅槃,所以上昇忉利天為母親說法,以示報答母恩。在這場說法的法會,很是壯觀龐大,集會的賓眾空前絕後,有不可說的十方諸佛和大菩薩們都一齊來參與這場盛大法會。諸佛齊聲讚歎釋迦牟尼佛在五濁惡世,展現不可思議的大智慧神通之力,調伏剛強眾生,讓眾生知煩惱苦而發心修行,以達到涅槃的快樂。皆各遣侍者向世尊問訊。

這個時候,釋迦如來身心愉悅,面容含笑,放出百千萬億的光明雲,這些光明雲有─

大圓滿光明雲:如來因地萬行具足,成就萬德果圓,所有世間、出世間的種種功德皆完備圓滿,一切眾生乃至菩薩無能比並。佛放大圓滿光明雲,是性德的全體流露,為利益眾生,令善業增長,使至究竟果地。

大慈悲光明雲:佛陀以慈悲為本懷,沒有界域,不分親疏,此光明雲照觸九法界無量無邊的眾生,給予安適悅豫之樂。

大智慧光明雲:智能明照,慧能判別,清淨的妙智人人本自具足,只被久遠生死輪迴的塵垢給障蔽,不能顯發。即便有那麼一點智慧和小聰明,全是世智辯聰,無法明心見性。佛放此光明雲,攝受眾生,欲令眾生破迷除妄,回復本有的自性妙智。

大般若光明雲:般若,其意為智慧。般若有三,實相般若,觀照般若,文字般若,其中實相般若是體,是無相的,離一切虛妄,一切眾生本有。實相無相,但體性不空,可徧起一切諸法之性德妙用。

觀照般若是用,指清淨無漏之慧,可以照見諸法實相。觀照般若起照用時,實相體性寂然不動,悉皆空寂。

文字般若是相,透過文字、語言,瞭解般若之意,依義起修,而生起般若智慧。所謂「依文字起觀照,依觀照證實相。」

佛放大般若光明雲,照破眾生一切迷惑,從迷障中解悟實相的真空妙理。

大三昧光明雲:三昧,又稱三摩地,譯為正定,正受,調直定。將心止於一處,保持安靜狀態,即是三昧。三昧能生起智慧,開悟真理。證得三昧,對境界了了分明,而心不動亂。

佛從大定中放出大光明雲,照耀眾生,令狂心頓歇,安住定境,領受佛法。

大吉祥光明雲:吉祥是義利之詞,應該得到的,都能圓滿得到。佛放吉祥光,幫助眾生斷煩惱、破無明,於成佛道上無所障礙。

大福德光明雲:修布施、持戒、忍辱、精進、禪定是助道,由這些助道積累廣大福德,可以幫助開啟智慧。有前面的助行,才能成就無漏的智慧。佛因地修六度萬行,證萬德莊嚴。放此萬德福果的大光明雲,令眾生能起修福德之行,廣獲福德之報。

大功德光明雲:功,是自修之功,用功修功之德,功德自得。福德是修福培福之德,約就世間有漏福報而言,可與人共享。斷煩惱,了生死,是修功德,一般的修善屬福德。功德著重在心地發心,福德著重在事相之行。佛放功德光明雲普照眾生,讓眾生覩光起滅惡之功,生眾善之德,成就出世間無漏的功德。

大皈依光明雲:皈是歸向,依是依靠。佛於三界內外的煩惱全部斷盡,也不再有分段生死及變異生死,所以佛是眾生最大的皈依處。《法華經》裡,阿難、羅睺羅對佛說:「唯有如來,我等所歸。」

佛放大皈依光明雲,要眾生依靠三寶,唯有三寶的救護,方能解脫一切之苦。歸依佛,於諸佛世尊,應生無上父想;歸依法,對於一切法,起法藥想;歸依僧,於十方菩薩,出家僧人,起大師想。歸依三寶,能永遠捨離生死之海,登上涅槃彼岸。

大讚歎光明雲:佛從光明雲中,發出音聲讚歎。讚歎佛、法、僧三寶無盡的功德。懂得歸依三寶,念佛,念法,念僧,才能夠成就出世善根,所以佛要讚歎三寶的功德。

這十種光明雲,乃是眾生本具的性德,要使得見者知佛之意,稱性起修。世尊放如是等百千萬億不可說的光明雲,即所謂的自性,是週遍法界的,要令修者,得道得果。

接著,佛又發出種種微妙之音,所謂─

檀波羅蜜音:佛一開始就宣說六波羅蜜,因為一切諸佛菩薩修行皆從六度展開,講經說法也不出六度。欲成佛道,六度波羅蜜是必修、實修的課程。

檀,梵語檀那,譯為布施。布施有三種,財布施、法布施、無畏布施。波羅蜜譯作度,到彼岸之意,從生死的此岸到涅槃的彼岸。

布施能破除貧窮,讓人得富貴安隱,是萬行之首,修福之最先。

尸波羅蜜音:尸,是尸羅的簡稱,譯為戒。戒能防過止惡,是一切善法的住處。

羼提波羅蜜音:羼提譯作忍辱,對週遭的一切都要堪忍耐受。自身遇苦,遭逢他人的侮辱、惱害,能夠泰然處之,不起瞋怒。有生忍,法忍之別。

生忍,無論煩亂、迫害、違逆或順適之境,皆能安忍,而不動心。

法忍,觀察真理,了知諸法不生不滅,心安住於此真理之上,而無所動,即無生法忍。

能修生忍,得無量福德,修法忍,得無量智慧,二者兼修,福慧具足。

毘離耶波羅蜜音:毘離耶譯為精進,精者無雜,進者不退。行布施、持戒是身精進,修忍辱、禪定、智慧是心精進。

唯有精進才能為諸佛攝受,聞法不忘,增長辯才,得三昧定,得成佛道。

禪波羅蜜音:禪那,簡稱禪,譯為靜慮,讓散亂的思慮能夠靜下來。禪定是修道的根本,也是實踐成佛的方法。禪定能令心清淨,三昧現前,出生慈愛心、無諸煩惱、遠離愛欲、證得真空之理、脫離魔羂、安住佛境、無礙解脫等種種功德。

般若波羅蜜音:般若,譯作智慧,是布施、持戒、忍辱、精進、禪定的根本,一切善法的根源,乃六度之中最為重要者。般若照見一切諸法,而不見一切法,離一切相,得一切智。般若照了一切實相,了達我執、法執皆空,得究竟涅槃,此稱般若波羅蜜。

慈悲音、喜捨音:四個無量心,對於無量的眾生,皆以平等的慈悲喜捨心去對待。慈,與樂,給予眾生安樂,怨親平等,沒有分別。悲,拔苦,幫助眾生離苦,有緣或是無緣的眾生,都能平等的度他們出苦。喜,歡喜,看到別人離苦得樂,心裡歡喜。捨,不執著,對眾生所發的慈、悲、喜三個心,都能捨掉,不著於相,才是真正的捨。

解脫音︰佛出解脫音,幫助眾生從煩惱束縛中解放,離一切繫縛,超脫三界的苦果,得真正的自在。

無漏音︰漏,漏泄,煩惱的異名。貪瞋痴慢疑種種煩惱,日夜不停息的由眼耳鼻舌身意六根漏泄而出,因為這些種種煩惱能使人落入惡道,所以漏又有漏落之意。

遠離煩惱的清淨之法是為無漏,如涅槃、菩提。斷除煩惱,能出離三界之法皆屬無漏。佛出此音,是為了使眾生諸漏永盡,性淨圓明。

智慧音、大智慧音︰這裡所提的智慧與般若不同,般若能生智慧,能生一切萬法,是智慧之母。智慧指對一切事理能分辨是非、正邪,無疑問地了知決斷,並能取捨簡擇。大智慧是如來權實二智,佛以自證之實智,權宜而設三乘方便教法。

而聲聞、緣覺依四諦、十二因緣所修得的智慧,能出離世間,脫三界苦。此出世間智雖是實智,只是這個智慧比較偏向自利,大智慧則指向大乘菩薩導利眾生之權實二智。

獅子吼音、大獅子吼音︰比喻佛說法的威德勢力如獅子吼,無所畏懼,一切邪魔外道皆被震懾降服。所謂獅子一吼,萬獸驚。獅子吼音,佛為小乘人說善巧方便的出世法,大獅子吼音,佛為圓頓大士說一乘之大乘之法。

雲雷音、大雲雷音︰佛應化娑婆,廣說十二部經,佛的法音如大雲,遍覆一切,使各類根機的眾生,沐浴在佛說法的甘露法雨中,得以滋潤。雷,指佛說法的音聲如雷響耳,這個如雷聲一般的說法威力,令一切有情眾生震驚覺醒,心生喜悅,皆得法益。

佛宣說六度等種種法音,如獅子吼,震撼山谷,音波如同雲雨響雷,令眾生普皆蒙潤,所以,以雲雷音大雲雷音為終。

佛發出這些妙音,皆為度化眾生,令眾生入菩提之道。聽到佛所發出的聲音,娑婆世界以及他方國土,有無量億的天眾、龍眾、鬼眾、神眾,也都到忉利天宮集合。

天︰天的果報非常殊妙,不同於人,修五戒十善道,是升天的主因。天分三界,欲界六天,色界四禪十八天,無色界四空天,共二十八天。修十善道加修禪定,進升到色界或無色界,升天界高下不同,主要看修因的深淺而定。天,是八部眾之一。

龍︰梵名那伽,翻譯為龍,住於水中的蛇形畜生道。愚癡、瞋恚的人所受的果報。龍具有呼風喚雨的神力,能隱能現,能大能小,能長能短,種類很多。有麟的,叫做蛟龍;有翼的,叫做應龍;有角的,叫做虬龍;無角的,叫做螭龍;在地的,叫做蟠龍;升天的,叫做天龍;海裡的,叫做海龍;還有守宮殿的龍,興雲致雨的龍,開江決瀆的龍,守福德寶藏的龍。又一切龍,有五種形類,一、象形,以善住龍王為主;二、蛇形,難陀龍王為主;三、馬形,阿那婆達多龍王為主;四、魚形,婆樓那龍王為主,五、蝦蟆形,摩那斯龍王為主。龍,是守護佛法的八部眾之一。

鬼︰鬼,畏怯,虛怯多畏。又有威意,能令他人畏其威。鬼是希求的,恆常從他人希求飲食,以活性命,所以稱為餓鬼。生前慳貪、對人欺誑,墮落此道。餓鬼道眾生常於飢渴所逼,故名餓鬼,也被諸天驅使,於一切處常有飲食希望,故名餓鬼。

鬼的種類很多,大致分為兩類,一、有威德鬼︰住於山林、山谷、宮殿等清淨的處所,受的富樂和諸天相同。二、無威德鬼︰頸子如針、腹大如山,帶火而行,數百歲不聞飲食之名,常住於墳地、山洞、茅廁等種種污穢不淨的地方,求覓飲食。

神︰具有靈妙的威力,力大勇猛,能移山填海,隱顯自在,變化無常。這些神,在天的,叫做天靈,在地的,叫做地衹,在人的,叫做鬼神。

神,通俗的說,相當於天人的稱謂。

這些天、龍、鬼、神來自於欲界的六天─

四天王天︰欲界六天的第一層天,居在須彌山半山腰的四方─

東方─有黃金埵,持國天王所居。能護持國土,並率領乾闥婆(尋香,帝釋的伎樂神)、毗舍闍(噉精氣鬼),護持東勝神洲的人民。

南方─有琉璃埵,增長天王所居。能令人善根增長,並率領鳩槃余(魘魅鬼)、薜荔多(餓鬼),護持南贍部洲的人民。

西方─有白銀埵,廣目天王所居。能以淨天眼觀護人,並率領一切龍、富單那(臭餓鬼),護持西牛賀洲的人民。

北方─有水晶埵,能賜人福德,名聞四方。並率領夜叉(捷疾鬼)、羅剎(暴惡食人鬼),護持北拘盧洲的人民。

四天王天與日月為鄰,俯照四大部洲,所以叫做護世四天王。一切事務、婚嫁等和人間無異。修布施、持不殺戒,清心寡欲,好樂聞法,孝順父母,供養善人,生於此天。

忉利天︰又稱做三十三天,欲界第二層天,居於須彌山頂,距離人間約三十三萬六千里。中央的宮殿善見城,為帝釋(玉皇大帝)所住,城外周圍有四苑,是天眾遊樂的地方。善見城的西南方有善法堂,諸天眾群聚於此,辯論法理。善法堂最中有師子座,帝釋升座,聽聞三十二諸天,及四天王啟奏人間之善惡。

傳說佛陀之母摩耶夫人命終生於此天,佛陀為此上昇忉利天,為母親說法三個月。

修布施,及不殺、不偷道戒,孝養父母,對人恭敬,希求勝法,能生此天。單修上品十善,是生忉利天的總因。

須焰摩天︰又名夜摩天,譯為善時分,居於此天,時時刻刻受不可思議的歡樂,欲界六天的第三天。四天王天、忉利天,在須彌山的山腰及山頂,都未離開地面,屬地居天,夜摩天以上四天離開了地面,處在虛空中,所以稱做空居天。夜摩天距離人間的地面六十四萬里,日月的光明已經照射不到。此天的天人身上,光明赫奕,沒有晝夜的分別,以蓮花的開合而區分時分。此天的殊勝妙樂超越忉利天,遠非忉利天所能及。和四天王天、忉利天一樣,有男女嫁娶、婚姻之事。

三十三天常與阿修羅諍鬥,夜摩天遠離諍鬥,也稱離諍天。修布施、不殺生、不偷道、不邪淫,心意柔和,內心恬靜,尊敬父母,敬奉師長,命終之後生於此天。

兜率陀天︰譯作知足天,對於上妙五欲之境,知止滿足。欲界六天的第四天,位在虛空密雲之上。此天有內外二院,兜率內院是即將成佛的補處菩薩,及其所從眷屬,助佛宣化的菩薩所居住。總共五十重,每重有五百億天宮,四十九重為內院,另一重則為外院。外院是凡夫天人所居,享受欲樂。內院因為是最後身等覺菩薩的居處,所以劫壞的時候,三災都不能害,外院還受火、水、風大三災之害。修布施、修身業、口業,無四口過,好樂多聞,心著功德,愛於涅槃,能生此天。

化樂天︰又稱化自在天,欲界六天的第五天,離開人間地上約二百五十六萬里。此天的天人,憑著自己的福力與神力,能隨心所欲變化五塵之境,而自娛樂,所以也叫做化自樂天。由布施深心而不悔念,孝順父母,敬重萬物,持戒多聞,廣修十善功德增上,能生此天。

他化自在天︰此天不必造作,就能將他人的快樂化作自己的快樂,並且自由自在的受用。此天天人想要何物,其他諸天會自然化現給他,所以叫做他化自在天。是欲界六天的第六層天,距離人間地上約五百一十二萬里,此天是欲界天的天主,而帝釋是地居天的天主。

此天別有魔羅所居的宮殿,住著嬈害正法的天魔波旬,常嬈亂釋尊修行,對於佛的諸多弟子,亦常違逆擾亂,障害佛道,而此魔王正是欲界之主。

由於往昔布施時清淨,持戒轉深,好樂多聞,奉持佛戒,兼持身、口七善業,能生此天。

欲界六天的感報,以孝順為根本,再以十善戒行的功德多寡優劣,而分所生天的高下。然而欲界眾生仍具有淫欲、情欲、色欲、飲食欲、睡眠欲等欲求,被欲念支配,猶是受欲之類,所以稱為欲生。

以下為色界,共十八天,分為四禪,初禪天、二禪天、三禪天、各有三天,第四禪天有九天,有凡聖二種,有漏天,是凡夫類,五不還天,是聖人類。色界眾生已經離開淫欲,其正報之身是清淨色,仍在色的範圍內,所以叫做色界。色界的天人能入禪定,藉著禪定的功行,而生此界,因此色界又叫做禪天。

梵眾天︰梵眾天、梵輔天、大梵天,是初禪的三天。梵是清淨、寂靜、離欲的意思,眾是民眾、黎民百姓。梵眾天是大梵天王所統御的人民。

梵輔天︰初禪天的第二天,為大梵天的輔弼臣相。

大梵天︰初禪天的第三天。統領梵眾天,梵輔天為其臣佐官員。

初禪天的天人已經脫離淫欲,生在清淨無染的梵地,心中有喜、樂的感受,所以初禪天叫做離生喜樂地。劫壞的時候,火災到達此天,所謂火燒初禪天。

少光天︰為二禪天的第一天。此天的天人已經離開尋伺覺觀,以離欲而得定,定中能出光明,光明由身體或從口中發岀,光明中能發岀種種音聲,代替言語。此天的光明於二禪天中為最小,所以稱少光天。

無量光天︰二禪天的第二天。由於定功漸勝,定中所發岀的光明轉增,遍照無窮無盡。從前心地清淨,歡喜布施、持戒,就能得到身體發岀光明的果報。或是在黑暗的地方點燈,或在佛菩薩之前點燈供養,未來都能得到無量光明的好報。

此天的天人若說話時,由其口中照耀出無量的光明,光明比起前面諸天更加殊勝,所以稱為無量光天。

光音天︰二禪天的第三天。此天天人沒有音聲,由定中所發的光明,傳達彼此的意思,因為以光為音,所以稱為光音天。二禪天中,此天的光明最為殊勝,所以此天又叫作極光天。《阿含經》說,劫初時,光音天的天人來到地面,吃了乳白的地味之後,身體變重,飛不上去,因此地球開始有了人類,這是人類的由來。

二禪天已經沒有尋伺思惟,唯有意識及喜受、捨受的相應,內無覺觀,所以一切憂懸不能逼迫,因為禪定的功力深厚,所以能調伏粗漏,得此定而生喜樂,所以二禪天又叫做定生喜樂地。

劫壞的時候,起大水災,二禪天也被淹沒破壞,所謂水淹二禪天。

少淨天:三禪天的第一天,已離二禪天的喜心,得到淨定的快樂,此樂出於淨性寂淨,尚未廣大周遍,所以叫做少淨天。

無量淨天:三禪天的第二天,定心輾轉增勝,身心輕安,成就寂滅的快樂。內心清淨,更勝前一天。意識受淨妙之樂,擴充到無邊無際,難以量測,所以叫做無量淨天。

徧淨天:三禪天的第三天,此天身心淨樂圓融,無處不遍,達到物我不二,叫做遍淨天。

三禪天因為意識已伏,滅二禪之喜,得勝妙之樂,所以三禪天又叫做離喜妙樂地。劫壞的時候,有大風起,三禪天以下,悉皆吹滅,吹毀無餘,即所謂的風吹三禪天。

下面為第四禪天,四禪天中總共有九天,前面四天為凡夫天人所居,後面五天是三果聖人所居住的地方,別名聖人天。

福生天︰第四禪天的第一天。此天以上,居住在薄雲裡,如星星一般散住。修殊勝的靜慮,及殊勝的福報力,得生此天。

福愛天︰四禪天的第二天。此天捨棄了喜樂的心,圓融無礙,而且能夠妙解清淨,在無遮的福性中,感得微妙的隨順。

廣果天︰四禪天的第三天。由於廣大福德所感的果報,得生此天。凡夫之果,無勝過此。

無想天︰又名外道天。外道修無想定,生到這個天。無想天和廣果天同在一處,並非另外有一天,只因外道所居,所以另立名稱。

無煩天︰四禪天的第四天。也是聲聞四果中,第三果聖人所住之五淨居天的第一天,無下界天見思煩惱的雜亂。

無熱天︰四禪天的第五天,五淨居天的第二天。意樂調柔,無有下界天一切熱惱。

善見天︰四禪天的第六天,五淨居天的第三天。十方世界對於此天的三果聖人而言,都妙現出圓融澄明的境相,沒有一切塵相沉垢,所見更為明徹。

善現天︰四禪天的第七天,五淨居天的第四天。精妙的觀見現前,成為無礙的見解,乃此天善妙之果報。

色究竟天︰梵名阿迦尼吒天,色界四禪天的最頂天,五淨居天的第五天。色法最極之處,果報於色界中最為殊勝。

聲聞修四諦法,證得三果阿那含,已斷欲界的思惑,思惑斷盡,不再來人間受生,而生於五淨居天,繼續修行。利根者,於此天修行證得阿羅漢,鈍根者,次第修四空定,斷四空四地中的三十六品思惑成就,方能出離三界,所以阿那含翻譯為不來。

四禪天中前四天,福生天、福愛天、廣果天、無想天,總名實報天。後面五天,無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天,純粹是三果聖人所居住之地,因為已經斷除欲界九品思惑,而得生此地,以後永遠不再於欲界受生,因此稱作五不還天。而且已經離開欲界污染,獲得清淨之身,居於清淨之地,所以這五不還天又稱為五淨居天。

摩醯首羅天︰又稱大自在天,在色究竟天的中央,十地菩薩將成佛時,現大自在身的勝報,居於此處。此菩薩號自在天王,有三目八臂,乘白牛,執白拂,一念之間能知大千世界雨滴數目。

初禪天不需飲食,所以無鼻、舌二識。二禪天無前五識,僅存意識。三禪天僅有意識,內心怡悅淨妙。四禪天亦僅有意識,苦樂受俱捨,唯有捨受與之相應,修殊勝的靜慮,得不動真定。

第四禪天苦樂雙亡,內心湛然,僅憶念修養功德,所以此天又叫做捨念清淨地。劫末之時,世界敗壞,然第四禪天不受火、水、風三災的摧殘。

以下為無色界的四空天,這四天厭離物質的色想,已超越物質世界,修四空定,而生此界。

空無邊處天︰離色想而緣無邊之虛空,得空處定。

識無邊處天︰捨空而緣識,思惟心識無邊而加功用行,引發第二無色定,亦即識無邊定。

無所有處天︰觀心識所緣皆無所有,思惟無所有之相,得無所有處定。

非想非非想處天︰以定力滅無色界第二天之有想,叫做非想,又以定力滅第三天之無想,叫做非非想。此天居於世界之頂,又稱有頂天。

無色界已無物質之物,無有身體、宮殿、國土,此界的天人已經沒有色蘊,只餘受、想、行、識四蘊,而居於空處,所以叫做無色界。

以上諸天皆來集會,一切天眾、龍眾、鬼神等眾,也都為聽法而來集會。

天、龍、鬼、神是八部眾,乃守護佛法的鬼神。天、龍前面已經介紹。八部眾第三夜叉,譯為勇健、捷疾鬼,有三種,地行夜叉、虛空夜叉、飛行夜叉。第四乾闥婆,譯為香陰,以香氣為食,帝釋的奏樂神。第五阿修羅,譯為非天、不端正。阿修羅的果報像天一樣,卻無天人的德行,不能稱為天,所以叫做非天。雖然果報殊勝,但因多瞋、慢、疑,而長得醜陋,所以又叫做不端正。第六迦樓羅,即金翅鳥,雙翼長三三六萬里,專吃龍。第七緊那羅,譯為人非人、疑人、疑神,形貌像人,而頭上有角,叫做人,因為有角,又叫非人。人見了起疑,因此叫疑人、疑神,天帝的執法樂神。第八摩睺羅伽,譯為大蟒神、地龍,即蛇神。

不只是諸天,一切的八部眾皆雲集忉利天。還有他方國土,和娑婆世界管海的海神、管江的江神、管河的河神、管樹的樹神、管山嶽的山神、管大地的地神、管小河湖泊的川澤神、管禾苗莊稼的苗稼神、管白晝、主人間善惡的晝神、管夜晚、也主人間善惡的夜神、掌管虛空的空神、帝釋等諸天及所統領之鬼神眾的天神、管寺院的監齋使者、一般家庭的司命灶君之飲食神、依草附木的草木神等,諸神眾皆聚集法會,聽佛說法。

還有他方國土,及娑婆世界所有大鬼王,也來到忉利天集會。

前面只提鬼神,現在講鬼神名字。既然能當鬼王,即表示是富貴的有威德鬼,飲食充足甘美,天衣著身,策乘輕馳,縱任遊戲,福報與天無異。這些鬼王往昔大行布施,善業所致,才能感得此報。但由於前身心地諂曲不實,受業力牽引,而墮落鬼道。

有─

惡目鬼王︰心善則面目慈善,心惡則面目醜陋。眼目之美醜,由內心之慈忍發出。此鬼王心存剛愎,眼發惡色,視人如見仇敵。

噉血鬼王︰食生人鮮血,常棲於屠宰之處,以腥血為食,如鬼子母等。

噉精氣鬼王︰即毗舍闍,吃人的精氣、五穀的精氣、吸食一切氣味之精華者。

噉胎卵鬼王︰孕婦生產時,有無數惡鬼爭食胎衣。

行病鬼王︰瘟疫使者,如富單那,主管人間寒熱之病。

以上五位是惡鬼,下面四個是善鬼。

攝毒鬼王︰此鬼王心慈仁恕,世間一切毒害,例如草木蛇蟲,蠱毒、藥毒、萬物諸毒,使人喪失性命的,都能收攝,令不危害眾生。

慈心鬼王︰愛念眾生,常以種種樂事施人,令眾生離憂苦怖畏。

福利鬼王︰所作所為皆是福利於人,不降災禍損耗於人。

大愛敬鬼王︰見持戒、修善、拜佛、念經的修行者,皆愛護恭敬。

這些鬼王等,雖然善惡不同,所行各異,但都厭惡鬼身,希望藉著聽聞佛法而超脫此身,現在他們不約而同來到忉利天,聆聽妙法。

這時候,釋迦牟尼佛問文殊師利菩薩︰「你看這一切諸佛菩薩和天龍鬼神,從我們的世界或他方世界來集合的,你知道有多少人嗎?」

文殊師利向佛報告︰「世尊!即便我以神通力千劫測度,也無法知道呀!」

佛說︰「我用佛眼觀察也不能數得盡,因為這些來集會的人,都是地藏菩薩久遠劫來,已經引度了,登上修行之路的、或機緣成熟應當引度的、或機緣未熟尚未引度的;有的已經成就,證了道果、有的應當成就、也有尚未成就的。」

文殊師利說︰「世尊!我從過去以來久修善根,已經證得無礙智慧,聽佛所說當然信受。但是那些小果聲聞、天龍八部以及未來世所有眾生,雖然聽到佛所說的誠實的話,心中必然起疑。即使外表頂受佛語,內心不能理會道理,未免興起毀謗佛法的念頭。世尊!請您廣泛的說說,地藏菩薩摩訶薩在因地修行時做了些什麼事情?立過什麼誓願?能夠成就這樣不可思議的事!」

佛告訴文殊師利︰「這樣說吧!譬如把三千大千世界所有的草木叢林、稻麻竹葦、山石微塵,每一物、每一數,當作一條恒河,一恒河中的一粒小沙,當作一大千世界,每一大千世界之內的一小微塵,當作一劫,一劫之內所積的微塵數,皆充當為劫,地藏菩薩證得十地果位以來,超過這個比喻的千倍以上,何況地藏菩薩還在聲聞、辟支佛小乘地位時的修行,這麼長久的時間更難以計算。

文殊師利!這位菩薩的威神誓願,是想不到,也說不出的!」

佛又說︰「若未來世有善男子、善女人,聽聞了這位菩薩的名字,而讚歎、或瞻禮、或持念祂的名字,或供養、甚至用任何一切的材質畫製、或塑造祂的的形像,此人將一百次來回往返生於三十三天,去享受福報,並且還永遠都不墮落地獄、餓鬼、畜生三惡道之中。」

接著,佛說了地藏菩薩在未修行之前,是如何發願要成佛度眾生。

「在過去久遠用數字也無法計算出來的塵點劫前,地藏菩薩是大長者之子,當時有佛住世,佛號『師子奮迅具足萬行如來』。有一天,這位長者的兒子見到了佛,佛的相貌之好,千福莊嚴,讓長者子非常欣羨,就問佛道︰『您老人家是作怎樣的修行,立怎樣的功德,發怎麼樣的願,才得到這種莊嚴相貌』?這位師子奮迅具足萬行如來告訴長者子,要證得此身,應當長久地度脫一切受苦的眾生。長者子深具善根,聽了佛說,立即發願:『我從現在開始到未來不可計劫,要為六道輪迴的罪苦眾生,使盡各種方便法門,令他們都得到解脫,然後我才願意成佛。』長者子在佛前立了大願,經歷百千萬億那由他數不清的劫,一直至今,還只是個度生的菩薩,而不肯成佛。」

「又在過去算不清楚的不可思議阿僧祇劫之前,當時有佛,佛號『覺華定自在王如來』,佛的壽命有四百千萬億阿僧祇劫那麼長的時間。在佛滅度之後,像法之中,有一位婆羅門種族的女子,前世的福報累積得非常深厚,眾人都很欽敬她,行住坐臥之間,諸天神眾都護持保衛她。婆羅門女的母親懷著邪見,輕視佛、法、僧三寶。雖然這位聖女總是善巧方便,引導勸說,但母親還是不能生起正信。不久,聖女母親壽命終了,魂神墮落到無間地獄裡。婆羅門女知道母親生前不信因果,業力所牽,一定生到惡道,所以賣掉家產,把所有的錢拿來買香、買花以及供品,在先佛塔寺裡大大的供養。有一天,婆羅門女在一寺院中,見到覺華定自在王如來的形像,無論是雕塑或是畫像,都非常莊嚴。婆羅門女瞻仰禮拜佛像,心裡好生敬仰!她想者,佛是大覺悟者,具有一切智,如果佛還在世,我母親死了,我來請問佛,佛一定知道母親魂神在什麼地方。想到這裡,婆羅門女悲從中來,不禁啜泣了起來!婆羅門女瞻戀著佛像,哭泣很久。

忽然,婆羅門女聽到空中發出了聲音︰『哭泣的聖女,不要再悲哀了,我現在來指示妳,妳母親的去處!』

婆羅門女聽到這聲音,雙手合掌向著空中說︰『是那一位神靈在安慰我,解除我的憂慮?自從我失去母親之後,日夜思念母親,無處可問母親往生到那裡去。』

空中繼續發出聲音︰『我就是妳一直瞻禮,已經滅度的覺華定自在王如來,見妳憶戀妳的母親超過一般常情,所以特地來告訴妳,讓妳知道。』

婆羅門女聽到佛的聲音,非常激動,全身向空中撲了過去。用力太猛,四肢骨節都摔傷了,左右的人幫忙扶持,過了很久才甦醒過來。

醒過來後,婆羅門女對著空中說︰『願佛慈悲憐憫我,趕快告訴我,我母親所生之處,因為我的身心將死,不能久住於世了!』

覺華定自在王如來告訴聖女說︰『妳今天供養完畢後,早點回家,要端坐思惟我的名字,就可以知道妳母親往生到那裡去。』婆羅門女禮佛完畢,即返回家中,因為想念母親,端坐著開始念覺華定自在王如來的佛號。

婆羅門女坐著念佛,經過了一日一夜,忽然發現自己到了一海邊,海水就像熱水一樣的湧沸,有很多的惡獸,身體都是鐵做的,在海上飛走馳逐。海中有數百千萬的男女出沒,被這些惡獸爭相吞食。又看見很多夜叉,形體都長得不同,有的是長了很多手很多眼,有的是很多腳很多頭的,口裡的牙齒都是外露的,鋒利如刀劍一般。他們驅逐海裡的男女罪人靠近惡獸,讓惡獸咬食,自己也抓人起來把玩,把人的頭和足揪在一起,或把它撕了,折斷了,玩弄罪人的方式千萬種,讓婆羅門女不敢多看。但,婆羅門女因為念佛的關係,有佛的加持力,心中沒有絲毫恐懼感。

這時,有一位鬼王,名叫做無毒,叩頭迎接聖女,對聖女說︰『善哉!菩薩!為什麼妳會來到這個地方?』

婆羅門女問鬼王說︰『這是何處?』

無毒答︰『這裡是大鐵圍山西面的第一重海。』

聖女問︰『我聽說鐵圍山之內,地獄就在其中,是真的嗎?』

無毒答︰『真的有地獄。』

聖女問︰『我是怎麼到地獄來的?』

無毒答︰『如果不是有威德神通,就是業力的關係,沒有這兩種條件的人,是不可能來到這裡的。』

聖女問︰『這裡的水為什麼是湧沸的?還有這麼多的罪人跟惡獸?』

無毒答︰『這裡都是閻浮提造惡的眾生才剛死亡,經過四十九天後,沒有家人眷

屬為他作功德,救拔他的苦難,在生時也沒有一些善因,所以應當以其業力所感召,而墮到地獄。到地獄前,要先渡過此海。這海的東邊過去十萬由旬,又有一重海,其痛苦的情形比這一重海更加一倍。在那一重海的東方又有一重海,那裡的苦楚又要加倍。這二重海就是由身、口、意三業惡因所招感來的,這三重海的共同名字叫做業海,業海就是這個地方。』

聖女問︰『那麼地獄在那裡?』

無毒答︰『三海裡面都是大地獄,數量有幾百幾千個之多,每一個地獄都不相同。

所謂的大地獄有十八重,次一等的有五百重,所受的苦難和施刑的狠毒,是說不盡的。再次一等的,亦有千百重之多,也要受無量的苦。』

聖女問︰『我母親死去不久,不知魂神應到何處?』

鬼王問聖女︰『菩薩的母親,生前是作什麼行業?』

聖女答︰『我母親生前邪見,不信因果,譏毀三寶,即使短暫的有一些信仰,但是不久之後又不敬不信了。母親雖死不久,現在卻不知她流轉到那裡。』

無毒問︰『菩薩的母親,姓氏是什麼?』

聖女答︰『我的父母親都是婆羅門的種族,父親叫做尸羅善現,母親叫做悅帝利。』

無毒聽完,向聖女雙手合掌說︰『聖女請回去吧!不要再憂傷悲戀。妳母親悅帝利罪女生天已經三天了。據說是有孝順的子女為母親供養修福,布施覺華定自在王如來。而且不只是菩薩的母親脫離地獄,所有無間地獄的罪人,也都同時仗佛的神力一同生到天上去,享受著快樂呢!』鬼王說完,合掌離開。

婆羅門女如夢初醒,夢中景象,歷歷在目,了悟此事,於是就在覺華定自在王如來塔像之前,立下弘大誓願︰『願我盡未來一切劫,為應有罪苦的眾生,廣設方便,使他們皆得解除痛苦。』」

佛告訴文殊師利︰「當時的鬼王無毒,就是現在的財首菩薩,而婆羅門女,就是現在的地藏菩薩。」

 

重點提示

1.何謂五濁惡世?釋迦牟尼佛為何生於五濁惡世?

濁是渾濁不淨,我們處的這個時代,渾濁不乾淨,煩惱重、邪見盛、壽命短、苦多樂少。五濁是五種濁相︰

1劫濁︰劫濁亂時,眾生垢重,慳貪嫉妒,成就諸不善根,所以說是惡世。也就是,劫濁起時,眾生造惡,都同聚一時。

2見濁︰人的壽命八萬四千歲一直減到二萬歲以前,知見都還算清淨,二萬歲以後,知見漸漸不正,人的見解,看問題的方向都走了樣,自私、愚癡、邪惡,自以為是,否定甚或貶抑別人的看法,而引起很多的爭端。從家庭、社會、國家、或國與國之間、以至整個世界,失序大亂,都是因為見解觀念不同,而起的衝突。見濁可說是人類的一大災難。

3煩惱濁︰以貪、瞋、痴、慢、疑、怨恨、嫉妒等等煩惱擾亂自己,叫做煩惱濁。煩惱會使自己的身心不得安寧,身心失去平衡,傷害自己也傷害別人。

4眾生濁︰眾生生生世世輪迴,輪迴中又不斷造業,造業後又再輪迴,輪迴、造業,造業、輪迴,眾生不清淨,就是眾生濁。

5命濁︰人的壽命不等,有長壽,有短命,顯現壽命的脆弱不堪。而且壽命因煩惱、邪見等惡業增加而漸減,導致壽命短縮。命不是清淨的,是為命濁。

五濁惡世時期,渾濁不淨,五濁和十惡遍佈,世界諸多不善,以致地獄、餓鬼、畜生三惡道也是盈滿的。

佛是清淨無染的,所居國土也應該是無漏純淨的,但釋迦牟尼佛為什麼會生在五濁惡世?《悲華經》寂意菩薩有此疑問,祂問佛︰「世尊!您是怎樣的因緣,處在這個穢惡不淨─命濁、劫濁、眾生濁、見濁、煩惱濁的五濁惡世之中,成就阿耨多羅三藐三菩提?為什麼不取清淨世界,而遠離五濁惡世?」佛回答寂意菩薩︰「菩薩以自己的本願,攝取清淨妙國,也以自己的本願,而攝取不清淨國土。為什麼呢?菩薩因為成就大悲之故,攝取弊惡不淨國土。這是我的本願,而處於這樣穢惡不淨的世界,成就阿耨多羅三藐三菩提。」所以,佛以其大悲本願,處於五濁不淨穢惡世界,成阿耨多羅三藐三菩。

《大智度論》也說︰「諸佛的大悲,是徹至骨隨的,不因世界的好醜而處之,是隨著度化因緣而教化眾生。如同慈母愛子一般,孩子若是不幸跌落廁坑,掙扎求救,母親絕對奮力拯救,不會厭惡孩子骯髒汙臭。正因如此,諸佛菩薩同聲讚歎,世尊能於五濁惡世,調伏剛強眾生。」

世尊往昔修行,大悲薰心,發願於五濁惡世成佛,度化業重、罪重的剛強眾生,行人所難行的大悲願力。所以,十方諸佛及大菩薩都來到了法會,齊力讚歎釋迦牟尼佛,處在五濁惡世之中,令眾生知苦樂法,所現的大智慧神通之力,是一件不可思議的難能之事。

2.佛為何放大光明雲?又為何出種種微妙之音?

佛在臨說法前,會放光現出瑞相,要讓眾生生起崇敬仰慕,好樂佛法之心。佛的光明,可以使人心淨澄明,摧碾煩惱,照破無明,令眾生菩提種子萌芽。

雲,可以滋潤萬物,佛現身世間,如雲普覆大地,佛放光明雲,是因應眾生機緣,一來以佛光加護眾生,二來讓眾生修行得其門道,覩光而知佛意。

佛放光明雲後,又出微妙音,法音宣流,讓與會之眾,隔絕緣慮之心,顯現真俗平等不二之無分別慧。佛的光明、微妙音,相互合響,彼此不雜。佛能有種種微妙音,乃於無量世中,種善音聲因緣,不惡口、說實語、美語、不謗正法等,所感得的妙相。

佛所出的音聲,言辭清雅,令聽聞者永不厭足。隨其根器,聞即解悟,得益生善,斷惑消疑。

佛宿世以慈修口,音聲具有八種殊勝功德︰

1極好音︰佛的音聲,令聞者無厭,得入正道,為好中之最。

2柔軟音︰佛的音聲,善巧隨順,令聞者喜悅,捨剛強之心,趣入合理行徑。

3和適音︰佛的音聲,妙解從容,和雅調適,令聞者心皆融和,會於理諦。

4尊慧音︰佛的音聲,令聞者尊重,慧解開明。

5不女音︰佛的音聲,令一切聞者敬畏,天魔外道皆歸伏順從。

6不誤音︰佛的音聲,審諦真實,無有差謬,令聞者遠離邪見,各獲正見。

7深遠音︰佛的音聲,徹至十方,近時不大,遠聞不小,皆悟甚深之理。

8不竭音︰佛的音聲,滔滔不盡,響響不竭,令聞者思其語義,無窮無盡。

佛的微妙音聲,清淨殊妙,悅耳動聽,洪亮又圓滿,令眾生聽聞愛樂,消除熱惱,心無雜亂。況且,娑婆世界的眾生耳根最利,所以佛要遍起聲塵說法,令眾生聽聞生起善心,獲無量利益。

3.何謂娑婆世界?何謂他方國土?

娑婆的意思是堪忍,《悲華經》說,娑婆的眾生,忍受三毒及諸煩惱,所以這個世界又叫做忍土。說這個世界的眾生忍苦的能力相當強,能夠忍受一切煩惱,而且十惡充滿,這裡的眾生既安於十惡,又堪忍受煩惱,不肯出離,所以名之為娑婆。

娑婆的眾生多貪欲、瞋恚、愚癡、憍慢,煩惱重,造五逆罪,毀謗正法,不行福德善事,更不畏後世因果,勤作十惡業,所以常墮在三惡道中。

娑婆的眾生是不具善根的,因為惡業太重,不被諸佛世界容受,並且擯棄。

惡業眾生積聚在娑婆世界,業力所致,娑婆世界呈現穢惡卑陋的面貌,有土沙、礫石、山陵、谿谷、溝壑,其中,毒蛇惡獸充滿這個世界,還有惡風惡水環伺擾亂,雨水是鹹苦的,以致農作物隱含毒性,人們吃了更加瞋恚,心眼更壞,所行的罪業積堆如大山。

娑婆世界是個惡劣的環境,所謂依報跟著正報轉,因為人壞,環境就壞,災難也跟著多。隨著人的歲壽遞減,人心更壞、更惡,到時候,這個世界將變得更醜陋,天候、環境、以及生態,也隨著走下坡,會變得更惡劣險峻,且難以忍受。

國土,是一切有情居住的地方,他方國土,指的是娑婆世界以外的許多國土。東、西、南、北、上、下,十方各有無數的世界和淨土,每一世界都有佛於其中教化。國土有淨土、穢土的分別,是依眾生的業所感受的結果。淨土由淨業所生,穢土由穢業所生,淨土眾寶莊嚴,有華池、宮殿、樓閣,清淨安樂。穢土有瓦礫、荊棘,諸惡充滿,不淨苦惱。而淨土、穢土都是佛國土,都有佛的教化。

4.為何文殊師利與佛觀察法會之眾不能盡數?

佛在忉利天說法,問文殊師利菩薩,集會的聽眾有多少人呀?文殊師利回答,以祂的神力,千劫測度不能得知。佛說,以祂的佛眼來觀察,也是一樣不能數盡。文殊師利是古佛再來,釋迦佛與文殊,一個是今佛,一個是古佛,皆是無所不覺的正徧知,怎麼可能不知道集會的人數?以文殊師利和佛的神通力,一眼就能望盡忉利天的人數,文殊師利卻偏說,給我一千劫的時間去測量,也不能知道數目。

《大智度論》說道︰「佛眼無事不知,無事不聞,無事不見,一切法中佛眼常照。」佛的正報不可思議,依報也不可思議,佛在忉利天說法,使得整個忉利天,成了不可思議的境界,能夠容納這麼多數不盡的人數!而且,這也是要彰顯地藏菩薩度化眾生的數量不可思議!參加集會的,都是地藏菩薩曾經教化過的對象,有過去久遠劫來,已經引度的、機緣成熟了應當引度的、機緣未成熟不能引度的,有已經成就證道得果的、有應當成就道果的、以及尚未成就的。像我們,正在學《地藏經》,念《地藏經》,就是受地藏菩薩的教化,而尚未成就的。

佛有此一問,而文殊與佛都說,數不盡與會人數,正是要表明地藏菩薩度生的豐功偉業,顯示地藏菩薩的了不起啊!

5.何謂地藏法門?

《地藏經》多次提到地藏法門,地藏法門是什麼?怎麼修?

佛說,只要聽到地藏菩薩的名字,能讚歎、能瞻禮、能稱名、能供養,或是彩畫、雕刻塑造地藏菩薩的形像,都是地藏法門。

讚歎、瞻禮、稱名、供養,就是地藏法門。

佛在《地藏經》第一品、第六品、第十二品、第十三品,都提到地藏法門修持的方法,特別在第六品、第十二品,整品講得都是修持地藏法門的功德利益。歸納起來,對著地藏菩薩讚歎、瞻禮、稱名、供養,甚至塑像、讀經,都算是地藏法門。

讚歎︰稱揚讚歎地藏菩薩,以堅毅的大願救度眾生,令眾生遠離一切苦惱,並饒益一切眾生,滿足其願,是眾生的明淨眼目,是眾生趣入涅槃的導首,這都是讚歎。

像《地藏經》經文前面,讚地藏菩薩偈,就是很好的讚歎偈文─

地藏菩薩妙難倫  化現金容處處分  三途六道聞妙法  四生十類蒙慈恩

明珠照徹天堂路  金錫振開地獄門  累劫親姻蒙接引  九蓮臺畔禮慈尊

稽首本然清淨地  無盡佛藏大慈尊  南方世界湧香雲  香雨花雲及花雨

寶雨寶雲無數種  為祥為瑞遍莊嚴  天人問佛是何因  佛言地藏菩薩至

三世如來同讚歎  十方菩薩共皈依  我今宿植善因緣  稱揚地藏真功德

慈因積善,誓救眾生,手中金錫,振開地獄之門。掌上明珠,光攝大千世界。

智慧音裡,吉祥雲中,為閻浮提苦眾生,作大證明功德主。

大悲大願,大聖大慈,

本尊地藏菩薩摩訶薩。

瞻禮︰即瞻仰禮拜,很虔誠地瞻仰禮拜地藏菩薩。另外,對著地藏菩薩的形像,合掌、低頭、問訊,也叫做瞻禮。

稱名︰稱誦地藏菩薩的聖號,全名是「南無地藏菩薩摩訶薩」,或是「南無地藏王菩薩摩訶薩」,或是把大願加進去,「南無大願地藏菩薩摩訶薩」,或只稱「南無地藏菩薩」。

供養︰生活之中,吃的、穿的、用的,都可以拿來供養地藏菩薩。將買回來的物品,未用之前,先供養地藏菩薩。舉凡香、花、瓔珞(飾物)、末香、塗香、燒香、繒蓋、幢幡、衣服、伎樂(音樂)等,皆是供養三寶的物品。以最虔敬的心,將供物供養地藏菩薩,就達到供養的效果。

彩畫︰以五彩、七彩、或多彩而繪畫,或用木頭、泥土、陶瓷、銅鐵、膠漆等,刻雕鏤造成地藏菩薩的形像而恭敬之。

每天排定功課,在地藏菩薩的像前讚歎、瞻禮、稱名、供養,日日不輟,就是修地藏法門。

6.聞名瞻禮、供養造像者,百返生於三十三天,永不墮惡道

地藏菩薩證十地果位以來,已經超越百千萬億劫,證十地果位的時間已是不可數數了。地藏菩薩早就可以成佛,而未願成佛,佛在《地藏十輪經》告訴好疑問菩薩說︰「地藏菩薩功德善根,一切世界天人大眾,皆不能測其量淺深。若聞如來為汝廣說如是大士功德善根,一切世間天人大眾,皆生迷悶,或不信受。」又說︰「如是大士,成就無量不可思議殊勝功德,已能安住首楞伽摩勝三摩地,善能悟入如來境界,已得最勝無生法忍。於諸佛法已得自在,已能堪忍一切智位,已能超度一切智海,…為欲成熟一切有情,所在佛國,悉皆止住。」因為地藏菩薩累劫發的誓願太大了,修行的時間太久、功力太深厚了,所以才成就不可思議的功德善根和威神誓願。只要聽聞菩薩的名字,而生起讚歎,或瞻仰禮拜、稱名念誦地藏菩薩的聖號、虔誠供養地藏菩薩,或繪畫、刻雕、塑漆地藏菩薩的形像,此人於來世必得往返人間、三十三天一百次,而且永遠不墮惡道。

這是說修持地藏法門的感應酬報,讚歎、瞻禮、稱名、供養、繪畫地藏菩薩,地藏菩薩必定加持你、利益你,減輕你的罪業。仗著地藏菩薩的神力,生天之外,保證你不再墮落三惡道。

7.大長者子見佛相好,問佛作何行願而得此相?

《大智度論》說︰「佛的三十二相,八十隨形好,有無量的佛法功德,令人瞻仰之,而不厭倦。見到佛身,可以忘卻世間五欲的執著,萬事不起憶念。假使看見佛身的任一地方,會生起愛樂而不厭足,視線自然停在佛的身上,而不能移開。」佛身的功德如此殊勝,當長者子見到佛,心生歡喜,渴仰情深,才會問佛如何得到此相。

佛告訴長者子,要得此相,必須得要久遠的度脫一切受苦眾生。佛的相好嚴身,是以修行六度,修行十善業而成就的;用百福德成就一相,修三千二百福,才圓滿具足三十二相,所以說是千福莊嚴。

菩薩修行時,廣修布施、持戒、忍辱、精進、禪定,能生福德之相,勤修智慧、正知見,則生智慧之相。所以佛的三十二殊勝妙相,是久遠以來行福智、行大悲的果報。

不過,話說回來,長相好,對同性或異性而言,都是一股不可抗拒的魅力,自然而然散發出吸引力讓別人靠近你。如果人緣又好,那就不得了了,在團體裡面會是個頗具份量的小領袖,身邊總會圍繞一群人吹捧著你,這些人就是喜歡你,很愛跟你在一起,喜歡跟你交朋友,喜歡聽你說話,喜歡以你的意見為意見,因為你長得好嘛!長得好,真的非常吃香又討喜,所以,人一定要長得相好莊嚴,才有攝受眾生,度脫眾生的本錢!

8.婆羅門女超度亡母

《地藏經》第一品,婆羅門女憶念亡母感動佛的故事,讀了感人肺腑、刻骨銘心!地藏菩薩的孝親、孝思,至孝的精神,佛在開經第一品就將它突顯盡緻!後面第四品另一個地藏救母的故事,孝母之至,更撼動心弦,令人激動落淚。也難怪佛門要推地藏菩薩是世間、甚至出世間的第一孝子,《地藏經》是佛門第一孝經、第一教孝寶典了!

經文說,婆羅門女的母親在世不信因果,以其業力,死後必墮惡道。婆羅門女為了母親賣掉房屋田地,買了大量的香、華及一切供養物品,在覺華定自在王如來的塔寺大興供養。婆羅門女在寺中見到佛像,莊嚴萬分,泣戀瞻依,感動了佛,而告示婆羅門女母親的生處。佛說婆羅門女憶念母親加倍於一般之人,非常情所能及,讚其至孝,孝感動天,所以感佛來告示母親生處。

於是婆羅門女藉著念佛的威力,神遊地獄,親自見到罪苦眾生在地獄受苦的慘狀,讓人確信古人至理名言︰ 「勿因惡小而為之,勿因善小而不為。」沒有絲毫的善業,死後是要墮地獄的呀!

婆羅門女急欲知道母親生處,無毒鬼王告訴婆羅門女,母親已經得到救拔,因為有孝順的子女為作施福供養,連無間地獄的罪人都一同沾光,生天去了。

人死了,子孫可以超度亡魂,婆羅門女作了最好的示範。婆羅門女為了母親,傾賣家產,大興供養,藉著施福的功德力薦拔親人,真可謂行了大孝。孝是百善之先,是人生建立的根本,沒有父母,就沒有自己,就沒有一切的人。《詩經》說︰「哀哀父母,生我劬勞,欲報之恩,昊天罔極。」《梵網經》說︰「孝順,至道之本。」所以,對待父母應該「生,事之以禮,死,祭之以禮,葬之以禮。」婆羅門女孝思感佛,而告其母親生界,因而得知母親已經超拔出苦,承福生天。

可見孝敬父母,在父母身亡後,為父母作功德,供養佛菩薩,福德力為之廣大,《地藏經》這段經文是很好的明證。

 

 


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地藏14

分身集會品 第二

作者:1老師

釋品名

這一品講地藏菩薩不可度量的分身,通通集合到忉利天宮的法會上。

分身,修行的菩薩,到了初地,破一分無明,證一分法身,十地菩薩,破十分無明,滿證法身。有了法身,就能夠分身。

諸佛菩薩為了教化眾生,分身無數,或變化成各種身,廣行化導。分身,是分無量身,身形都同一形,化身,是隨眾生類形而化現,如化為天、人、修羅、鬼、畜生等六道之身,慈悲攝化。

法身遍滿虛空,分身有機即現,諸佛菩薩度化眾生,可以分百千萬億個身,也可以變化百千萬億種類。地藏菩薩分身到無量世界、無量的地獄之中,度脫眾生,現在佛在忉利天宮為母親說法,身常處地獄中的地藏菩薩知佛住世不久,為了闡揚孝道,為了佛臨終託孤,十方世界所有無量無數的地獄,地藏菩薩的分身,都趕來忉利天參加法會,聽佛說法。

 

經文內容

這時,百千萬億想都想不到,說都說不出,不能計量,數不清的阿僧祇世界中,所有的地獄,一地獄一分身地藏菩薩,都來到了忉利天宮集會。不只是分身的地藏菩薩來集會,因為如來的神通威力,已經解脫的菩薩,還有剛從業道出來的大眾,各有百千萬億那由他數,他們都手持香華來供養佛。那些一起來的大眾們,都因地藏菩薩的教化,永遠不退轉於阿耨多羅三藐三菩提(無上正等正覺)。

這些大眾們,自從久遠劫來,在六道輪轉,生生死死的受苦,沒有片刻休息的機會。但是,他們因為地藏菩薩的廣大慈悲、深重的誓願,都已經證得了果位。既到忉利天宮,心情歡欣雀躍,喜不自勝,目不轉睛地瞻仰著如來。

這時釋迦牟尼佛,舒展了金色的兜羅綿手,摩那百千萬億不可思、不可議、不可量、不可說,無量數阿僧祇世界,所有分身地藏菩薩摩訶薩的頂,佛說︰「我於五濁惡世,教化這些剛強眾生,以戒律調伏其身,以定慧調伏其心,使得他們的身心都調伏了,自然捨邪歸正。但是還有十分之一、二的人惡習未除。所以我會以百千億的分身,廣設方便法門,隨機應化去度脫他們。根器比較敏利的,他們聽了即時信受。有善果的,殷勤的勸導就會成就。或有暗鈍的根性,要長久的感化才歸向正道。或有業障深重的,不生敬仰心。像這些眾生,各有差別,造業不同,受報也不同,所以我必須分身去度脫他們。有時候我現男子身,或現女人身,或現天龍身,或現神鬼身,必要的時候現山林、川原、河池、泉井,利益人們,讓人們皆得度脫。有時現天帝身、或現梵王身、或現轉輪王身、或現居士身、或現國王身、或現宰輔身、或現官屬身、或現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身、乃至以聲聞、辟支佛、菩薩等身隨機化度,不單只是現佛身一形而已。

你看我多劫以來,殷勤地度脫這些難化剛強的罪苦眾生,其中未調伏的,將隨業報應。這些眾生若墮惡道受大苦報時,你要想到我在忉利天宮殷勤地付囑你,令娑婆世界到彌勒出世以來的眾生,都使他們得到解脫,永離三惡道諸苦,一直到遇佛授記。」

這時,所以世界的分身地藏菩薩合併成一人,淚流滿面地對佛說︰「我從久遠劫來,蒙佛接引,使我得到不可思議的神力,並且具大智慧,我所有的分身,徧滿百千萬億恆河沙世界,在每一世界又化百千萬億身,每一分身度百千萬億人,令他們歸敬三寶,永遠的脫離生死,直到得了涅槃的快樂。只要有人在佛法中所作的善事,微小得像一毫毛、一滴水、一粒塵沙、或只有些許的毫髮,我都會漸漸度脫他們,使他們獲得大利益。希望世尊不要為後世的惡業眾生憂慮!」

地藏菩薩受了佛的付囑,對佛說了三次同樣的話:「唯願世尊不要為後世惡業眾生憂慮!」

這時佛稱讚地藏菩薩說︰「很好!很好!你能夠成就久遠劫來所發的弘大誓願,等你廣度眾生即將完畢時,就證得佛果了。」

 

重點提示

1.無量阿僧衹世界,所有地獄處,分身地藏菩薩,俱來集在忉利天宮

這裡要提到的重點有三個無量,1世界無量,2地獄無量,3分身無量。

阿僧衹的意思是無量數,極大的數量根本沒辦法計算清楚,無量無邊不可量數的世界,有很多很多數不清的地獄。佛經開闊了人的眼界,世界之大、地獄之多真是難量啊!很多的世界是有地獄的,這表示,有多少眾生造罪墮在地獄受苦!佛說過︰「墮三惡道者,如大地土,受生人界者,如爪上土。」地獄眾多,實在可怕!地獄既多,可見地藏分身更是莫測!

地藏菩薩分身百千萬億,這是大菩薩不思議事,不是我們下地凡夫所能測量,連聲聞緣覺也不能知其所以。諸佛菩薩的身體,是由諸多功德力聚集成就的,順應眾生機緣,分身攝化,而把那些分身都收攝起來,就是一個身。

現在,地藏菩薩展現不可思議的神力,令所有分身地藏覩光聞音,都來到忉利天宮,親近大慈尊,親聞佛說微妙法。

2.世尊舒金色臂,摩百千萬億不可思、不可議、不可量、不可說、無量阿僧衹世界諸分身地藏菩薩摩訶薩頂

這是世尊慰勞安撫地藏菩薩之意。佛以閻浮檀金色母陀羅臂兜羅綿手,摩無量地藏菩薩之頂,安慰地藏菩薩︰五濁惡世世道這麼差的地方,眾生難度,你又在最苦的幽冥界度生,真是辛苦了!《大智度論》這麼解釋︰「手中德字,縵網莊嚴,當以此手,安慰眾生,令無所畏。」

摩頂,指佛為了囑咐大法,以手摩弟子之頂。這裡佛摩無量分身地藏菩薩頂,一方面安慰撫勞地藏菩薩度生的勞苦及功績,另一方面,矚累大法於所有分身地藏菩薩,希望地藏菩薩把眾生都度盡了,永遠不再生死輪迴,才入於涅槃。

3.佛在五濁惡世,教化剛強眾生,令心調伏,捨邪歸正,十有一二,尚惡習在

五濁惡世的眾生,邪見熾盛,心性剛強,難調難伏。佛陀以大慈大悲大智,運用種種方便,教化眾生,有時說柔軟語,有時說苦切語,激勵眾生,讓這些眾生身心調和善順,降服煩惱,捨離邪見,建立正信,入於正道。

佛陀因地修行的時候,遍修六波羅蜜和戒定慧三學,已經斷除貪瞋癡等種種煩惱,功德智慧全然具足,所以號稱為佛。佛能自我調伏,令所有煩惱除滅不生,也能調伏一切眾生脫離煩惱,得善法功德,趨向涅槃,所以佛陀又名為調御師。

佛是如何教導眾生的?首先,敎示苦集滅道四諦的道理,讓剛強眾生知苦斷集,欣滅修道。其次,教育戒定慧三學,以戒律嚴持其身,以定慧調伏其心,三學修習圓滿,自然而然斷除煩惱障、所知障。

眾生過去因為缺乏信念,以致造罪重重,好比發狂的大象不可控制一樣。現在依佛言教,以戒定慧調伏身口意,不再造惡,好像用堅固的鉤,鉤住狂亂的大象,大象才被安定下來。自此,慚愧心起,身心調柔,便捨離邪見,歸向正法。

這些受到佛的教化,捨邪歸正的,十人之中有八、九人,還有一、二人宿業習氣太重,身雖調伏了,煩惱餘氣還沒有調伏。

這些習氣只有佛才完全斷盡,聲聞、緣覺、菩薩,都尚未能斷除。

4.佛因眾生利根、善果、暗鈍、業重,各各差別,分身度脫,現種種身而以化度,不只佛身獨現其前

眾生的根性有四種,聞即信受,勤勸成就,暗鈍,業重等,四種根機差別。

一、利根,聞即信受︰利根就是善根深厚鋒利,一聽就懂,跟他說道理,馬上就明白。一接觸佛法,就能接受,相信,而且還能夠力行,依法精進,聞思修三慧頓時成就。

二、善果,勤勸成就︰一次又一次的勸導,時常勤勉勸導教化,教化久了,自然會去做,做久了,就開智慧,屬於漸進式的根器。對於佛法,雖然也知道要信受奉行,但領悟力就是差一點,要花很長的功夫教育,才能得到成果。

三、暗鈍,久化方歸︰暗鈍的人,要用更久的時間教導,才會慢慢覺悟。暗鈍的人,愚癡、缺少智慧,怎麼度,怎麼敎,就是不懂,必須耗費很大的氣力和耐性,甚至用多生累劫的時間去化導教誨,才知道要歸順修行。

四、業重,不生敬仰︰這種人拒人於千里之外,根本不信。任你有多大本事,說破了嘴,也不能打動他,完全拿他沒有辦法,他就是無動於衷,絲毫生不起一點信仰之心。為什麼呢?業障深重,與佛無緣。佛說,祂不能度無緣之人。「十有一二,尚惡習在」,也可以指這一類業重,不能得度的眾生。

眾生的種類有種種差別,眾生的形相、根機也是千差萬別。佛出現世間,目的在於度化眾生,令一切眾生皆得解脫。可是眾生有種種差別,佛也就必須以種種身形分別度脫。佛能在一念之間,化千萬億身形,也就是化為千萬億種眾生。佛變化自在,無所不入,以智慧力,施種種方便法,度化未得度的眾生。因此,示現作男子、女人身,天龍鬼神身,帝釋、梵王、轉輪王身,居士、國王、宰輔、官屬,或比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷等,乃至聲聞、羅漢、辟支佛、菩薩等身,而非只是現佛身度化。有時候佛會示現山林、川原、河池、泉井,視眾生的需要來利益眾生。

佛於一世界中,常化種種身,以種種方便,度化眾生。如來的分身,誠然難以思議,可是,若不作此化現,則諸天世人,一切眾生,將無所恃怙,無法因此而得度。

當你的緣成熟了,你求的,或平日用功得到相應了,佛菩薩就示現對你說法,以你能接受的身相對你說法。千萬不要懷疑,以為自己作夢,見鬼了,不可能,那你就錯失千載的良機!前面不是說,佛視眾生機緣現種種身而以化度嗎?你有緣,佛就為你現身,若不懂得保握,你會抱憾自己是那個第三種根性,資質暗鈍的人,因為你不信。要有下一次的機會,慢慢等吧!

5.佛將娑婆世界眾生付囑地藏菩薩教化,直至彌勒出世,遇佛授記

世間上的人大多不信人死後還會有來世,所以沒有因果觀念,不畏懼因果報應,貪圖現世的享福,享受眼前的快樂。所以佛感慨說娑婆眾生剛強難化,祂必須累劫勤苦的度脫,以種種不同的身分示現教化,令眾生信受歸化。但是業障深重不生敬仰的,就不容易調伏,死後的業報如影隨形,將墮到三惡道去受大苦難。佛要涅槃了,不再住世,這些尚未調伏,以其行業即將受苦的眾生,應該怎麼辦好呢?

地藏菩薩是佛欽定的不二人選,佛將祂涅槃之前未度盡的眾生交託地藏菩薩,叮嚀地藏菩薩負起責任,好好教化娑婆眾生,直到彌勒出世成佛。在無佛的世界,要使所有眾生都能解脫惡道,永離所有苦難,待因緣成熟,遇佛授記。

這段經文我們看到佛交代身後事,如父親臨終前對著兒子吩咐自己的遺囑一般,骨肉情深,情緒悲切。佛付囑,地藏承接,所有無佛時期的眾生,未調伏、未度盡、未解脫,都要由地藏菩薩一肩承當,如來度生的家業,全落在地藏菩薩的肩上。所以,地藏菩薩的偉大,被人們歌功頌德,《地藏經》的崇高地位,由此皆可見端倪。

至於彌勒出世、說法、授記,《彌勒下生經》說道,彌勒得道成佛之後,無量千萬眾生,看清世間種種苦惱,跟隨彌勒佛出家。彌勒佛見大眾已經會合,以慈心向大眾說︰「當初你們和釋迦牟尼佛有相當深厚的緣份,所以受祂遣送來付會於我,才有今日的因緣,來到我所,受我所攝受…。善哉!釋迦牟尼佛!這麼了不起,能夠教化百千萬億眾生,結下好因緣,來到我的佛所。」

彌勒佛三次稱讚釋迦牟尼佛,然後為眾生說四諦法。當初聽彌勒佛說法的人,即時證得涅槃之道。那時彌勒佛在華林園說法,初會說四諦十二因緣法,有九十六億眾生得阿羅漢道,第二會說法,有九十四億眾生得阿羅漢道,第三會說法,有九十二億眾生得阿羅漢道。

佛在《菩薩處胎經》也說︰「(釋迦牟尼)佛向彌勒說,你在華林園三會說法的對象,是我之前所度化的眾生。第一會的九十六億人,曾從我受五戒,第二會的九十四億人,受過三歸依,第三會的九十二億人,曾經稱念過南無佛,這些人都將成就佛道。」

彌勒佛在華林園龍華樹下三會說法,聽法而證得阿羅漢的弟子,都是釋迦牟尼佛的遺教弟子。彌勒佛把釋迦牟尼佛遺留下來的弟子,及未度化的眾生都給度了。遇佛授記,指娑婆這些苦難的眾生,在地藏菩薩的教化之下,未來都能夠遇到佛,可能是彌勒佛,也可能是以後的佛,讓佛記他將來在什麼時候成佛。

6.彌勒下生成佛時間

釋迦牟尼佛為賢劫第九劫之佛,彌勒佛於第十劫出世成佛。《菩薩處胎經》說道︰「彌勒當知,你被受記五十六億七千萬年之後,於龍華樹下成無上正等正覺。我從右脅之下生,你生於頭頂上。我出世人壽命百歲,你出世時,人壽八萬四千歲。我的國土盡是土石砂礫,你的國土遍地金色。我的國土眾苦充滿,你的國土清淨快樂。」

彌勒菩薩現在正住於兜率天的內院,兜率天的定壽四千歲,定壽結束了,才會下生人間。這個定壽換算成人間的年歲,就是五十六億七千萬歲,亦即彌勒菩薩要再經過五十六億七千萬年,才下生人間成佛。

外面一貫道繪影繪聲,說彌勒菩薩已經下生掌天盤,根本一派胡言,胡說八道。道場羅老師遇到他的朋友,這位朋友告訴他︰「彌勒菩薩已經下來人間了。」

羅老師︰「亂講,誰說的?」

朋友︰「是真的!時局不好,彌勒菩薩提早下來人間。」

羅老師︰「彌勒菩薩在哪裡?你帶我去看。」

朋友︰「不行,你不是道友,不能帶你去。」

羅老師︰「彌勒菩薩要五十六億七千萬年以後才降世,這是有經典根據的,我可以拿佛經給你看。你說彌勒菩薩提早降世,那你告訴我,你們依據什麼經典?還有,他在哪裡說法?」

朋友啞然︰「……」

這位朋友信仰一貫道,他說別人都誤解他們,所以他們稱自己是孔孟聖道。一貫道說彌勒菩薩提早下生人間,毫無理論根據,完全無視於佛經的記載。

彌勒菩薩被受記為賢劫第五佛,於五十六億七千萬年後,在印度華林園的龍華樹下成佛。也就是說,還要再五十六億七千萬年,人的壽命增加到八萬四千歲時,彌勒菩薩才會下生成佛。

7.諸世界分身地藏菩薩,共復一形,涕淚哀戀

前面說,無量阿僧衹世界的地獄,有無量阿僧衹分身地藏菩薩,地藏菩薩的分身著實多到令人驚嚇。現在祂被佛摩頂安慰和付囑度眾之後,把所有分身又合而為一,這樣一分一合,一下子一即多,一下子又多即一,這種神力變化真是不可思議。諸佛菩薩分身無數,這一段經文提醒了我們,我們可以試著作這樣的聯想,地藏菩薩乃至其他的佛菩薩,可能正示現在這個世界的那一個角落利益眾生,只是我們不能辨識,不知其廬山真面目而已。

諸佛菩薩現種種身化度,祂不會讓你知道祂是誰,我們無從猜測,無法知道祂們真實的身分。所以對於教導過我們的人,都應該要心存感恩,祂們或許是佛菩薩示現,最起碼當做善知識一般的看待。

地藏菩薩被佛慇勤付囑,承擔度生的責任,想到擔子如此沉重,眾生此後又不再有佛的接引教化,眼淚不自禁的潸潸滴下,依戀悲咽。

地藏菩薩雖是十地菩薩,可是福德智慧與佛沒有兩樣,修行都到這個程度了,為什麼還會哭呢?因為-

1六道眾生造業不已,屢勸屢犯,頑冥不知悔改。

2眾生剛強成性,難調難伏,不肯接受教化。

3佛不久將入涅槃,如日落西山,眾生將失去光明。

4佛付囑的事太大了,佛要入滅,還不放心把度眾之事再三交代,責任真是深重啊!

地藏菩薩見惡世的眾生常受苦惱,不忍而哭泣,這是大悲的表現。菩薩以實相智慧,了知一切眾生與自己同一體,這是稱性而起的無緣大慈,同體大悲的精神,不是有愛念心的愛見大悲。

 

 


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地藏16

觀眾生業緣品 第三

作者:1老師

釋品名

眾生因惑造業,由業招苦,六道流轉,洄旋不已。然而,因為眾生苦,才有菩薩攝護之機,所以眾生的苦難,為地藏菩薩稱之幽冥教主的良緣。

本品談業緣,什麼是業?什麼是緣?業,造作,有動作的意思。構造經營,運動身、語、意,建造諸惡,叫做業。業分身業,語業,意業,而發動身體造業,言語造業,其實是意,意在造業。其體為思心所,是三業的原動力。所以身、語,並非是業,是發動身、語的思心所,才名為業。

緣有攀緣(取境),助緣,雙重意思。由於緣的互相由藉作用,而生起一切諸法。也因為憑藉緣的作用,而有善法、惡法之別。業的善惡,就是由緣的力量所牽引。一切有情眾生,都是由業緣而生,因為「因心起業,因緣受身」。緣有淨緣,染緣,心若都是清淨業識,所緣的就是清淨法,可惜眾生無明顛倒,「身還造業以受形,形復從心而造業」。這個和第六意識相應的思心所,藉著緣力,引發識性裡面的種子起現行,現行又熏種子,展轉相生,如木有火,遇緣則發,所以「昇沉隨業,苦樂從心」。現世的苦樂,都由先世業而來,而業的總因,就是貪、瞋、無明,此即眾生的業緣。

要了知這個身從何而來?「觀身由心,心由緣起」。這裡面可以談到業因,業緣,業果。過去所造的業,經過熏習,形成種子,藏在阿賴耶識裡。這個以業為因,未來將招感受生的主要因素,叫做業因。

因已成,也要等待助緣成熟,緣就是助因。必須有因有緣,才能成就一切法,因緣都具足了,所成就的,就是業果。

「觀身由心」,此身是由心所造作之諸業,修集而成。「心由緣起」,而這個心,卻是阿賴耶識所緣之諸法而起,展轉輪迴,無始無終。

十法界皆是菩薩所觀之境,眾生遭苦,即往救護。但是眾生有種種差別,業緣各自不同,要度眾生,則必須觀眾生業緣。

 

經文內容

這時,佛母摩耶夫人很恭敬合掌,問地藏菩薩說︰「聖人!閻浮提的眾生造業的差別,以及所受的報應,到底是怎麼一回事?請您說一說!」地藏菩薩回答︰「世界廣大沒有邊際,國土也是一樣無量無數,在千萬的世界,無盡的眾生有無涯的業報;有的有地獄、有女人,像我們娑婆國土;有的沒有地獄、沒有女人,像極樂世界;有的有佛法、有的沒有佛法;有的有聲聞、辟支佛法;有的沒有聲聞、辟支佛法,業報的不同,不只是地獄罪報不一樣呀!」

摩耶夫人再問地藏菩薩︰「我願聽一聽閻浮眾生所招感的地獄罪報是怎樣的。」地藏菩薩回答說︰「聖母!願您聽受,我就粗略說一說。」佛母回答︰「請聖者說。」

這時地藏菩薩對聖母說︰「南閻浮提罪報是這樣的,如果有眾生不孝順父母,或殺害父母,當墮在無間地獄,經千萬億劫想要出來,無有可能。若有眾生,出佛身上的血,損傷佛的身體,毀壞佛菩薩像,譏謗佛、法、僧,不尊敬經典,亂拋經典,也當墮無間地獄,歷經千萬億劫,想要求出地獄,也是沒有希望。若有眾生,侵佔或破壞僧眾常住的地方,或私吞常住的財物,誘姦僧尼;或在清淨的寺院內亂行淫慾,或殺害生命,這一類的人都應當墮無間地獄,雖經千萬億劫,要想出來根本不可能。若有眾生假扮出家人的樣子,或身出家心非出家,亂用常住的東西,欺誑在家人,違背出家人應守的戒律,造作種種的罪惡,尚無慚愧之心,如是之輩,應當墮無間地獄,縱使經千萬億劫要想出來,還是沒有希望。若有眾生偷竊常住的東西,像財物、穀米、飲食、衣物,乃至小到一樣東西未經住持許可而私自取得,當墮無間地獄,就是經過千萬億劫想要出來,還是沒有希望。」

地藏菩薩又說︰「聖母!若有眾生造了上面說的那些罪,必定墮到五種無間地獄,痛苦得想求一念之間的暫停,都不可得。」

摩耶夫人重問地藏菩薩︰「什麼叫做無間地獄?」

地藏菩薩說︰「聖母!所有大小地獄都在鐵圍山之內,裡面的大地獄有十八所,次一等的有五百個,名號各自不同,再次一等的也有千百之多,名字也是依刑而立,各各不同。而這個無間地獄,它的獄城周圍有八萬餘里,高一萬里,純是生鐵鑄成的。城上火焰聚集,沒有一點空隙。獄城中間,諸般獄所相互連接,但是名字也是依施刑的不同而各自不同。惟獨有一處獄所,名叫無間,這個無間地獄周圍面積有一萬八千里,獄牆高度一千里,都是鐵做的,獄牆上面的火,燒徹到下面來,下面的火燒徹到上面去。鐵蛇鐵狗口吐火焰,在獄牆之上東西馳逐。在獄所之中有一張床,面積徧滿一萬裏,最奇怪的是,一人受罪,見到自己的身體徧處臥滿床上,千萬人受罪,也各自見己身徧滿床上,這就是眾生惡業的感招,獲如是的報應。

這些罪人,還要嘗盡種種苦頭,有千百個夜叉及惡鬼,個個口牙如劍,眼睛射出兇狠的光芒,指甲像銅一般的爪子,拖拽著罪人。還有夜叉鬼,手中拿著大鐵戢,插中罪人的身體,或插中罪人的口鼻,或中罪人的腹部、背部,再把罪人拋向空中,翻過來接著,或把罪人放置在床上,讓鐵鷹啄啖罪人的眼睛,還讓鐵蛇繳住罪人的頸。在四肢骨節裡,都釘下長釘子;或者拔出罪人的舌頭,用耕犁犁他;或是挖出罪人的腸子,用刀剉斬;或用烊化的銅汁,灌入罪人的口裡;或用熱鐵纏縛在罪人身上,讓罪人痛苦到求生不能,求死不得,簡直是萬死萬生。惡業所感招的地獄,就像這樣子的受苦,一動就要經歷一億個大劫那麼長的時間,想要求出地獄,是絕無可能的。這個世界若是壞了,就將罪人受刑的獄所移寄到別的世界去,別的世界又壞了,又轉送他方世界,他方世界壞了,再輾轉相寄,等到這個世界生成了之後,罪人再被解送回來。無間地獄的罪報就是這樣子的。

又無間地獄,是由五種事所感招,才稱之為無間。那五種呢?

一、日以繼夜的受苦,一直到地獄的劫數終了,沒有一時一刻的間斷,所以叫做無間。

二、在這個地獄裡,一個人是滿的,很多人也是滿的,所以叫做無間。

三、在此獄中的刑具,應有盡有,非常齊全,有鐵叉、鐵棒、鐵鷹、鐵蛇、鐵狼、鐵犬,有碓、磨、鋸、鑿、剉、斫、鑊、湯,有鐵網、鐵繩、鐵驢、鐵馬。在對罪人施刑時,用燒熱的叉棒捶打,鐵鷹噉罪人眼目,鐵蛇纏繞頸項,鐵狼吃其血肉,鐵犬咬罪人心肺。獄中落下鐵碓使罪人全身粉碎,或落鐵磨使身體糜爛,落鐵鋸將罪人從頭支解到腳,並鑿罪人的身軀;或以鐵刀剉頭,利斧斫腰,或把罪人丟進滾燙的油鑊燒煮;或用燒紅的鐵網纏身,或用燒熱的鐵繩緊綁身體,將罪人砍斬;或騎著火熱的鐵驢而撲殺之,或騎鐵馬焚燒至死或被踐踏而死。或活剝他的皮,以炙熱的鐵汁澆身;餓了讓他吞赤紅的鐵丸,渴了讓他飲熱化的鐵汁。就這樣從年一直到這個世界劫終,有數那由他劫,不可計算的億兆兆兆年,那麼長的時間,其所受的痛楚苦刑,連接不斷,所以叫做無間。

四、無論男人或女人,種族膚色,老幼貴賤,或龍或神,或天上的人、地下的鬼,罪業所感招的地獄之報是一律平等的,在地獄所受的苦難不分身份,所以叫做無間。

五、若墮此獄,從初入時至百千劫,日以繼夜,萬死萬生,求一念間暫停受苦都不可能,除非地獄報盡了,才能再投生為人。以此罪報連綿不斷,所以叫做無間。」

地藏菩薩又對著聖母說︰「無間地獄的情況,我只是粗略說說,若要廣泛詳說地獄的刑具和受苦的情形,一劫的時間都說不完。」

摩耶夫人聽完地藏菩薩的話,很是憂愁地向地藏菩薩合掌,頂禮而退。

 

重點提示

1.談眾生的業緣

業報,在佛教中是非常重要的基本觀念,一切有情眾生之生死流轉,皆由善惡的業力所招感苦樂的果報。隨業感報,各各不同,這其中涉及微細的因果現象和緣起法則,如果沒有「業因果報」這一環節,佛法無從而生,也就無所謂佛法可談。

法界一切六道眾生,因為貪瞋癡等無明之惑,造作善惡業因,而為生死所繫縛,無始無終。眾生在三界輪迴不休,乃因無明起惑,從惑造業,由業感苦,於苦又更起惑,惑業苦輾轉相迭,最後招致地獄、餓鬼、畜生三惡道流轉,生死不絕。

然而,眾生受苦之處,正是菩薩攝化的機緣,沒有眾生,便成就不了菩薩,沒有眾生苦,就沒有菩薩的大悲,《華嚴經.普賢行願品》說︰「因於眾生,而起大悲,因於大悲,生菩提心,因菩提心,成等正覺。」又說︰「一切眾生而為樹根,諸佛菩薩而為華果,以大悲水饒益眾生,則能成就諸佛菩薩智慧華果。…是故菩提屬於眾生,

若無眾生,一切菩薩終不能成無上正覺。」所以說,眾生乃菩薩成就佛道的增上緣。《維摩經》也說︰「諸佛解脫,當於眾生心行中求。」有眾生可度,才能成為福智圓滿的佛陀。

這一品談眾生的業緣,什麼是業緣?就是身心的活動,所造作一切善惡業,而招來苦、樂的因緣。身心的活動指身、語、意三業,這三業以意(心)為主,由心主宰身體的行動,由心表達語言,於是身語意即在每一天,每一時造作種種的業。業有善、有惡,具有強烈的作用力,它所形成的力量,衝擊著一個人的未來,可能一世,可能多世,也可能生生世世,這就是命運,命運就是果報。業的發行,還要憑藉外在的助緣。業因,是內在因素,直接的原因。緣,是外力,間接因素。由因、緣和合所生的果,而成後世之報。所以一切萬法的形成,全憑藉緣的作用。

觀眾生業緣,要探討的是,眾生皆因心起業,因業而受身,此身造業又復受身,身又從心而作業,如此生死流轉,相續不斷。眾生由業緣而生於十法界,《華嚴經》說十法界之身,皆由心造,講得非常好︰「心如工畫師,造種種五陰,一切是世界中,無法而不造。」又說︰「若心緣破戒事,即地獄身,緣無慚愧憍慢恚怒等,即畜生身。緣諂曲名聞,即餓鬼身。緣嫉妒諍競,即修羅身,緣五戒,防五惡即人身。緣十善,防十惡,緣禪定、防散亂、即天身。緣無常、苦、空,空無相願,即二聖身。緣慈悲六度,即菩薩身。緣真如實相,即佛身。」身既是由心造,所以必須觀緣起。本品所說的眾生業緣,著墨在染緣上,眾生愚癡顛倒,不識苦本,反而以苦為樂,因此地獄相現,最終淪為地獄身。

2.千萬世界,乃至國土,或有地獄,或無地獄,或有女人,或無女人,或有佛法,或無佛法,……非但地獄罪報一等。

世界之大,無邊無際,國土之多,無量無數。眾生作業差別,所受的果報,無窮無盡。

有地獄的地方,如娑婆世界。無地獄,如極樂世界。

有女人的國土,如娑婆世界。阿閦佛的歡喜國有女人,但離於淫欲之想。

無女人,如極樂世界。《八佛名號經》所載,各各東方八佛的國土,皆無女人。

有佛法的國土,眾生依止佛法修持,能出三界。無佛法的國土,眾生永世輪迴,不能出苦。《大智度論》這麼寫道︰「有佛的世界是尊貴的,無佛的世界相對低賤。因為佛是莊嚴世界之首要者,若諸佛不出於世,則無三乘法的涅槃之道。世間有佛,眾生才得以出三界牢獄,知罪性福德,得受三皈、五戒、八關齋戒,及有出家五眾等種種善法。無佛的國土,一切天、人都不能修善。」

有些世界純有菩薩,無聲聞、緣覺;或有佛菩薩、聲聞、緣覺;或無佛菩薩、聲聞、緣覺。

有的國土五濁弊惡,有的世界清淨微妙。

有的國土卑劣不淨,有的世界嚴麗妙好。

有的國土,眾生壽命無量,有的世界,眾生壽命短促。

造業種種不同,受報也種種不同,非只侷限於地獄一途。

3.談眾生的罪報

這一品開始談到下地獄的因。會到地獄去,是因為生前造惡,這個惡業產生死後的罪報。

以人間的法律來說,有一些事並不是罪,死後卻是罪,要受報。好比殺生,殺生有罪嗎?殺雞殺鴨殺魚、殺牛殺羊殺狗有什麼罪?更不必說只是虐待動物,法律通通沒有罪!起心動念罵人,想害他一下,有罪嗎?沒罪!去說人家修行的是非,誹謗三寶,有罪嗎?法律沒罪,可是死後罪很大。

每個國家制定的法律標準不一樣,有的訂有罪,有的無罪。像賭博,美國抽賭博稅,不抓賭客,台灣要抓。像親吻,公開場合見到男女親吻稀鬆平常,在印度就不行,會判刑。有些人作奸犯科,應該判罪,可是卻逍遙法外,真的沒罪了嗎?

像佛法的戒律,很多都跟法律無關。你說吃喝嫖賭、花天酒地、不孝父母、不敬師長、態度傲慢、自以為是,有罪嗎?沒有啊!思想不正,行為偏差,怎麼會有罪?但死後要墮惡道。

再說,貪心有罪嗎?愛生氣、愚笨呢?自己笨都不行?有什麼罪?沒有!在人間都沒有罪,可是,死後竟然墮餓鬼道,地獄道,畜生道,都是很重的罪。為什麼會這樣?因為貪心、生氣、愚笨、以致於所有觀念的偏曲,都會發動身口意去造業,造作出不當的行為,這些不當行為,全部納在惡業裡面,以後將感受果報。如果沒有善業的彌補,很難再維持人身,就往三惡道去了。

會有這些罪,是因為我們太過於任意造業,不自覺的造業,而這個造業的元兇就是惑,無明。不明白道理,不了解因果。不知道因果的必然性,老愛逞凶鬥狠,逞強任性,什麼事都敢做,做了來生你就知道。佛法講究因果,因果是宇宙萬法的自然法則,一切法都有它依循的道理,有因就一定產果,你沒做,不會白受。別人對你好,表示你已經在收割享果,對你不好,曾經就是這樣對他,現在加報在你身上。長得美醜,生活上的貧富,也是過去的造作,感今生的果。有好的業,一定感好的果,過得不好,不要再怨天尤人了,因為這就是因果的循環作用。

行善生天,這個天是你善心變現的,行惡下去地獄,閻羅王、獄卒、乃至看見的種種地獄,也是你自心的變現。心惡,內心的惡念,自然變現種種惡劣的環境。當初害人、咒罵人,死了之後,由自己的心識變現,成為受害者,被慘烈的環境加害。有的業,生前不報,死時神識由本業牽引,感召地獄相現,墮入惡途而受其報,這個報,就是由惡業所感的罪報。會有罪報,表示我們做的事情不合情理,不合情理的事情,不容於世間,不容於天地,死後當然要受苦。罪的範圍很廣,受的苦果當然也沒有辦法說盡。

社會越是文明,人的因果觀念越是薄弱,往往隨心所欲縱情享樂,放任自己追逐聲色,沒有想過歡樂的背後要承受的後果。當報應來了,大概只有怪天怪地怪命運,還有一些什麼的抱怨,就是少怪一個,自己。菩薩知道果報的可怕,直接把因切斷,不造一切惡因,不會讓因變成果。因為有因,一定感果,造罪的因確立,日後一定受報。只有要求懺悔,才能將重罪輕報。

《地藏經》說了很多的地獄,很多罪行,以及很多刑具,這正好反映出來,人在生前是怎樣行惡,怎樣害人,死了之後,就怎樣的受報。這樣分析,就不難瞭解罪報的情形,和地獄的可怕。造了地獄業,就有地獄,沒有這個業,根本沒有地獄。

下面開始介紹無間地獄的業因。

4.若有眾生,不孝父母,或至殺害,當墮無間地獄,千萬億劫,求出無期。

父母養育之恩,如天地般的廣大,《父母恩重經》說︰》人生在世,父母為親,非父不生,非母不育。「我們身體的骨,是父親之髓,身體的肉,是母親之血,父母生身之恩,終生難報」。《父母恩難報經》說︰「左肩負父,右肩負母,經歷千年,正使便利背上,此子猶不足報父母恩。」子女盡孝,是人倫之本,不孝父母,豈不人不如禽獸?更何況殺害,天理何存!

《梵網經》說︰「孝順父母,師、僧、三寶,孝順至道之法,孝名為戒。」孝道名為戒律,我們的色身為父母所生,法身由師、僧、三寶所生,所以應該孝順。《正法念處經》說︰「有四種恩,甚為難報。何等為四?一者母,二者父,三者如來,四者說法法師。若有供養此四種人,得無量福,現在為人之所讚歎,於未來世,能得菩提。」

不知供養報父母之恩,已失人子本分,何況大逆不道,殺害父母!孝是眾善之先,不孝之罪,重罪之上,理應墮無間地獄,受苦無量億劫,求出無期。

5.若有眾生,出佛身血,毀謗三寶,不敬尊經,亦當墮無間地獄,千萬億劫,求出無期。

想傷害佛,令佛身出血,這是佛在世時,提婆達多所造的罪。有一天,佛陀進入舍衛城托缽乞食,經過山路,提婆達多從山上推下一顆大石塊,想把佛陀壓死,這時金剛力士遙遠的以金鋼寶杵擲過來擋住,把大石粉碎,其中一小碎石傷了佛的腳指頭,流出血來,提婆達多當下感得大地迸裂,有一火車來迎,活生生的將提婆達多帶入地獄。現在佛陀已經滅度,如果懷著惡心,故意破壞佛像,就等同出佛身血。

毀謗三寶,罪極深重,因為心中積集了無智業的關係,種了障法因緣,於三寶不能生起清淨信解,對正法而起毀謗,自壞淨信,也壞他人所有淨信,斷壞了眾生大利樂之因。毀謗三寶者,有如挑壞眾生的正法眼目,佛說︰「由彼語業起不善故,即於正法而生毀謗,以是因緣,受斯罪報。…如是即於一切種、一切時,一切處,毀謗三寶,積集無量無數不善業行,當墮地獄,受大苦惱。」《地藏十輪經》也說道︰若有人「隨惡友行善根微少,諂曲愚癡懷聰明慢,於三寶所無淳淨心,不見不畏後世苦果。此有一類,…實是愚癡自謂聰敏,於我所說緣覺乘法及大乘法毀呰誹謗,…如是等人名為毀謗佛正法,…斷壞一切八支聖道挑壞無量眾生法眼。…當知是人,名不恭敬一切法眼三寶種性。由是因緣,…不久自當肢體廢缺,於多日夜結舌不言,受諸苦毒,痛切難忍,命終定生無間地獄。」

不敬尊經,經典是佛陀所說的清淨妙法,是無上法寶。經是佛語,也是佛師,三世諸佛皆供養之。經典是法身佛,應該有千生罕遇,萬劫難逢之想,必須特加尊敬才是。

對經典,如對佛,不要戲笑,不要污手執持經典,不要將經典亂攤桌上,不加以整理,或放在夫妻的房間或是床上,或污穢損毀,這樣不恭敬經典,不重視法寶,這個罪很重,墮無間地獄,千萬億劫,求出無期。

6.若有眾生,侵損常住,玷污僧尼,或伽藍內,恣行婬欲,或殺或害,如是等輩,當墮無間地獄,千萬億劫,求出無期。

第三重罪是侵損常住公物,婬污伽藍聖地。

常住,寺院的通稱。寺院為三寶常住之處,所以稱作常住。而常住物是大家布施的公眾物品,之所以布施,目的在於求福,侵佔毀壞這些屬於寺院的物品,有大罪報。

常住僧物有四種︰

一、常住常住物︰寺院土地、房舍、果園、樹木等物,只能夠受用,不可以買賣。

二、十方常住物︰如供給出家僧眾的糧食等,這些物品是由十方信眾所供養,屬於十方僧眾的物品,十方僧人都可以享用,也是十方僧人的常住物。

三、現前現前物︰現前僧人的現前物,是私人物品。

四、十方現前物︰亡僧的遺物。這遺物可分給十方僧人,為各各現前僧人所屬。

侵佔佛寺的土地、物品,或任意使用,及損壞寺院的財物,其罪無邊。因為寺院財物是三寶物,通於十方,所有一切出家僧眾都有份,都是債主,所以偷盜、損壞三寶物,都會下墮無間地獄。

玷污僧尼,僧是出家男眾,尼是出家女眾,強行玷污,破壞僧尼的清淨戒行,千佛出世,不通懺悔。

伽藍和常住一樣,寺院的通稱。伽藍是三寶所在的清淨聖地,出家人修清淨行的地方,在伽藍內行婬,殺生害命,污染了清淨伽藍,造罪深重,當墮無間地獄,經千萬億劫,想求出離,卻遙遙無期啊!

7.若有眾生,偽作沙門,心非沙門,破用常住,欺誑白衣,違背戒律,種種造惡,如是等輩,當墮無間地獄,千萬億劫,求出無期。

沙門有四種︰

一、勝道沙門︰已證得勝道者,如佛陀。

二、說道沙門︰已斷惑證理,能宣說正法者。

三、活道沙門︰能修諸善法,真實的修道者。

四、污道沙門︰出了家又違犯禁戒,毀壞清淨道法的邪行者。

沙門是出家人的通稱,翻譯為勤息,因為出家人能勤修戒定慧,息滅貪瞋癡。出家人的人生意義在於了生死,斷煩惱,所以勤修戒定慧無量的法門,以息滅貪瞋癡無盡煩惱。但是出了家,外表是修行人的模樣,卻是內藏瑕穢之情,破犯沙門的律儀戒。

律儀戒能令諸惡不得自在,為一切出家人之所依仗,到涅槃之初因緣。佛說,持戒最樂,身不受諸惱,睡眠得安穩,寤則心歡喜,若是破戒誑人,則人天路絕,地獄門開。

邪行的污道沙門,破壞常住清淨規約,亂用常住的東西,這些東西都是在家的白衣弟子,為了求福所供養的。像這樣的偽作沙門,接受白衣的供養,就是欺誑白衣,不但如此,還違背戒律,起種種貪欲,做種種業因,虛貪信施,枉受供養,以此惡業因緣,身壞命終,當墮惡處大地獄中,受大苦惱,千萬億劫,求出無期。

8.若有眾生,偷竊常住財物穀米,飲食衣服,乃至一物不與取者,當墮無間地獄,千萬億劫,求出無期。

別人沒有答應給你,你卻拿走了,就是不與取,犯偷盜。穀米飲食是出家人賴以活命之物,衣服用來遮體,都是僧眾的資生物品,竊取常住財物、穀米飲食衣服,罪很重呀!《觀佛三昧海經》說︰「盜僧鬘物者,過殺八萬四千父母等罪。」華聚菩薩說︰「五逆四重罪,我亦能救,盜僧物者,我不能救。」為什麼盜用少許的常住僧物,有這麼重的罪?因為常住的所有財物,從十方信眾布施而來,一方面為了增長僧人的道業,一方面為了求福種福田,結果你把它偷去了,這造罪所欠的對象難以估計。跟十方三世一切出家人結罪,跟十方所有布施信眾結罪,所以不能救!這個罪墮無間地獄,求出無期。

9.獨有一獄,名曰無間,其獄周匝萬八千里,獄牆高一千里,悉是鐵為。

單獨一個地獄,名字叫做無間。這個地獄是由純惡無善所感招。獄城周圍只有一萬八千里,獄牆高有一千里,全部是鐵做成的。地獄中,城牆及刑具都是用鐵做的,因為鐵的性質剛硬而冷,表示惡人的心性剛硬冷酷,殘忍無情。獄中鐵蛇鐵狗,吐火馳逐,表示惡人瞋心如蛇,貪欲如狗,由惡心、貪心、瞋心招感到鐵城之中,受種種冷酷無情的刑具所刑罰。

10.獄中有床,遍滿萬里,一人受罪,自見其身,遍臥滿床,千萬人受罪,亦各自見,身滿床上。

獄中有大鐵床,縱廣遍滿一萬里那麼大,表示惡人的心中沒有一絲絲的善念,遍心是惡。一個人受罪,整個身體把一萬里的鐵床佔滿了,千萬人受罪,也是只看見自己的身體,佔滿大鐵床。雖然多人受罪,而各不相知,因為造業唯心,受罪也是唯心。

11.又諸罪人,備受眾苦,千百夜叉,及以惡鬼,口牙如劍,眼如電光,……,抽腸剉斬,烊銅灌口,熱鐵纏身,萬死千生,業感如是。

無間地獄所受的苦報,《長阿含經》描述得深刻又具體︰「無間地獄,其中罪人舉目所見,但見惡色。耳有所聞,但聞惡聲。鼻有所聞,但聞惡臭。身有所觸,但觸苦痛。意有所念,但念惡法。又其罪人,彈指之頃,無不苦時。」眼、耳、鼻、舌、身、意,這六根,無時無刻不在受苦之中。

地獄眾生都是化生,他們沒有肉體,沒有形相,依業力變化而生出,是業果所感的。雖然沒有肉體,沒有形相,但他覺得還是有一個身體,有一個形相,跟他在生時一樣。生時六識造惡業,以種種惡業徧薰六根,所以受報時,六根通通受苦。他感覺得到痛,感覺到夜叉惡鬼抓他,像銅爪一樣的手拖拽著他,也感覺到被大鐵戟插中,被鐵鷹鐵蛇凌遲,身體的肢節被長釘釘下,被抽腸剉斬等等。

我們千萬不要以為人死了以後就沒有覺受,中陰身還是個識身,是依「意」所化生的。若因癌症過世,或是生重病而死亡的人,一定要為他超度,作藥師懺等種種功德,然後告訴他︰「你沒病了,你的病都好了。」沒有這樣做,亡故的人會執著自己還在生病,還在病痛中,深深的被病苦折磨,而不能解脫。

地獄道的眾生沒有實體,是借業力而感生此報。由業力所感的這個業果,生前造業從六根而出,死後受報也要還歸六根,整個六根都必須承受大苦痛。

因為是化生的關係,這些罪業眾生,不管是被拔舌耕犁,烊銅灌口,熱鐵纏身,以致受種種的刑罰而死去,地獄的冷風一吹,又活過來了。化生後死,死了又化生,這樣生生死死,《楞嚴經》說︰「為一日之中,萬生萬死。」《觀佛三昧海經》說︰「無間地獄眾生,…因惡業的緣故,一日一夜,六百億生死。」

造五逆十惡的大罪,以惡業所感,受如是的苦刑,獲如是的惡報。

12.動經億劫,求出無期。此界壞時,寄生他界。他界次壞,轉寄他方。他方壞時,展轉相寄。此界成後,還復而來。

這一段經文使人毛骨悚然,心驚膽顫。業力之大,竟然一墮地獄而成億劫之壽!世界有成住壞空四期,這四期各有二十小劫,一個世界的循環不過八十小劫,而人一動了身口意的惡業,竟是招來億萬劫的地獄之苦,希求出離,遙遙無期,想了就不寒而慄。

一旦墮在地獄,受報的時間非常長久,簡直無法用人間的時間計算清楚。世界有壞的時候,當世界壞時,地獄先壞,劫火從最下層的地獄往上燒,燒到初禪天為止。火災起時,在這個世界受報的地獄眾生,移寄到別的世界去,別的世界又壞了,再移到他方世界去,他方世界如果又遭火災燒壞了,將這些眾生展轉寄到不壞的世界去。等到這個世界又生成了,再回到這個世界受報,一直到罪業償還完畢,才停止受苦。可憐的地獄眾生,動經億劫,乞求恩赦,都不可能出離的啊!

13.無間地獄

無間地獄就是阿鼻地獄,位於八大地獄的最底層,《觀佛三昧海經》說︰「此城苦事八萬億千,苦中苦者集在此城。」是八  大地獄中之最苦處,也是極惡之人所受的果報。

在此獄受苦的眾生,所受的苦難折磨,無有間歇,因此稱為無間地獄。經文說︰「五事業感,故稱無間。」是那五事業感,而稱為五無間?

一、時無間:日夜受罪,歷劫受罪,無時間斷。

二、形無間:一人在獄,身形徧滿此獄八萬由旬,受無量苦,多人在獄,一樣徧滿其間,備受諸苦。

三、苦無間:罪器叉棒,鷹蛇狼犬,碓磨鋸鑿,剉斫鑊湯等,從年竟劫,數那由他,苦楚相連,無有間歇。

四、果無間:不問男子女人,老幼貴賤,天龍神鬼,罪行業感,悉同受之。

五、命無間:若墮此獄,從初入時,至百千劫,一日一夜,萬死萬生,求一念間暫住不得,除非業盡方得受生,以此連綿,故稱無間。

無間地獄鐵城鐵網層層交疊,周匝刀山劍林,嚴刑酷器咄咄逼迫,猛火燒人,熾焰無情。一進此獄,除非期滿,以無間地獄之堅固廣大,根本非是一般凡力所能脫出,難怪摩耶夫人聽聞之後,愁憂滿面,無言以對!

 

 


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地藏22

閻浮眾生業感品 第四

作者:1老師

釋品名

閻浮,全稱閻浮提,新譯為贍部洲。閻浮,是樹名,翻譯為穢,黑暗的意思,因樹呈黑暗色;提,翻譯為洲。這個洲上有閻浮樹林,林中有河,河底有金沙,金沙叫閻浮檀金,此洲因閻浮樹,所以叫做閻浮洲。

佛經說世界有四大洲,以須彌山為中心︰東勝身(神)洲、西牛貨洲、南贍部洲、北俱盧洲。閻浮提這個穢洲在須彌山的南方,所以稱南閻浮提或南贍部洲。

業感,指由善惡的業力所感,而有現世或來世相應的苦樂果報。

以善業為因,招感樂的果。以惡業為因,招感苦的果。以不善不惡業為因,則招感不苦不樂的果。形若端正,影則正直,源頭若是渾濁,流出的水必定髒汙,感應的道理就是這樣,不會有纖毫的差池。

《大乘起信論》說︰「不如實知真如法一故,不覺心起,而有其念。念無自相,不離本覺。……以依不覺故心動,說名為業;覺則不動,動則有苦,果不離因故。」不能真實了知真如跟現象是不二的道理,所以不覺的心起動,而產生種種妄念。要知道,這個妄念沒有自身的體相,它的存在不離本覺而有。由於根本無明而生起的妄心動念,叫做「業」。有了覺悟,是不會起妄心動念的,有妄心動念則會招致諸苦。諸苦是果,動念是因,果離不開因。眾生皆因顛倒妄想起惑造業,由業感苦,迷界流轉,以致生死無窮。

業相初動,漸至起惑,造業,受報。惑是從心而起的病,業是身所感的惡,苦是生死的果報。以心的病為緣,而造身之惡,由身之惡,而感生死苦果。惑業苦展轉相通,互為因果,這三者即是因果相續,生死不斷,三界流轉的相狀。

十法界眾生都為業感,眾生皆因業而感報,所以業感通於十法界。可是為何只談閻浮提眾生的業感,而不談東洲人、西洲人、北洲人?東勝身洲人少欲,西牛貨洲人甚少造業,北俱盧洲人生活安樂,果報殊勝。惟獨南閻浮提人舉心動念,無非是罪,容易造作招感極苦的業。因此,多苦多難的南贍部洲,肯定是地藏菩薩現身救護之處,由此看出,地藏菩薩悲心特別偏向業重的南閻浮提眾生。

 

經文內容

這時,地藏菩薩又對佛表白說︰「世尊!我無始劫來承諸佛如來威德和神通力之故,徧滿百千萬億世界,分化我的身形,救拔一切受了業報的眾生,若不是仰仗如來的大慈悲力,就不能作出這些變化。現在我又蒙佛付囑,一直到阿逸多成佛以來,在這無佛時期的六道眾生,皆由我來度脫他們。是的!世尊!願您老人家不要憂慮!」

這時候,佛告訴地藏菩薩︰「一切眾生未獲解脫的,乃因他們性識飄忽不定,無所依止,時而為善,時而為惡,惡習結成惡業,善習結為善果。不管為善或為惡,都隨著環境而生起現行,現行又生起善惡的種子,業緣成熟,便隨業受報,在天人畜鬼獄五道裡輪迴流轉,無有休息。歷經微塵數之劫,依然無明障蔽,自性迷惑,自設羅網,如魚兒般在網子裡遊玩,還無知得以為得了長流水呢!一切眾生皆由惡因、惡劣的習性而遭網難的啊!雖然偶之為善,暫出網難,得生人、天,也不過消遙片刻而已,因為沒有跳出三界的網羅,繼續為貪瞋癡的惡習,又復遭網!像這一類的眾生,我是非常的憂念!你既是徹底地實踐往昔所發的大願,及累劫的重誓,要度盡六道受苦眾生,我又有何慮呢?」

話一說完,法會中有一位大菩薩,名叫做定自在王,對佛說︰「世尊!地藏菩薩累劫以來究竟各發了什麼大願,承蒙世尊如此殷勤讚歎,唯願世尊簡略說之。」

這時世尊告訴定自在王菩薩︰「諦聽!諦聽!你仔細的聽了而且要好好的思念我所說的話,我當為你分別解說。在過去無量數、千萬億數,說都說不盡的微塵劫數之前,那時候有一尊佛,佛號叫做一切智成就如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。那尊佛的壽命有六萬劫。他在未出家時,是一個小國家的國王,和一位鄰國的國王作為朋友,兩人都行十善業利益國內百姓。但是他們鄰國裡面所有的人民,多造眾惡,這二位國王便商議,如何善巧方便去救度他們。一位國王發願說︰『願我早成佛道,廣度眾生,令眾生離苦得樂。』另一位國王也發願說︰『若不先度盡這些罪苦眾生,讓他們出苦得樂,得到究竟的菩提涅槃,我是不願意先眾生而成佛的。』」佛告訴定自在王菩薩說︰「一王發願早日成佛的,即是一切智成就如來。另一王發願,恆度罪苦眾生,未願先成佛的,即地藏菩薩。」

佛接著說︰「又在過去無量的阿僧祇劫,有一尊佛出世,名字叫做清淨蓮華目如來,這尊佛壽命四十劫。在此佛的像法時代,有一個阿羅漢,以自己修行的福德而度眾生,在度生之前,必先觀眾生的根器,依次教化。有一天,他遇到一位女子,名叫做光目,這位光目女恭敬地準備飯食供養阿羅漢。齋罷,羅漢問光目說︰「妳有什麼願望要請求的呢?」光目答︰「我以母親死亡的日子,出資供養三寶,為母親修福、救拔亡魂,只是不知道我母親死後生在何趣呢?」羅漢悲愍光目的孝心,就入定為她觀察,在定中以天眼見到光目女的母親墮在地獄裡,受極大的苦難。羅漢問光目說︰「妳母親在世時,都做些什麼事,有什麼嗜好?現在在地獄裡正受著極大的罪苦。」光目回答︰「我母親的習慣,就是喜歡吃魚鱉之類,所吃的魚鱉,多吃它的卵子,或是炒、或是煮,非常縱情放任的吃,如果要計算它的命數,何止是千萬億倍!尊者!請您發發慈悲心,憐愍我,我要怎樣才能救我的母親?」羅漢很是悲愍光目的孝心,就方便的勸光目說︰「妳可以至誠的念清淨蓮華目如來的佛號,還要雕塑或畫佛的形像,瞻仰禮拜,這樣不論生者或亡者,都能得到好的果報。」

光目聽完這話,隨即割捨所愛的一切物品,出售得錢,請人畫了佛像,在家中供養佛,又用最虔誠、最恭敬的心,悲泣地瞻禮如來。忽然於深夜中,光目夢中見到清淨蓮華目如來,佛身巍巍,如須彌山,金色晃耀,放大光明,告訴光目說︰「妳的母親不久當出生在妳家,小嬰兒纔覺得飢寒,就會說話。」

這之後她家內一個婢女,果然生下一個男孩,不到三天就會說話,見了光目就點頭稽首,嗚咽哭泣著對光目說︰「生死作業的因緣,果報都是要自作自受的。我就是妳的母親,久已處在這淒風慘雨的暗冥地方,自從和妳分別之後,就累次墮落在大地獄裡,現在是蒙受妳修福的力量,才得脫苦,受生人間,做為下賤之人,這還不算,還要短命!我的壽命只有十三歲,死了又要墮落地獄裡。妳有什麼計策,令我脫免地獄之難?」

光目女一聽此話,就知道是自己的母親沒錯,於是語帶哽咽又悲傷啼哭對婢女之子說︰「你既是我的母親,應當知道自己的罪業,是做了什麼業,才墮落地獄的?」婢女之子回答︰「我是以殺害生命和毀謗咒罵二種罪業而受惡報。若非蒙妳的福力救拔脫難,以我的惡業因緣,是不可能獲得解脫的。」

光目又問︰「地獄的罪報情形,可以說給我聽聽嗎?」婢女之子回答︰「在地獄裡的罪刑和受苦的事,我不忍心說出來,若要說出來,就是百千年也說不完!」

光目女聽完這話,再也忍不住放聲痛哭,並向著空中說道︰「願我的母親永遠脫離地獄,過完了這十三歲的壽命,更沒有重大的罪業,以及更不經歷三惡道苦。大慈大悲的十方諸佛呀!請哀愍我,聽我為母親所發的廣大誓願。倘若我的母親得以永離三惡道以及下賤之身,乃至女人之身,永劫都不再受,我現在對著清淨蓮華目如來像前發願,在這之後百千萬億劫中,所有無量大千世界的地獄及三惡道,一切罪苦眾生,統統誓願救拔,令他們脫離地獄、畜生、餓鬼等道,待這些罪報眾生皆成了佛,我然後方願成佛。」

光目女發完誓願,聽到清淨蓮華目如來告訴她說︰「光目!妳真是大慈愍呀!能夠為妳母親發這麼大的誓願!吾觀察妳母親十三歲壽命完畢,捨此報身,即生為梵志婆羅門,壽年有百歲,再過此報,就會生到極樂世界的無憂國土,到那時候,他的壽命長得連劫都無法計算。然後再得成佛果,廣度人道天道的眾生,像恆河沙一般的多。」

佛說到這裡,又再對定自在王說︰「那時候那位福度光目女的阿羅漢,就是現在的無盡意菩薩,光目的母親,就是解脫菩薩,而光目女呢,就是地藏菩薩。要知道,地藏菩薩在過去久遠劫中,都是這樣慈悲哀愍,發了恆河沙數的大願,廣度眾生。未來世中,若有男子女人不知行善,還廣行眾惡,乃至不信因果、邪淫妄語、兩舌惡口、毀謗大乘,如是等惡業眾生,必墮惡道。但如果遇到善知識,勸導他,令他在一彈指間歸依了地藏菩薩,這些惡業眾生即得解脫三惡道報。不只如此,如果能夠至誠歸依和恭敬地藏菩薩,以及瞻仰禮拜祂,用香華、衣服、飲食,以及種種的珍寶奉事地藏菩薩,此人於未來百千萬億劫中,常生在諸天,受勝妙之樂。倘若天福已盡,下生人間,還能在百千劫裡,常做帝王,而且能記憶宿世命運和因果始末。定自在王!這位地藏大士有如此不可思議的大威神力,廣利眾生,你們這些菩薩摩訶薩,應當記住這部經,廣宣流布啊!」

定自在王聽完佛的話,對佛表白︰「世尊!願您不要憂慮!我等千萬億菩薩摩訶薩,必能承佛的威神,廣演此經於閻浮提,利益眾生。」定自在王菩薩說完之後,合掌恭敬,作禮而退。

這時候,東西南北四大天王一齊從座位上站起來,向佛合掌,很恭敬的說道︰「世尊!地藏菩薩從久遠劫之前就發了這麼大的願,但為何至今還沒把眾生度完,他還要繼續發廣大的誓願嗎?願世尊為我們說說。」

佛告訴四天王說︰「善哉!善哉!我現在就為你們和現在未來的人天眾等,增廣你們的利益,說說地藏菩薩在這個娑婆世界、閻浮提裡六道生死中,慈悲哀愍救拔度脫一切罪苦眾生,善巧方便之事。」

四天王言︰「是的!世尊!我們非常願意聽聞。」

佛告訴四天王︰「地藏菩薩從過去久遠劫以來至於現今,尚未圓滿祂度脫眾生的大願,是因為慈悲憐愍這個娑婆世界的罪苦眾生。而且又觀未來無量劫中,眾生作業的惡因,像蔓草一般,牽連糾葛,不能斷絕,以是之故,又必須再發重願。這位菩薩在娑婆世界閻浮提內,以百千萬億方便,而為教化。」

地藏菩薩是如何因機示教呢?

佛接著說︰「四天王!地藏菩薩如果遇到殺生的人,就為他宣說殺生的禍殃,會遭致短命的果報。

如果遇到竊盜的人,就是為他說這是會導致貧窮苦楚的果報。

如果遇到邪淫的人,就給他說將來會投生為孔雀、鴿子、鴛鴦的果報。

如果遇到喜歡惡口罵人的,就說將來要受家人眷屬鬪諍的果報。

如果遇著愛毀謗他人的人,就說這會招來啞巴、口上生瘡的果報。

如果遇著瞋恚的人,就說瞋恚會導致醜陋、殘廢的果報。

如果遇上慳吝的人,就為他宣說,所求違願的果報。

如果遇上飲食無度的人,就說會得飢渴咽病的果報。

如果遇著畋獵恣情的人,就為他說將來要受驚狂喪命的果報。

如果遇著悖逆父母的人,就為他說天地不容,會遭天地災殺的果報。

如果遇到放火燒山林草木的人,就會他宣說將來要受癲狂癡迷,自取其死的果報。

如果遇到繼父繼母虐待前夫前妻子女的人,就為他說將來會投生做為他的兒女,受著兇狠惡毒鞭撻的果報。

如果遇著喜歡網捕幼小牲畜的人,就為他宣說將來要受骨肉分離的果報。

如果遇上毀謗三寶的人,就為他說將來會眼盲耳聾,聲音瘖瘂的果報。

如果遇上輕慢佛法的人,則為他說死了會永處惡道的果報。

如果遇著破壞常住、挪用常住公物的人,便為他說將來億劫輪迴和地獄的報應。

如果遇到汙瀆誣蔑清淨梵僧的人,則宣說永做畜生的果報。

如果遇到用熱湯烈火傷害生靈的人,就為他說來世要受同樣的果報。

如果遇到犯戒、偷吃葷酒的人,就為他說禽獸飢餓的果報。

如果遇著非理毀用物品的人,就為他說所求闕絕的果報。

如果遇貢高我慢的人,就為他說低卑下賤的果報。

如果遇兩舌搬弄是非的人,就說將來要受無舌百舌的果報。

如果遇邪見的人,就說將來要受到投生邊地的果報。

像這一類閻浮提眾生,身、口、意三業造作形成的惡習所結成的惡果,真是有百千種之多,我現在只不過粗略的說明而已,而相應於這些閻浮提眾生,眾多的業感差別,地藏菩薩就用百千種方便來教化他們。這些眾生先受如是等果報,之後墮入地獄,一動就要經歷若干劫數,沒有出來的希望。

以是之故,四天王!汝等護人護國,要好好保護眾生,別讓種種惡業因緣去迷惑眾生,使眾生造惡,墮到惡道中。」

四天王聽完佛所說,悲嘆不已,涕淚齊下!合掌而退。

 

重點提示

1.談眾生的業感

本品談業感,與前一品的業緣,下一品的地獄名號,這三品業緣、業感、地獄名號,一氣相連,環環相扣,即惑業苦三道的相互貫通。

業感由業緣而來,由善惡業因,招感善惡報應,叫做業感。上一品說十法界眾生皆由業緣而生,本品延續上一品觀念,說明十法界眾生因業而感果。

佛法講「萬法因緣生,萬法因緣滅。」《大乘起信論》說︰「心生則種種法生,心滅則種種法滅。」這些生滅變異的現象,都是由因緣所支配,一切眾生的精神現象乃至物質現象,都不斷在運作變化,生了滅、滅又生,支配這生滅變化的法則,就是萬有因果律。佛法的業報輪迴就是建立在此法則上,而且也以此建立了三世因果的思想。

既然一切現象與生死流轉,皆由業力所生,那麼此業是從何而來?業又是什麼?本經提到︰「一切眾生未解脫者,性識無定,惡習結業,善習結果;為善為惡,逐境而生,輪轉五道,暫無休息。」這性識無定,正好說明一切,因為性識無定,所有造作之善惡業,將成為下次受生的主因,所以它是業感緣起的根源。

這個性識,就是唯識所說的阿賴耶識。大乘佛法的法相宗,把心分析為八個識,即眼、耳、鼻、舌、根、意、末那、阿賴耶八識。其中阿賴耶是人類生命的主體,所有諸法種子,染的、淨的、惡的、善的,全部收納此藏識中,無論經過多少阿僧祇劫,種子永遠不壞不失。阿賴耶識所含藏的種子,是由前七識所共同作業,成為業種子,這個業種子攝藏於第八識裡,等待因緣成熟時,業力將之牽引,而產生果報。

人從生至死,乃至一生中的起落浮沉,皆由種子一一所變現。當種子遇緣,生起現行,在現行中再造新業,而現行的萬法又重新薰習藏識中的種子,然後又遇緣,種子又再起現行,現行中又再造新業,如此不斷「種子生現行,現行薰種子。」因中結果,果中造因,是因也是果,是果也是因,眾生就是這樣因果相續,流轉輪迴。佛說過︰「一切眾生繫屬於業,依止於業,隨自業轉。」《華嚴經》說︰「假使百千劫,所作業不亡,因緣會遇時,果報還自受。」在在說明業因是不滅的,因緣成熟了,自作業,自受果。

然而,阿賴耶識只是一個業因的執持者,我們所招感的痛苦快樂,不是由它作主,是由眼、耳、鼻、舌、身、意、末那前七識的作業,再經由強大的業力推動所得。前七識中以末那識為主,末那是我執識,常思量我癡(無明之故,不知無我的真理)、我見(執五蘊假合的我為真我)、我慢(因我見而踞傲憍慢)、我愛(於所執我,貪愛耽著)四惑,在與塵境接觸時,必定先執一個「我」。末那識的性體無明,愚癡闇昧,迷障理性,和一切煩惱相應,所以是一個染汙識。末那本身並不造作善惡業,但它強執「我」的這個念頭,促使一切眾生有人、我之分,並且變得自私自利。末那會把第八識的阿賴耶識,執著地認定是我,使阿賴耶識這個種子大倉庫也都染汙了,造成眾生無始以來生死流轉的根本。

由末那所緣起的諸法,全部都是染汙不淨的。幸好,還有一個能夠操縱七、八識和前五識,也是唯一的,可以扭轉頹勢、改變未來的第六意識。這第六意識是八識中了別能力及運動構思能力最強、最猛利、最敏捷的,可以自由自在的遍緣一切境。一切昇沉迷悟之業,皆由它所作。此識以第七識為依根,又與前五識相唱和,受善惡的薰染,染淨不定,容易造作諸業。所以,讓眾生墮落惡道受苦的,是第六意識!又讓人改過向善,修至菩提聖果的,也是第六意識!

本品談業感緣起,所緣的不淨之法,自然招感罪惡的果報。為了脫離惡道,乃至永不再受輪迴之苦,平時一定要多聽經聞法、研究教義。薰習佛法的同時,並且收攝這個向外攀緣、容易起煩惱障的第六意識,盡量保持當下一念,才有可能改變不定性識,而成清淨的性識。

2.地藏菩薩白佛言︰「我承佛如來威神力故,遍百千萬億世界,分是身形,救拔一切業報眾生,若非如來大慈力故,即不能作如是變化。」

我們看到地藏菩薩多麼虛心,多麼謙卑,真是做到了尊師重道的好榜樣。

地藏菩薩老早以前就已經成就佛道了,可是卻不居佛位,永遠要當一位菩薩教化眾生,地藏菩薩的悲心和願力,遠非一般凡夫所能思惟測度。

地藏菩薩自己就有不可思議的大威神力,根本不需要佛力加持,可是學佛要懂得尊師重道,要報佛恩,祂說︰「沒有佛的大慈力接引,我哪能作如是變化呢?」表演得太漂亮了!沒有佛的護持及神力加被,我地藏菩薩是不能變化百千萬億身形,救拔一切眾生的,所以,必須極盡恭敬的感恩佛的護持與恩德。

地藏菩薩的謙虛,給我們後世弟子作最佳示範。一切的成就都要歸功老師,沒有老師的教導,哪來出色卓越的學生呢?學習做人處事的道理,從孝順父母、敬重師長出發,學佛就是學這個,尊師重道,感謝師恩。

菩薩度化眾生,艱辛困難是不言而喻的,這個時候,有佛實質的勉勵安慰非常重要。《大智度論》說︰「諸菩薩修苦行事,難辦難成,故欲懈怠。佛安慰言,無得疲厭,當勤精進,行是十力,當得無量果報。」佛道長遠,困難重重,有時候難免懈怠疲厭,佛會在適時勉勵菩薩,應當發起大勇猛精進心,突破難關,即可證得一切智,十力、四無畏等佛法。有如來大慈力的接引,是菩薩最大的精神支撐及最有力的後盾,能令菩薩不斷的不斷的向上晉升,向前躍進。

3.一切眾生未解脫者,性識不定,惡習結業,善習結果。為善為惡,逐境而生。輪轉五道,暫無休息,動經塵劫,迷惑障難。

佛說,一切眾生皆具如來智慧德相,這智慧德相指得就是無量德能的佛性,這個佛性即人的本性,它是靈明洞澈,湛然常寂的,但因妄想執著,以致起惑造業,使人輪迴不休。

人的本性悟時稱為佛性,迷時叫做妄心。這妄心因為闇鈍,稱作無明;無明障蔽了自性,叫做業障;它能薰習纏縛,叫做習氣;它造成動擾不安,又叫煩惱。

《大乘義章》對於妄心有精闢說明︰「凡夫迷實之心,起諸法相,辨相施名,依名取相,所取不實,故曰妄想。」凡夫迷於實相,不知一切境界都是依無明而起的幻現,硬是將幻境立名設相,殊不知,一切事物都是虛假,沒有實性,因心分別執著,執持諸法,起種種度量,而產生錯謬見解,那叫做妄想。《入楞伽經》講得更明白︰「凡夫癡心執著,墮於邪見,以不能知但是自心虛妄見故,令離執著因緣生法,是故我說一切諸法如幻如夢,無有實體。」宇宙的事事物物都是因緣所生法,緣起則生,緣滅則空,不能當真,當真就陷入癡心妄想的情境中。

人的這個本性本來圓明朗照,湛然常住,卻因無明薰習不已,相續相牽,以致無法斷除煩惱障,解脫三界。任何一個起心動念,或發之為語言、行為,不管是善是惡,都產生一個業種子,這種子寄藏在阿賴耶識中薰習,遇緣起現行,而結果、受報。眾生由於妄心牽動,容易對境攀緣,於境取像為性,念頭所起的虛妄現象,掠奪心識,使心動搖,而產生性識不定。這性識也就是阿賴耶識,如海因風起諸識浪,隨著境界的千差萬別,時而為善,時而為惡,生了善惡的差別心。有惡的習氣薰習,則造殺盜淫等惡業,結成三惡道的苦果。有善的習氣薰習,則造布施、持戒、忍辱等種種善業,這些善業結成人天善果。

一切境界都是此心,阿賴耶識的幻化,放任這一顆妄心隨境而轉動,只好善習結善果,惡習結惡果,六道裡面生死流轉不息,無窮無盡,經歷塵劫那麼長久的時間迷失在三障八難之中,吃盡苦頭。

障是障礙、妨礙自己的善根顯露。三障有-

1煩惱障︰因為貪、瞋、痴煩惱經常現起,而障礙聖道,使人難以開悟,難得解脫。

2業障︰身、口、意造作五逆十惡,障蔽正道,屬五無間業。

3報障︰因煩惱業,而招感三塗(地獄、餓鬼、畜生)八難之障。

八難,難指見佛聞法難。有八種難-

1地獄︰長夜漫漫,受苦無間,無從聽聞佛法。

2餓鬼︰業輕的餓鬼,被驅逼填河塞海,業次重的,忙於尋求膿血糞穢,以糊飢餓發慌的肚子,業重的,根本不知何謂漿水,遑論聽經聞法。

3畜生︰相互吞噉殘害,或被鞭打殺害,惶惶惴惴,受苦無量。此道愚癡,不得見佛聞法。

4長壽天︰指色界第四禪天的第三天︱無想天。此天壽命五百劫,因為無想,念想滅盡,對於佛菩薩的教化無動無想,障於見佛聞法。

5北俱盧洲︰此洲人福報太好,眈於享樂,不求佛法。聖人不生此洲,此洲無佛出世。

6盲聾瘖瘂︰六根之中,諸根難具。這一類人業障深重,即使值佛出世,也不能見佛聞法。

7世智辯聰︰這是聰明人的障難。學識廣博,飽覽群書,可是就是不願意學習佛法,不能接受佛法理論,聰明反被聰明誤,只能說是邪智聰利,其邪見悖逆了正教。

8佛前佛後︰生在二佛中間,無佛出世說教,難以聞法修持。

4.如魚遊網,將是長流,脫入暫出,又復遭網。

魚兒魚兒水中游,游向大海,游向山川湖泊,不知危機四伏,游呀游的,不自覺的游入網中,掙扎受苦,失去自由,失去性命。

「魚」比喻成六道眾生,「網」比喻三界六道,眾生在六道中穿梭,將是「長流」,比喻造業,一直不斷造業,「脫入暫出,又復遭網」,比喻在三界內生死往返。眾生因為無窮盡的造業,所以在六道裡沒有停息的生死輪轉。

為什麼眾生一直在六道輪迴,不能出離?

愛!因為愛,而不能出離三界!

愛不重不生娑婆,娑婆眾生煩惱濁重,以貪愛自蔽,貪愛虛假空花的外境,貪愛怡情悅意的五欲,貪愛戀著世間一切事物,不願捨離,才會生生世世無止境的流轉。

以貪愛為首的無明擾動,使得眾生性識無定,也就是阿賴耶識中,種種善惡種子受到貪愛等薰習而起現行,現行中再造善惡業。眾生在三界的羅網裡一直不停的造業,不知道此身由業而來,這輩子繼續造業,造的業再感下輩子的果。惡的業一業若成,罪業則無邊無際,百千萬世受報不盡。從三惡道出而生人天,從人天又墮三惡道,六道裡面頭出頭沒,沒有休息的更換六道身。

《五苦章句經》說︰「三惡道是一切眾生之家。暫得為天,暫得為人,譬如作客。作客的時日少,歸家的時日多。」得人身應該感到萬幸,但人道只是你暫時客居的處所,因為你經常造業,三惡道才是你的家。

我的天!誰會願意把三惡道當做家呀?好怕!

佛就怕你心灰意冷,失去信心,隨即安慰道︰「學者思之,勤力精進,可得脫苦。」怕就要好好保護自己的善根,開始斷惡修善,堅強修道意志,才有機會脫離苦惱的六道環境。

5.談地藏菩薩發願

這一品說眾生的業感,但還有很重要的一個重點,就是地藏菩薩的發願。

《地藏經》一共說了四個地藏菩薩過去本生故事,四個故事都和地藏菩薩發願有關。其中婆羅門女、光目女為了救度亡母,長者子、小國王是為了法界一切眾生脫苦,可見苦能激發人的大悲心生起。

見眾生苦而起大悲心,因大悲心進而發菩提心,這是修行的開端,發心之後,要開始修行。眾生不分善惡,都有生老病死的苦惱,看見眾生受苦,愍念眾生,所以發心,發什麼心?發成佛的心,成佛了,有大能力可以救度眾生出離生死之苦。

地藏菩薩的悲願,乃至每一位發心的菩薩,願力都放在救眾生出苦。《法華經》裡,佛如是說︰「我以佛眼觀,見六道眾生,貧窮無福慧,入生死險道,相續苦不斷,…為是眾生故,而起大悲心。」菩薩因為眾生多苦起大悲心,並發大菩提心及四弘誓願,不但要自度,自斷,自學,自證,還要令他度,他斷,他學,他證。自己證得無上正等正覺之後,也使一切眾生都得度,並且成佛。

《大智度論》說︰「成就眾生者,有二種︰有先自成功德,然後度眾生者;有先成就眾生,後自成功德者。」成佛是為了廣度眾生,但地藏菩薩選擇後者,願寧長久在生死大海中度生,也未願先於眾生成佛。《楞嚴經》說︰「自未得度,先度人者,是菩薩發心,已經覺悟圓滿,能令他人覺悟者,是如來應世」。大悲菩薩起大悲心,發願度盡一切眾生,但眾生無量無邊,終究無法度盡,所以只能永遠止於因位,沒有成佛的一天。地藏菩薩就是這一種一發誓願,即以大悲赴難的闡提菩薩。

地藏菩薩會不會成佛?這是另一個問題。

《地藏經》四個地藏菩薩的本生因緣,第四品示現的光目女,就是地藏菩薩因地時最初始的發心。經文說︰「願我自今日後,對清淨蓮華目如來像前。卻後百千萬億劫中,應有世界,所有地獄,及三惡道, 諸罪苦眾生,誓願救拔,令離地獄惡趣,畜生、餓鬼等。如是罪報等人,盡成佛竟,我然後方成正覺。」「願我自今日後」,就是標明地藏菩薩的初發心。生為長者子時、婆門女時、小國王時,每一次發願都一樣,盡未來際誓願度盡法界一切六道罪苦眾生。未來還有未來,眾生無量無邊,四次發願都是無盡的。

我們應該知道,《地藏經》就是講地藏菩薩的發心,《地藏經》提醒我們,修行的方法就在發心發願。而一切功德都在初發心,若離初發心,則不能成就無上菩提。《華嚴經》說︰「若有菩薩初發心,誓求當證佛菩提,彼之功德無邊際,不可稱量無與等。」《一切法高王經》佛告訴舍利弗︰「初發菩提之心菩薩摩訶薩,即發心日,已是一切聲聞緣覺眾生福田。」怎麼說呢?人所擁有的一切尊榮、富貴,生活中的優渥、順遂,或是能夠升天享福,或是因修行而證果,「此如是等一切,皆於菩薩中生,菩薩所化。」不要以為你得到的,都是你掙來的、是你應得的,你能擁有這美好的一切,是因為背後有發心的菩薩,在有形或無形中給予你的化導、加被,加上你的努力才有的成就。發心的菩薩也許是你每天所拜的菩薩,也許是某一位與你有緣的菩薩,又或許是你眼前的善知識。所以,佛說發心的菩薩是一切眾生福田,一個人最初發心的功德,億劫都稱揚不盡。

地藏菩薩最初的發願,是因為母親的苦難激發出來的,雖然為母親而發願,但祂的大願卻是徧緣法界一切眾生。當時的光目女也就地藏菩薩的前身,希望母親永遠離開三惡道,離下賤、離女人身,所以發了這麼大的心,她的母親可說是給了光目女最大的逆增上緣。光目女的願力這麼大,不只是母親,一切眾生都要度,這好比用大水在滅小火,母親的罪哪有不滅的道理!

地藏菩薩的願力以什麼為根本?慈愍!慈愛眾生,憐憫眾生,並且給予眾生快樂,這是地藏菩薩願力的根本。《大般涅槃經》說︰「若有人問,誰是一切諸善根本?當言慈是!」《妙法蓮華經玄義》有進一步的解釋︰「慈是修行的根本,…慈是佛性,慈若不具佛十力、四無所畏、三十二相者,是聲聞慈。若具足者,是如來慈。此慈是大法聚,即是大涅槃。慈的力量弘深,具一切福德莊嚴。」地藏菩薩懷抱慈愍,大力修行,以大涅槃之心得無畏地,化一切眾生。並以所證的二十五種三昧,相應於自己的誓願,沒有地域方所,沒有際限,縱橫自在,妙應無方,隨順眾生之機感度化,使一切眾生,都能得到利益。

本經說,地藏菩薩過去久遠劫中一直在發願,發多少願?發恆河沙願!發願次數太多,沒有辦法數得清楚。為了要廣度眾生,生生世世都在發願。地藏菩薩的願心這麼強,願力這麼大,可以說時時刻刻都在想著苦難的眾生。

很奇怪的是,地藏菩薩有這麼強大的願心願力,為什麼眾生還是這麼多,不能度盡?這是四天王的疑問,這問題問得很好。現在處於佛法的末世,人們的煩惱習氣被薰習太久,惡業種子越積越多,惡業種子多,宿緣一定不好,遇不到善緣,遇到惡緣的機會就相對多很多。惡緣出現,把藏識裡面的貪瞋癡都引出來了,每一境界都會讓你生起貪瞋痴,很自然的,你就生活在貪瞋癡的環境中,隨順自己的煩惱,隨順習氣,所以,沉沒在生死苦海而不知出離。也難怪眾生總是墮落,永遠度之不盡。

眾生無知,隨著煩惱習氣逐流,一下子人道,一下子三惡道,浮沉不定,勞煩地藏菩薩一而再,再而三的度脫教化。但是眾生所造之業,就像蔓草一樣叢生,沒完沒了,從不間斷的造作業因,由業緣產生業果,六道輪迴無法停息。眾生的煩惱無盡,造業無盡,所以眾生界無窮無盡。因為這個緣故,地藏菩薩度生事業無法滿願,必須一次又一次重新發願,發極重的願,一定要讓地獄眾生度盡,「地獄不空,誓不成佛。」三善道眾生也要度盡,誓將「眾生度盡,方證菩提。」愈是艱困愈是承擔,這就是地藏菩薩的精神。地藏菩薩並不因眾生難度,而打退堂鼓,反而更加激勵自己,以願的力量作為拼戰奮鬥的支撐,並且以勇猛精進的修持,來滿足祂大悲無畏的大願,這樣的願力,十分令人感佩。

地藏菩薩永遠把眾生擺在第一位置,解決眾生的苦難,永遠比自己成佛來得重要。為什麼要讚歎地藏菩薩、禮拜祂、瞻仰祂,因為地藏菩薩實在擁有太多功德,沒有辦法說盡。你讚歎地藏菩薩、禮拜祂、瞻仰祂,你得好處,別人不能分享,除非你迴向出去。

地藏菩薩給我們的真的好多好多,而,我們回報給祂什麼?

不能成佛的地藏菩薩孤單嗎?並不!因為祂有願!大願是祂對眾生始終如一、永無怨悔的誓約,度生是祂菩薩生涯中,唯一的目標,永遠堅持,永不放棄!

6.談人如何發心發願

瞭解地藏菩薩的大願之後,就知道願力原來這樣不可思議。

現在談談一般人要怎麼發願。首先,在發願之前,一定要建立起信心,我們看地藏菩薩發願很了不起,想學祂發願,很好啊,可是願是要行動,要去實現的,願不能是空願,不能落入瞎說,空口說白話,這樣對自己不負責任。

發願前先問問自己對佛法有多少信心,是不是真正信仰佛道,唯有信才能入佛道的初步,而且是要正信。也就是說,對佛法的精義要有正確的認知。

對佛法要有信心,這個信心究竟指什麼而言?指對佛、法、僧三寶產生信仰,以及深信因果的道理,乃至於堅信能夠令人出離三界的四諦、十二因緣等等。對三寶虔誠,對佛法有信心,從正信深信中產生力量,相信自己只要身體力行,就能得到出世法中的一切善,最後一定會證悟得到果報。

信仰能使人生起希望,信心堅固,信力也會相對增強而不被動搖。因為信仰之故,更能堅持修道理念,進一步探求智慧,使自己開悟,並生出解脫的力量。

正信是接受佛法道理的根本,信心不具足不能發願,更無法行持。先由信再生願,由願生行,信願行是連動、相互關聯的。信心確立了,就可以發願。

願要怎麼發?每一位佛菩薩都有祂的根本大願,及發願因緣。像地藏菩薩的慈悲大誓願,是為母親的痛苦解圍,非常世俗,卻很能切中人心。家裡的親人如果生病,或在痛苦中,不忍見其苦,就學習地藏菩薩發願,拯救其苦,並當願眾生不生病,不短命,不夭折,這是從病的因緣下手。

像地藏菩薩為長者子時,見到佛的相好莊嚴,好生欣羨,於是發願學佛度盡一切眾生,這是另一種不同的發心因緣。我們以為修學之初一定是轟轟烈烈,非常的崇高偉大,或者道貌岸然的,不是的,像長者子,那時候是被佛的莊嚴相貌打動,為了要得到美好的外表而發願。所以發心的因素,其實是緣於外相、很世間相的,但發心之後,透過慢慢的修持,實踐,和心靈的改造,都能逐步證悟成佛。

又像我們的本師釋迦牟尼佛,曾經墮落地獄受苦,見到獄中另一罪人被鐵棒毒打,狀甚悲慘,心生憐憫,告訴獄卒要代這位罪人受刑,獄卒一聽,非常生氣,亂棒將他打死。那時候就是佛初發慈悲心之始。相較於佛初發慈悲心的慘烈,我們發起願心可能就輕鬆多了,如果你還沒有準備好要發什麼願,就先隨順因緣,看見眾生苦,看見災難,念念佛號咒語,迴向給他們,願他們離苦,免於災難。

看見什麼境界就發什麼願,順境可以發願,逆境來時更需要發願。人在順境不容易提高警覺,常忽略順境時候的發心。在歡喜開心的時候,你要發願,當願眾生,以法自娛,共成佛道。面對逆境就好發願了,看見無常、看人家在痛苦,你的願心要馬上生起,發一個願,當願眾生,得脫苦難,隨意自在。

有些發願是因為有所求,譬如你生活上的、身體上的、父母親人有困難災難,你求佛菩薩,求的同時你也發心發願了。舉例說,父母生病,你發願吃素、印經、念經,願父母身體安康。透過吃素、印經、念經的過程,你會向人宣說吃素、印經、念經功德,漸漸累積福德善根,你的願就成為力量,在心中生根萌芽,下次再有困難,又繼續發願,願力再繼續發酵。所以發願可以導致你行菩薩道,養成今生發願,來生發願,生生世世都會發願,乃至你開始發願度眾生,永遠不停歇的發願,永遠不停歇的度眾生。

修行一定要發願,因為對佛法有深切的信心,信心具足,一定會發願。很自然的,你會發起直心、深心、大悲心去利益眾生,這是真修行,你會想要修集一切善法,將一切福德,施予眾生,拔眾生之苦。

修行的人一定要發成佛的心,《華嚴經》說︰「初發心時便成正覺」,因為發心真的太難了,你只要肯發心,一定能夠成就。佛鼓勵人,願要發就發大的,修個小乘二乘,心量太小,只求自己解脫,不是法器。佛時常訶責小乘阿羅漢,沒有擔當,不能紹隆佛種,荷擔如來家業。相反的,對於大乘菩薩就讚譽有加,菩薩廣行六度,大行菩薩道,為的是有更多的資產利益眾生。菩薩把自己辛苦修得的福德智慧,和取之不盡的寶藏,統統施予眾生,希望眾生離苦得樂,所求皆遂,這樣的菩薩心腸,才是佛種,才能繼承佛陀度生的事業。

發大願一定感得諸佛菩薩的加持,祂們知道,有人加入了學佛的行列,正式成為佛子,便有護法神的降臨,日夜衛護著你。你發了願心,開始安於生活,不再汲汲營營,縱然清苦過日,也能甘之如飴。心靈的管理與精神的富裕最是重要,因為你已進入佛道的修學了。

無論你發什麼大願,大願的精神一定離不開利益眾生。你為眾生發願,未來一定成佛,因為一個修學佛道,實踐佛道理念的人,將來一定酬報因行功德而成就佛道。

如果你願心已經生起,卻不知道發什麼願,不妨依循與你相應的佛菩薩的大願,像是本師釋迦牟尼佛發願於穢土成佛,教化濁世眾生;或是藥師琉璃光如來實現人間淨土的十二大願;抑或阿彌陀佛往生極樂世界成佛的四十八大願;或者觀音菩薩聞聲救苦,施予眾生無畏的悲心大願;或是學地藏菩薩自未得度先度他,無有成佛之時的大悲闡提大願。

發願因緣不定,可因人、因時、因地、因物、或因為某個情境而發,因緣成熟了,就自然發心。假如你以諸佛菩薩的大願作為自己的願,那麼你一定要相信,你就是祂,祂就是你。以地藏菩薩為例,你發了「地獄不空,誓不成佛」、「眾生度盡,方證菩提」的大願,這是地藏菩薩的願,現在變成是你的大願了,你就是地藏菩薩。你在廣發地藏菩薩的大悲心,和踐履地藏菩薩的大願,現在你要以地藏菩薩自居,未來你證的就是地藏菩薩的果。乃至你發其他佛菩薩的悲願,也是如此。

發心之後,開始實修。你現在是凡夫地,修行正在起步,自我調伏是必要的,身心都需要調伏。透過實修調伏自己,每天撥出一些時間坐禪,調身、調息、調心,還要拜佛、拜懺、誦經、念佛,藉著種種修持好調伏自己。經過調伏,讓自己能夠安住在定境之中,達到開智慧的目的。你努力修持,自然有佛菩薩的加持,使你成長,信心更具足,更堅定。為了眾生而發心及修持,你的這一念心,這種道心,一定會有感應的。因為你勤修佛道,勤作佛事,很多的災難也都消彌於無形。

發心真的很不容易,發了心就不要再退回去,不要有悔心,修就對了。向著你的大願前進,即便逆境來了,也不要退轉,用你的心去轉境,本來應該要受報的,因為你的願心,你的修持,加上佛菩薩的加持力,會轉化的。佛法是在身體力行之後,才能有所體會。自己積極行菩薩道不退心,勸別人也應當如是,信佛、念佛,千萬不要有退轉心,把你的發心用在生活中,自會發現佛法的實用與可貴。

發願以後,心中念念都是願,要經常思念你發的願,隨時觀想這個願,每天念,每天提醒自己,天天都發願,願力才會精誠,才會自然的實踐出來。願本身是清淨、是向上的力量,現在雖空,未來不會空,因為你一步一步完成它,終有滿願的一天。

願不會是虛發的,你發了菩提心,一定結菩提果。發願的效果現在看不見,但經過生生世世的修行,你心裡明白,願力越來越紮實牢固,因為你確切頂戴了如來的付託,能夠兩肩荷負度生之擔。

諸佛菩薩因為發大願而凸顯祂的偉大,也因發願而建立清淨佛土,因清淨佛土而接引眾生。願是夢想,夢想能成真,未來,當你大願滿足,夢想成真的時候,你已然是個被眾生頂禮稱歎、圓夢成功的大成就者了!

7.看地藏菩薩如何說法

本品特別強調一個觀念,即訴說眾生由惑滋業,由業潤生,生還造業,業復墮苦。也就是由煩惱滋潤業,而引生未來之果。看著眾生這樣因蔓不斷而流轉生死,地藏菩薩的願發了再發,法說了又說,發願還不夠,還得三業並運,六度齊施,使用種種方便善巧的方法來教化眾生。

《大智度論》說︰「法身菩薩變化無量身為眾生說法,而菩薩心無所分別,…亦無散心,亦無說法相,是無量福德、禪定、智慧因緣故。是法身菩薩,種種法音隨應而出。」地藏菩薩種種施化,為眾生說法,如《地藏十輪經》所說︰「現作種種身,為眾生說法,具足施功德,悲愍諸眾生。」地藏菩薩為教化眾生,示現種種身而為說法,都說些什麼法呢?「若遇殺生者,說宿殃短命報。若遇竊盜者,說貧窮苦楚報。若遇邪婬者,說雀鴿鴛鴦報。……若遇兩舌鬥亂者,說無舌百舌報。若遇邪見者,說邊地受生報。」如果你遇到別人勸你信佛、念佛,還為你說法,說不定就是地藏菩薩的化身。

《中論》說︰「諸佛依二諦,為眾生說法。一以世俗諦,二第一義諦。不說世俗諦,不得第一義。」眾生根基不一,業行也有善惡差異,地藏菩薩說法是就世俗諦入於真諦,而有軟語苦語的不同。說善、說惡,說因、說果,法是相對的,說三惡道是苦,人天道是樂,眾生聽聞,才能厭苦欣樂,棄惡歸善。

鈍根的人,聽菩薩說苦業,生厭離時,即求世間之樂,因此轉心,修諸福業。利根的人,聽菩薩說苦業,生厭離時,即求解脫,因此轉心,能修道觀,於煩惱中,得起出離之因。不說惡業罪行,眾生無由得知果報的可怕,而常行不斷。所以依俗諦說苦切語,而教化之。

南閻浮提眾生惡業偏重,苦報特多,地藏菩薩觀機逗敎,說的法都是因果報應的內容,告訴眾生種如是因,得如是報。眾生聞說苦報,內心畏懼,對他說法,容易受化。菩薩就是這樣設百千萬億方便力,善化眾生,令心信解,去惡從善。

《占察善惡業報經》說,地藏菩薩善於說法安慰眾生,所以佛稱地藏菩薩為「善安慰說者」。因為,地藏菩薩「巧演深法,能善開導初學發意求大乘者,令不怯弱。以如是等因緣,於此世界,眾生渴仰,受化得度。」地藏菩薩巧說諸法,擅用種種方法引導眾生,令眾生皆能受化得度。

世間事能產生現實的因果,世俗間俗俗事事也都離不開因果,生活中想要不觸因不產果,根本不可能,地藏菩薩就是從這些俗事來談佛法,讓眾生了解因果的可畏。

並不是玄妙高調的法,才叫做佛法,太虛大師說,佛法就是世間法︰「佛法如如世法融,真真俗俗本圓通,若人識得其中意,都在尋常日用中。」俗諦即是真諦,真諦離不開俗諦,地藏菩薩權巧說法,使眾生從因果觀扭轉過來,改過遷善。對凡夫眾生而言,地藏菩薩的因果說法,最實際,最受用,也最能感化人心。

8.談光目女母殺生業感

光目救母的故事,非常深入人心,因不忍母親受苦,而激發光目大悲心起,發了弘大誓願救度母親及廣度三惡道眾生,成為偉大的地藏菩薩。此則故事鮮明動人,有好幾個重點值得探討,不過,此處要提的是殺生的業報,及戒殺的觀念。

光目女母在生之時,喜歡吃魚鱉,又多是吃魚鱉的卵子,炒的煮的,都非常喜歡,放任自己大吃特吃,吃掉多少卵子呢?千萬倍以上,根本數不清,結果死後墮在惡道受極大苦楚。

佛經說到,殺生招感餓鬼、畜生、地獄三惡道報,其後若生為人,得短命、多病二種果報。得短命報,乃因前世傷害生命,令其不得盡天年,非自然命終,所以感今生短命。得多病報,是因前世惱害眾生,令其不得自在,所以感今生多疾病。

若是受過五戒,而毀犯殺生戒,會得以下惡報:

1.現世常懷害人之心。

2.後世心腸毒惡。

3.常被傷害、怨怨不息。

4.人不喜見。

5.思慮多惡,見者怖懼。

6.睡不安穩。

7.睡時惶怖、醒時驚悸。

8.死時狂怖惡死。

9.命終生於地獄。

10.若生人中多病短命。

殺生是五戒之首,亦是十戒之首,更是出家比丘五百五十戒之首,佛陀以「慈愛與樂,悲愍拔苦」的精神對待一切眾生,因此制定戒殺的戒律。《梵網經》說︰「一切男子是我父,一切女人是我母,我生生無不從之受生。故六道眾生皆是我父母,而殺而食者,即殺我父母,亦殺我故身。」又說︰「一切肉不得食,斷大慈悲佛性種子,一切眾生見而捨去,是故一切菩薩不得食一切眾生肉。」由此可知,殺害眾生,違背大悲心,斷佛種性,罪業深重,不堪入道。再者,一切眾生形體雖然各異,好生惡死之心是與人類相同的,人類不應貪著肉味而殺生害命,況且,眾生皆具佛性,只要覺性一起,假以修行終將成佛,應心存禮敬,不可輕視,何況殺害?

由戒殺而護生,佛教因此而提倡素食,以吃素實踐佛陀的慈悲精神。如果能慈心不殺,捨肉食而素食,再兼修放生,可說是善行菩薩道了。佛在《十善業道經》說︰「若離殺生,即得成就十離惱法。何等為十?

一、於諸眾生普施無畏。

二、常於眾生起大慈心。

三、永斷一切瞋恚習氣。

四、身常無病。

五、壽命長遠。

六、恆為非人之所守護。

七、常無惡夢,寢覺快樂。

八、滅除怨結,眾願自解。

九、無惡道怖。

十、命終生天。

是為十。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者,後成佛時,得佛隨心自在壽命。」

能持守不殺生戒,尚有五位善神守護,令不殺生者去除邪惡,六根完具,五臟調和,血脈暢通,指爪圓潤光潔。

話說回頭,光目女母好食魚鱉,尤其特好魚卵鱉蛋,不知道吃掉了多少。魚兒一次產卵,數量多到難以算計,試想,當我們吃進一口魚卵,有多少生命在你的口中喪失!而且還一口接著一口,大快朵頤,停不住口…,每吃一口,就造下幾千幾萬數不清算不盡的殺業!地獄之門悄悄地開著,等著迎接人間好食魚肉的老饕客光臨,眾生未知所以,莫名其妙進入地獄,享受諸般痛苦,嚎啕叫喚,呼天搶地,求出無門。

光目女母的業感雖令人一掬憐愍之淚,卻也深切地發人省思,使好殺、貪嗜肉食的世人有另類的警悟,嚴竣棒喝!

 

 


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地藏23

地獄名號品 第五

認識地藏經

作者:1老師

釋品名

六道之中,三善道有苦有樂,三惡道純苦無樂,其中餓鬼道、畜生道苦事比較輕微,地獄的苦,則不忍聽聞。上一品提到,婢女之子回答光目︰「地獄罪報,罪苦之事,不忍稱說,百千歲之中,卒白難竟。」本品普賢菩薩接續,請求地藏菩薩說說地獄苦報和名稱,讓未來世的眾生,知所畏懼。

地獄譯為捺落迦、泥犁耶,《立世阿毘曇論》說︰「云何地獄名泥犁耶?無戲樂故,無憘樂故,無行出故,無福德故,因不除離業,故於中生。復說此道於欲界中最為下劣,名曰非道。因是事故,故說地獄名泥犁耶。」《大毘婆沙論》說,地獄「彼諸有情無悅、無愛、無味、無利、無喜樂故。」《舊婆沙論》說︰」地獄名不自在,謂彼罪人,為獄卒阿傍之所拘制,不得自在故。「所以地獄有不樂、可厭、不自在、苦具、苦器、無有等意思。

地獄在哪裡?本經說︰「三海之內,是大地獄。」《大毘婆沙論》說︰「地獄在何處?在此贍部洲下。」又說︰「贍部洲下有大地獄,贍部洲上亦有邊地獄,及獨地獄。或在谷中、或在山上、或在曠野、或在空中。」《妙法蓮華經玄義》說︰「此正地獄,在地下二萬由旬,其傍地獄,或在地上,或在鐵圍山間,傍輕正重。」

至於其他三洲,唯有邊地獄,獨地獄,而無大地獄。為什麼呢?因為贍部洲人造善猛利,作惡業也是猛利的。

北俱盧洲連邊地獄都沒有,北洲人受的是淳淨業果。三洲人若造重罪,都來到閻浮提洲下方的大地獄受報。

地獄怎麼造成的?心造成的!心造業,業造眾生;地獄從業,業從心生,可見心能創造一切,心是主宰者。罪性本空唯心造,善惡都是心造出來的,佛也是唯心所造,就看你的心與何法相應。與善法相應,即是善人,生在三善道。與惡法相應,只好墮入三塗。與清淨法相應,你就是佛菩薩。這就說明,十法界眾生,都由業感而來。

佛說,造了身口意十惡業,來世在人間先受花報,後受果報,墮地獄受苦。一旦墮入地獄,就無有出期。

害怕受報,現在開始,別再造業!皈依三寶,受持五戒,念佛、拜佛、布施、持戒、懺悔,乃至利益眾生,一切一切,為的是懺悔一切罪根,消除三障八難的煩惱,確定永遠向地獄、向三惡道說拜拜。

 

經文內容

就在四大天王涕淚悲嘆,合掌而退之時,這時候,普賢菩薩摩訶薩問地藏菩薩說︰「仁者!希望你為天、龍、四天王及未來現在一切眾生,說說娑婆世界以及閻浮提罪苦的眾生,他們所受報的處所,和地獄的名號,及惡報等事,使未來世末法眾生知道這些造業的果報。」

地藏菩薩回答︰「仁者!我現在承佛陀的威神和大士的力量,略說地獄名號及惡業感招的罪報。

仁者!閻浮提的東方有一座山,名號叫做鐵圍山,這座山黑暗深邃,陰森恐怖,日月的光明照射不到,那裡有二個大地獄,一個叫做極無間,一個叫做大阿鼻;無間地獄前面第三品已經說過了,阿鼻地獄則縱廣都八千由旬,七重鐵城,七層鐵網,刀山劍樹也各有七重,裡面還有十八重寒冰等之地獄。阿鼻地獄的眷屬地獄有很多,有--

一、四角地獄:若有眾生假扮出家沙門,非法說法,自誤誤人;僧人若聞婦女歌舞戲笑,心生愛染,漏失不淨;或世人喜歡殺生,叫人殺生,斬斫動物的手腳鼻耳,割牠的背肉,死後墮入此獄。墮此獄者,周圍鐵壁,五百由旬,從上雨下火鐵末,落在罪人身上,常炙常燒,把罪人燒得化為灰燼。

二、飛刀地獄:若有眾生,與人刀杖,好行戰鬪,聚眾滋事,肆意殺害,身壞命終,墮於此獄。此獄又名刀輪地獄,四面皆是刀山,有八百萬億極大刀輪,旋轉落下,如雨滴一般。隨所著處,頭首分離,身肉狼藉。

三、火箭地獄:若有眾生,愚癡無知,為了貪欲,不孝父母,不敬師長,不聽善言教化,殺害眾生,豢養奸人,死後就墮入此獄。墮此獄者,有五百億鐵機地獄,獄中有一鐵床,縱廣正等四百由旬,鐵床之上安滿鐵針,針間皆有萬億的鐵弩鏇頭,百億的鋒刃;罪人生在鐵機之上,萬億的鐵針,機關從下發動,鐵箭齊發,一一都射中罪人的心。罪人死後,業風一吹,又恢復原形,這樣生生死死,一日一夜有六百億次的生死。

四、夾山地獄:或名眾合地獄。罪苦眾生,畏懼地獄鬼卒,驚慌逃入山間,前後自然起火,截斷去路,兩山自動夾合磨轉,血流成河,骨肉盡爛。

五、通槍地獄:罪人已度糞尿地獄,來到了劍葉地獄,見此地獄如菴羅果樹林,心中生起愛著,不知是劍林路,各各劍葉如剃刀、匕首、刺刀、鋒刃,徧布其地,罪人行走路上,備受鑽刺之苦,這是由殺害生命、好樂戰爭、喜歡製造槍矛等殺生利器感招此獄。

六、鐵車地獄:用燒紅了的鐵車車輪,輾斃罪人。以屠殺為業,截殺眾生手足耳鼻及頭頸,死後墮入此獄。《賢愚經》說,釋迦始起慈心,即在此獄。

七、鐵床地獄:貪色、邪淫,作不淨業,招感此獄。罪人睡在燒紅的鐵床上,身體焦爛。

八、鐵牛地獄:鐵鑄的火牛,見了罪人,或用牛角觸刺,或用鐵蹄踐踏,使罪人受無量苦。生前橫蠻無理,惱亂有情,死墮此獄。

九、鐵衣地獄:若有眾生,鞭撻眾生、人畜;或有出家而破戒,受用於國王衣服;僧人不著袈裟,愛穿在家服,就落此地獄。此獄有無數千萬赤鐵袈裟,及赤鐵衣從空而下,罪人叫喚:「衣來!衣來!」衣服自然著身,各各纏裹,皮肉筋骨全部焦爛,鐵衣自去。

十、千刃地獄:若有眾生,不順師長教誨,甚至盜師、害師、謗師;壞佛塔寺,劫三寶物,或殺伯叔父母兄弟姐妹,作非法事,無有慚愧,如是罪人,臨命終時,神識坐於大劍床上,有百億的劍刃,皆噴出火焰,燒刺罪人之身,還有火輪從空落下,直劈罪人頭頂,其身碎裂為數千段。

十一、鐵驢地獄:使罪人騎在炙熱的鐵驢上,焚燒罪人,並活剝他的皮。喜愛觸摸細軟,如穿著皮毛,而傷生害命者,則墮此獄。

十二、烊銅地獄:以烊化的銅汁,灌入罪人口裡,並澆其身,使罪人皮肉焦爛。若有眾生,慳貪嫉妒,邪見惡說,不施父母妻子眷屬,及與一切,心生慳嫉。見他人得利,如箭入心。或有比丘,觀察綺語,樂行多作,以此罪過,墮此獄中。

十三、抱柱地獄:與鐵床地獄相同,皆為淫慾所感。世間愚癡的眾生,貪染邪淫,命終之後,生於銅柱的上頭,猛火熾焰焚燒其身,驚怖之餘往下面看,見鐵床上有端正女,若是女人,見端正男。心生愛著,從銅柱上欲投於地,落鐵床上,男女同時六根皆出火,把身體燒得皮開肉綻,焦爛不堪。還有鐵嘴蟲及萬億隻的諸小蟲,嘴頭出火,啃食罪人的身軀。邪淫之報,一日一夜有九百億次之生死。

十四、流火地獄:又名大哭地獄,見有人殺生、偷盜、邪行、飲酒、妄語、邪見、樂行多作,死後生於此獄。此獄在大鐵圍山間,遍處火燒,無路可逃,獄卒以火燒的鐵杵,擊破罪人的頭顱,口吐猛火,把罪人燒得全身焦爛。

十五、耕舌地獄:拔出罪人的舌頭,把他當牛一般去耕犁。若人惡口兩舌,綺語,枉說是非,說經典過,毀論義師,如此罪報,命終之後,墮生此獄。

十六、剉首地獄:若有眾生,用刀斧斬剉、支截、解剝動物,像打破魚、蛇、豬、牛、羊、蜈蚣等動物之頭,或以此為業者,死後墮此地獄,獄卒以刀斧斬、剉罪人的頭,受碎頭之報。

十七、燒腳地獄:又名熱灰地獄。罪人從大地獄出,見此熱灰好像平坦的空地,趕往趣之,那知熱灰很像高溫融化的蠟塊,腳一踏入,皮肉即爛,隨即舉腳,皮肉還復。踏此熱灰有的深至膝蓋,有的湮沒肚臍,有的到頸項,甚至沒頂了,這皆是罪人生前偷盜父母、師長、善友兄弟姊妹,無慚愧心,不識恩養,不順師教,以此業報,墮此獄中。

十八、啗眼地獄:有鐵嘴鳥飛來,抓住罪人的肩膀,啄罪人雙眼,吸引其汁。貪酒,侵他人之妻,會有此果報。

十九、鐵丸地獄:把燒得火紅的鐵丸,讓罪人吞食,罪人的唇、舌、齶依次焦爛,鐵丸經過體內,穿越小腸,而出體外,鐵丸依然是赤紅的。毀辱布施,說布施無報,死墮此獄受報。

二十、諍論地獄:若有眾生,慳貪嫉妒,瞋怒不息,生此獄中。罪人手生鐵爪,鋒利如刀,形似半月,相互逼迫鬪諍。

二十一、鐵鈇地獄:罪人出鐵丸地獄後,慞惶馳走,不覺忽到鐵鈇地獄,此獄縱廣五百由旬,獄卒捉拿罪人撲向熱鈇,以熱鈇斧砍罪人手、足、耳、鼻、身體,罪人悲號叫喚,此乃生前造諸口業,身受其罪。

二十二、多瞋地獄:諍論起於貪嫉,貪嫉之故,多生瞋恚。眾生愚癡,瞋罵加害,乃至奪命,起此重罪,墮此獄中,互相殘殺。」

地藏菩薩說完了地獄名號,又繼續對普賢菩薩說︰「仁者!鐵圍山之內,有很多像這樣的地獄,數量多到無限。在無間、阿鼻地獄二大地獄裡,還有--

叫喚地獄:這地獄是八熱大地獄中的第四叫喚和第五大叫喚,獄卒捉了罪人,擲入大鑊中,鑊中熱湯湧沸,又擲到大鏊上,反覆的煎熬,罪人痛苦到不行,大聲號咷叫喚。生時殺、盜、淫、酒,無惡不作,死後墮此獄中。

拔舌地獄:獄卒以鐵鈎鈎開罪人的口,拔取舌頭,口業之故,招拔舌報。

糞尿地獄:受罪的人,都漂沒在熱屎沸尿之間,有諸鐵蟲,鑽諸眾生,吸食精隨,遍身受嚴酷劇苦。

銅鎖地獄:若有七眾弟子,九十六種外道等,是非顛倒,以邪知邪見而說法;或犯輕戒,久久不肯懺悔,死後墮落此獄。此獄又名黑繩地獄,有八百鐵鎖,八百鐵山,山上豎立大鐵幢,鐵幢之間繫鎖,又栓上鐵繩,獄卒驅使罪人在鐵繩上行走,罪人無法在高空上走鋼索,跌落懸崖,墮入湧沸的鑊湯中炊煮,苦毒辛酸,不可稱計,一日一夜,經歷是苦,九十萬遍。

火象地獄:生時醉酒亂性,仗著酒性欺凌迫害他人,命終墮於此獄。罪人見一大象,徧身是火,口吐火焰,追逐燒炙罪人。

火狗地獄:若人說法,依惡見言論,因緣譬喻,一切不實。不顧一切,投崖自殺,無正善戒。以此惡業因緣,身壞命終,墮在此獄。獄中所有諸狗,身體黑紫色,食噉罪人身肉,食肉既盡,業風一吹,罪人又生,繼續被惡狗啃食。

火馬地獄:若人在世,多殺眾生;或心多瞋害,常以惡口,罵詈他人,命終墮在火馬地獄,身為馬形,受鐵火馬之所蹈殺。

火牛地獄:火牛身上著火,到處追逐罪人,踐踏罪人,用角抵觸罪人。

火山地獄:即眾合地獄。兩山皆是猛火烈焰,罪人入此山內,兩山相磨、相打、把罪人磨成肉醬。

火石地獄:罪人仰臥在猛燄的大鐵石上,獄卒再拿別的鐵石覆在其上,一直不停的磨研,最初磨成粖,細磨之後變成塵,膿血流出,髓骨都化為塵粖。

火床地獄:同前面鐵床地獄。或有出家人,臨中食上,不如法食,惡口相罵,以是因緣,受鐵床苦。

火梁地獄:獄中都是鐵樑鐵柱,將罪人懸於火樑、火柱上而燒。

火鷹地獄:此獄中有鐵樹,樹上到處都是出火的火鳥,火鳥啄破罪人的頭顱,吃罪人的腦、眼、鼻、頰、心肺、腸,吃得精光,食畢後,罪人又復生,再受刑。若人殺生、偷盜、邪行、飲酒,以及妄語,樂行多作,墮彼地獄。

鋸牙地獄:把罪人以黑鐵繩綑綁,用鐵鋸破身體,破了再破,破完身體,再鋸牙齒。造諸口業,墮此獄中。

剝皮地獄:若有眾生,以屠宰為業,殺豬、羊、牛、鹿、雞、鴨等,作為生計,或專捕殺魚、鳥等生命,死後魂神墮此獄中受苦。此獄在「更生」、「黑繩」二者地獄的中間,有地獄名叫「大巷」,此中的獄卒把罪人活生生的剝皮,再割其肉,節節支解,堆在他皮上。

飲血地獄:若有眾生,妄語欺騙集諸眾惡,或是國王、有權勢者,強力賦稅,以此惡業,死後墮此地獄。獄中惡蟲噉食罪人肉,飲罪人血,還吸罪人筋髓,或令罪人自飲其血。

燒手地獄:屬八熱地獄裏面的第六燒炙,第七大燒炙,通身都燒,皮肉焦爛。生前捶打踐踏,殺害燒炙一切眾生,故命終之後,墮落地獄。此獄則單獨燒罪人的手。

燒腳地獄:同燒手地獄。此獄單燒罪人之腳。宰殺生靈,斷手斷腳,炮斷煮炙,墮此二獄。

倒刺地獄:愚痴眾生,惡口兩舌,妄言綺語,調戲無節,枉說是非,說經典過,毀論義師。如此罪報,命終之後,墮此獄中。此獄邊際有撓撈河,縱廣二萬裏,河兩邊有火燒的鐵樹,都是鐵刺,刺長十六寸,獄卒捉罪人臂,牽上鐵樹,刺皆向下,拖罪人下樹,刺便向上,這樣上下拖牽,皮肉都割盡了。

火屋地獄:此獄純鐵所成,獄卒把罪人擲置火屋中,大火燃燒,痛苦逼切,難以忍受。

鐵屋地獄:此獄大火熾然,獄中更有鐵房、鐵輦,鐵閣、鐵樓,炭火沸湧,灼燒罪人。

火狼地獄:罪苦眾生從撓撈河出,入狼野幹,縱廣二萬裏,獄中火狐、火狼麤惡可畏,對獄中之眾生口咬腳踏,並啃食罪人身,將肉一塊塊吃盡。」

地藏菩薩說完了地獄名號,接著又對普賢菩薩說︰「這些地獄之中,還有各種的小地獄,或附一種、或二種、或三種、或四種,乃至有百千種,各自的名號也都不同。」地藏菩薩告訴普賢說菩薩︰「仁者!這都是南閻浮提作惡眾生業力感招所得的呀!業力的強大,其高大能比過須彌山,其深沉比之巨海而無有底,能障蔽聖道,因此眾生千萬不要看輕一點點的小惡,以為沒有罪過,死後的報應是纖毫都要受的。即使父子至親,在受報之時是各走各的,各自有自己之報,是不能代受的。我今承佛的威力,約略說說地獄罪報之事,唯願仁者能暫聽我所說的話。」

普賢菩薩回答道︰「很久以前,我就知道三惡道的果報,希望仁者說說,令後世末法一切惡行的眾生,聽了仁者的話,皆能令他們歸依向佛。」

地藏菩薩又說︰「仁者!地獄罪報是這樣的-

還有地獄,若有眾生兩舌、惡口,造作口業,毀謗三尊,死墮拔舌地獄,獄中鬼卒拔出罪人的舌頭,用牛耕犁。

還有地獄,若有眾生偷盜師長父母,以此罪之因緣墮挖心地獄。獄中羅剎以叉子叉出罪人的心臟,叫夜叉去吃。

還有地獄,若有眾生,殺生拜祭,燙殺魚鱉,死墮鑊湯地獄。大銅鑊裡沸湯滾滾,罪人在沸湯燒煮,轉瞬之間皮肉消爛,獄卒再用鐵叉撩出,讓鐵狗去吃,吃了嘔吐,罪人又活,再入湯鑊。

還有地獄,若有眾生淫慾熾盛,貪喜邪淫,死墮銅柱地獄。獄中赤燒銅柱,使罪人抱。

還有地獄,若有眾生,造作許許多多不善業故,死墮火燒地獄。烈火追人,罪人到處被燒。

還有地獄,若有眾生,無有慈心,劫奪無道,抄盜剝脫,凍殺眾生,死後落入寒冰地獄。此獄縱廣二萬里,四面寒冰,風吹入體,隨即僵化而亡。

還有地獄,生前將眾生擲置糞坑,或不淨處,或令蛇狗一切毒蟲,嚙嚼有命眾生,死墮糞尿地獄。此獄有十八隔,每隔各八千由旬,隔中都有四壁,有百萬億劍樹都生鐵蟲,口吐熱屎,罪人吃屎,鐵蟲就咬罪人舌,吃罪人心。

還有地獄,若有眾生貪物因緣,而殺他人,若縛若餓,若奪飲食,奸計害人,墮槉鏫地獄。此獄漆黑,遍地槉鏫,鐵鳥飛來,抓啄罪人,罪人奔逃,腳下槉鏫刺痛得穿骨徹髓。這種痛苦要經歷五百萬億歲。

還有地獄,若有眾生專在背後毀謗別人,或暗箭傷人,死墮火槍地獄。火槍地獄與通槍地獄相同,只是火槍地獄熾焰無比。

還有地獄,若有眾生暗地傷人,墮撞胸背地獄。此獄以銅柱、鐵棒等撞擊罪人的胸背。

還有地獄,專燒罪人的手腳及頭目。燒手、燒腳地獄前面已介紹過。

還有地獄,有無量鐵蛇,繳罪人身。

還有地獄,有兇惡鐵狗,追逐罪人,取罪人心而食。

還有地獄,若有比丘、比丘尼,做廚師者,私藏食物,死後墮鐵騾地獄,罪人騎鐵騾上,東西馳逐,烈火熾然,燒罪人身。」

地藏菩薩說完了地獄罪報,又對普賢菩薩說︰「仁者!像這樣的罪報,在各各地獄裡,有百千種的刑器,這些刑具無非是銅、鐵、石、火四種東西所構成,而這四種東西都是眾生惡業所招感的。如果要廣說地獄罪報等事,每一獄中都還有百千種的酷刑和苦楚,何況多獄呢?我今承佛的威神力及仁者之問,大略說說,如果要廣泛細說,窮盡一大劫也說不完的。」

作者:老師

重點提示

1.業力甚大,能敵須彌,能深巨海,能障聖道

這幾句話非常重要。本經有三個重點,第四品的「性識不定」,本品的「業力甚大」,第十品的「迴向法界」。業力甚大,是本經第二個重點。

現實生活中會出現很多狀況,這些不定因素左右了你,讓你隨著現實而變,明知不對,不該做,還是做了,現實環境使你無法抗拒,這也是性識不定。因為不定,所感的果也就不定。

性識不定的牽引,來自於業,業的力量非常強大,大到可以跟須彌山抗衡,跟巨海比深度,最可怕的是,業力會障蔽聖道,讓你不知修行,即使修行也不能成就,道業無成。業力能移山倒海地,地藏菩薩耳提面命,要我們牢牢記住,時常警惕自己。

業有善業、惡業、無記業三種。力是力用,指善惡業有感生苦樂果的力用。如果善惡都不大,牽不動業的,就是無記。本品所指的業力,是指惡業。《有部毘奈耶》說︰「不思議業力,雖遠必相牽。果報成熟時,求避終難脫。」業力是不會消的,善惡終須報,沒有受報是因為時候未到,業力未熟的緣故。業力成熟了,想避都避不掉,該報的,一定要報。

一切業,都起自於心,由心所推動。佛說︰「一切壯,無過心。」心的力量最大,心產生了行為,行為造作成了業,有業就有力用,生成果報的力用。業是因,善業生善報,惡業生惡報,造有漏業,障三聖道,造無漏業,障中道。《金光明文句》說︰「三障障佛,第一義天之所捨離。」不好的業因能障聖道,諸佛菩薩都要捨離,可知業力的影響多麼甚深而廣大。

2.莫輕小惡,以為無罪,死後有報,纖毫受之。父子至親,歧路各別,縱然相逢,無肯代受。

業力甚大,不可思議,能障聖道,所以地藏菩薩勸誡我們,不要看輕微小之惡,一絲一毫都要受報。細如纖毛之惡,歷劫不亡,而毫釐之善,也是多世長存。」《涅槃經》說︰「莫輕小惡,以為無殃,水滴雖微,漸盈大器。」滴水可以穿石,星火可以燎原,就像閻羅王告訴陰曹地府的罪人,人在生時,所犯之罪雖小且輕,死後在地下泥犁受的苦,可是既大且重。不要以為一點小罪沒什麼關係,小罪不消除,就變成大罪,到地獄受苦的時候,得要加倍償還。造惡如是,造善也如是,會加千萬倍報償你。

劉備在他的遺詔對他的兒子阿斗說︰「勿以善小而不為,勿以惡小而為之。」小善要做,小惡勿為,做了小惡,時間久了,再加利息,還不完的。任何一個愛你的親人,都沒有辦法幫你償還業債,因為自作業,自受果。即便如父子血親之至極,死後也都各自受報,完全沒有能力承擔你的業果。假設父親是修善而生天了,天道和地獄道,天差地別,不可能遇到,縱使在各自的業道中相逢了,受天堂之樂的父親,也不肯下地獄代兒子之苦,何況,兩者是不會相遇的。

《賴吒和羅經》說︰「善惡業跟隨人,就像影子跟隨身一樣。人,生時單獨一個人生,死時,也是獨自一個人死。自身造作善惡,自身承當,無有他人替代。」

勿以小惡為輕,小惡能積成大惡,障礙人天道,也障礙修聖之道,不得不戒。

3.各各獄中,有百千種業道之器,無非是銅、是鐵、是石、是火,此四種物,眾業行感。

一切眾生由於貪瞋痴的搗亂,起了無明的衝動,而生三種不善的思惟。有貪享五欲的思惟,有瞋恚導致怒火中燒的思惟,有欺誑而泯沒良心的思惟。因為不善的思惟,才會造作身口意十惡業,下地獄受報。

地獄你看不見,所以你認為地獄是假的,但你做的業是真的,真的業有真實的現象,真實的現象會讓你感覺到苦。生氣的時候,我們怒沖沖的說「我很火大」、「我氣炸了」,氣得胸口一團火,氣到爆炸。煩惱的時候,一直覺得心頭重重的,像壓著一顆大石頭,不能紓解。被別人狠狠拒絕了,硬是絲毫不留情面,這種踢到鐵板的滋味,很不好受。或者留了一點面子給你,讓你碰軟釘子,類似這些銅、鐵、石、火的感覺,我們在人間就能感受到。

為什麼會受到這些苦呢?眾業所感。有那個業,就要受這個罪,沒有那個業,你不用受這些罪,你不會氣炸,不會沒事起煩惱,不會踢到鐵板,更不會去碰軟釘子。你嚐的這些苦,就是業力所起的作用。明知道不能喝酒、不能抽菸、不能賭博,不能偷拐搶騙,偏偏就是要喝酒、抽菸、賭博,甚至吸毒,做這些事,直到把身體毀壞,家當敗光,悽慘不堪,才後悔當初。這都是業,很多業感得這個下場,這就是果報,果報成了,就必須得受苦。

墮入地獄也是業力使然,地獄的四種苦具,銅、鐵、石、火,完全由惡業招感。地獄從心造,種種苦具,也是從心而造,不是外力或他人給予。造了哪種業,就有哪種苦逼身。《唯識論》說︰「如地獄中,無地獄主。而地獄眾生,依自罪業見地獄主…與種種苦。而起心見,此是地獄,此是地獄處,此是地獄時,此是夜時,此是晝時。彼是地獄主,我是作罪人。以惡業故,見狗見烏,…或見兩山從兩邊來逼罪人身。」地獄中所看到的一切,皆由心起見,雖然心外沒有地獄,但惡業成熟時,強自妄見。

本經第五品說地獄,是果,第四品說眾生業感,是因。緣呢?沒有緣,業因不能成就。身口七支是緣,由內心的貪瞋癡,發動身口七支為助緣,施行眾惡,結果構造了地獄中的銅、鐵、石、火四種苦器,為自身受用,戕害自己,迫害自己,也害慘了自己。

4.地獄的分類

一、八熱地獄、八寒地獄(根本地獄)

地獄共有三處:

(一)八熱地獄、八寒地獄(根本地獄)

(二)眷屬地獄(遊增地獄)

(三)邊地獄(孤獨地獄)

(1)八熱地獄

一、等活:由身口意造不善業所招

二、黑繩:由違逆父母、佛、聲聞之業所招

三、眾合:由造身口意三惡業,不修三善行所招

四、號叫:由瞋恚懷毒,造諸惡行所招

五、大叫:由邪見愛網,造卑陋行為所招

六、炎熱:由燒煮活命所招

七、極熱:由捨善果,造眾惡行所招

八、無間:由五逆十惡所招

二、眷屬地獄(遊增地獄)

三、邊地獄(孤獨地獄)

等活到極熱,七個地獄,共高一萬九千由旬,廣一萬由旬。

無間地獄高、廣二萬由旬。

此八獄在閻浮提之下,次第重疊而立。

此八獄是根本地獄,各有十六遊增,連根本地獄共一百三十六獄。

獄中火力猛烈,如果丟一丈方大的石頭於獄內,頓時銷鎔,若是人間之火,僅丟一小石子,也不可能銷鎔。

此八寒獄在贍部洲下,八熱地獄之旁仰向而居。

前二獄隨身相變而立名,次三獄隨聲相立名,後三獄隨色相變而立名,皆是極寒所逼。

《大毘婆沙論》說︰「一一大地獄有十六增,謂各有四門,一一門外各有四增。種種苦具治諸有情,故名為增。此是增受苦處,故說名增。」

八熱八寒地獄之外,另有大小無量諸獄,名號別有不同,可參考諸經論。

(3)邊地獄:山間、水間、曠野、地下、虛空

邊地獄又稱孤獨地獄,為地獄眾生各自所受別業之苦報處,苦報轉輕,寒熱雜受,苦楚各有不同,壽命長短亦各自不同。分散於閻浮提諸處及其他三部洲,或山間、海邊、曠野、地下、虛空等處。如溫泉、噴火之山,又如泰山、酆都,自古以來都被認為是孤獨地獄。

5.墮落地獄的原因

墮落地獄的原因很多,人的思想行為稍有不慎,都有可能墮落地獄受苦。

地獄最慘、最苦之處就是無間地獄、阿鼻地獄。究竟是什麼原因導致落入阿鼻地獄呢?

一、五逆罪

二、十惡罪

三、十習因,六交報

佛教強調十界唯心,心造一切法,世間一切萬象萬物,都是由人的心念意識變現出來的,所謂唯心所現,唯識所變。

如果一個人念頭滿是貪瞋癡,脾氣大,愛生氣,給人恐怖的感受,這已經發起了地獄心,地獄界已經現前。

如果心中總是貪婪,貪吃、貪睡、貪享受,又怎麼吃怎麼睡都不飽足,那已經發起了餓鬼心,餓鬼界已經現前。

如果貪吃、貪睡,再加上愚癡沒有智慧,表示已經發起了畜生心,畜生界已經現前。

如果安於生活,苦樂都能接受,這是人道心,人道界現前。

如果老是憤世嫉俗,喜歡和人比高下,這是修羅心,阿修羅界不知不覺中現前。

如果內心恬靜,少欲無求,所有念頭及作為都是美善的,表示發起了天道心,天道界已經現前。

如果好樂修行,心中寂靜,了知一切法空,厭離世間,這是阿羅漢的發心,阿羅漢界現前。

如果厭離生死之苦,在修行時諸根猛利,很快就能斷除貪瞋癡種種煩惱,但只能獨善其身,不能兼善天下眾生,這是緣覺發心,現緣覺界。

如果謙下禮讓,服務大眾,大行佛事而不執著,了達幻空幻有,這是菩薩發心,菩薩境界。

如果把菩薩發心和對眾生平等大悲的作為持之以恆,為了圓滿佛道精進勇猛,無厭無悔,這是成佛的發心,佛的境界。

一個心念可以決定自己下一生的受生之道,甚至當生就受其果報,所以說十法界之身,是在於當前剎那之一念心所成。

造作五逆重罪,與地獄相應,自然招感地獄道,在地獄受苦。造作十惡,也是掉落地獄之因,十惡是:

殺生:殺人,傷害生靈,殺害生命。

偷盜:佔有,偷竊他人物品、財產。

邪淫:違反倫理道德,不當之性行為。

妄語:虛偽,騙人的話。

兩舌:搬弄是非,挑撥離間,壞人和氣。

惡口:言詞粗鄙,咒罵、侮辱。

綺語:挑逗,令人迷亂的淫穢之語。

貪欲:對境、對物質不滿足,想要取得、佔有。

瞋恚:忿怒怨恨,不順己心所產生的情緒。

邪見:不明事理,不信因果,固執於我見之執著。

造十惡的重罪,佛告訴阿難說:「將來一定墮落阿鼻地獄,如果所犯的罪惡多,一處阿鼻地獄根本不足以償還業報,還要輪番更替十方阿鼻地獄處所,去接受一切苦報,惡業才消得完。」

寫到這裡,真的深深感受到《地藏經》講因果、講業報,實在太深刻入微了,驚悚的直覺地獄就在眼前,彷彿自己置身在地獄的苦難之中,對地獄眾生不禁生起悲切憐愍之心。打從心底,深情祝禱,願地獄眾生早日脫離苦海,更願天下蒼生永不墮惡道,都能得生淨土,見佛聞法!

會造作十惡的行為,乃出於心中的貪瞋癡作祟,《大智度論》說:「有利於我的,就生貪欲,違逆我的,就生瞋恚,此貪瞋不因智慧而起,是從迷惑心所生,所以說是癡。」

除了五逆、十惡重罪,墮落地獄的主要原因,還有十習因、六交報。

什麼是十習因與六交報呢?《楞嚴經》裡,佛對著阿難說:「造作十惡業招感惡果,是理所當然,這些地獄都是眾生自業所感,而這些惡業是因為十種習性,所產生的六根相互交報。」

十種惡習是婬習、貪習、慢習、瞋習、詐習、誑習、怨習、見習、枉習、訟習。我們一一的來瞭解。

一、婬習:婬是萬惡之首,也是一切生死輪迴的根本。習是習續,是種子,一切眾生都以習成性,由於種子的餘習,才會受報。過去世的婬慾心強,形成種子,留於藏識中,這些種子即是餘習,今世種子遇境生起了現行,內根與外境交接,進行男女相觸交媾,研磨不休,所以會有大猛火光發動。佛比喻說:「好像人用雙手相互磨擦,就會產生熱氣。由婬習之因,而感鐵床地獄,銅柱地獄的果報。」婬慾太過強盛,而不知收斂,已預見了地獄相。

二、貪習:眾生本來就多貪,而且還積習成為種子,種子遇到境界又生起現行,交相算計,互相吸取,吸攬不止,沒有停息,所以會積寒堅冰,身體凍冽。佛說:「好像人以口吸縮風氣,體內就會有寒冷的感覺。由於貪吸不已,由因感果,招感寒冰地獄的苦報。」

三、慢習:恃才傲物,骨子裡有傲慢的習氣,倚仗財勢、名望、學識、才能等而欺陵他人。慢心太強,習性成了種子,一遇到境界,種子爆發,起了現行,趾高氣揚,不可一世。這種輕視別人的心態,有如流水的奔馳,佛說:「就像舌頭在口內舔舐,嘴裡自然會流出很多口水。由慢習之因,到其臨死,見波濤洶湧,所以感血河、灰河、熱河、毒海、烊銅灌口等地獄之果。」

四、瞋習:由於忤逆侵犯產生瞋恨之心,心熱發火,由心中火,自然鑄氣成金,命終之時,業力的關係,身體自然而然承受割、斬、斫、剉、刺、擊等痛苦。佛說:「譬如有人含冤,憎恨心強,執意報復,所以殺氣騰騰。由瞋心的種子,及種子起現行,相互造作和相互撞擊,所以招致剪生殖器的宮割、斬首足、剉骨等的刀山、劍樹、鋼鋸等地獄。」

五、詐習:巧言令色,誘騙、勾引、習以成性,種子現行又增加這一世的習染,專作投機取巧,詐騙的行為。爾虞我詐,互相愚弄,計誘他人,不肯罷休,死後自會產生杻械、枷鎖、鞭杖、棍棒等苦刑事。佛說:「好比以水灌溉田地,能令草木生長,就像詐騙的手法高明,令人不自覺的受騙。這種人死後必定感受杻械、枷鎖、手銬、腳鏈、鞭打等的果報。」

六、誑習:虛偽、欺騙,指鹿為馬,以虛為實,誣罔騙人,習染成性,臨命終時,則見塵土、屎尿、穢汙不淨的業果現象。佛說:「正如風捲塵沙,雖然對面卻無所見。因為虛偽奸詐,蠱惑他人,使人迷糊無知而落入圈套,任其擺佈,所以會有沉陷沒溺,飛石騰擲,飛空墜落,漂流淪溺等事。」

七、怨習:怨恨放在心上,一直念念不忘,因為宿世的怨習,留在藏識裡當種子,今生種子發起現行,所以交相憎恨怨嫌,銜恨在心。臨終時,地獄相就現出了飛石、投擲、囚車、囊撲等事。佛說:「就像陰險毒辣的人,心懷鬼計,暗算害人,別人不知。命終後將感投擲、擒捉、射擊的苦報。」

八、見習:見是對於我見的固執,這種固執牢不可破,違背正理,顛倒妄見,屬於邪悟,不能產生正覺。執於我見的人,主觀色彩太強,不容易接受別人指正。就因為對事理的偏見和對真理的邪見,所以死後閻羅使者、判官、主簿書記等地獄相現前。眾生所作之善惡業,閻羅主吏紀錄分明,不失分毫,審問之下,如不招認,主吏拿出證據,則不容強辯。佛說:「如行路人,來來往往,互相都看得見。」自作自受,惡見不但逃避不了惡果,還毒害了自己的法身慧命。

九、枉習:冤枉他人,故意入人於罪。由枉習種子引發現行,交互作用,於是誣謗、陷害、造謠等事加諸於人,使人含冤莫白。這種人命終之後,見兩山相合,大石耕磨,罪人在其中被壓逼致死。佛說:「就像賊在傷害人,逼壓無辜,枉害善良百姓。作出這些行為的人,死後落入地獄受拘押、搥擊、巨石在身等苦刑。」

十、訟習:指訴訟、對簿公堂;揭人隱私,卻藏匿自己之過。好打官司的人,都是藏識中有訟習種子,所以喜歡興訟。此種業習,命終之後,見到惡友現前作證,此外還有業鏡、火珠照露宿世之業,根本無法隱藏狡辯。佛說:「太陽當空,立竿是不能藏影的。」生前藏覆己過,死後對質公堂,罪形不只是無所遁形,終將被自己所害。

介紹完十習因,再來認識六交報。什麼是六交報?佛在《楞嚴經》中對著阿難講完了十習因,接著馬上說六交報:「阿難,一切眾生,六識造業,所招惡報,從六根出。」六識所造的業,都是由六根所出,所以受報,也要六根自己承受。六根,眼、耳、鼻、舌、身、意,眼睛愛看嬌豔美色,耳朵愛聞柔軟音聲,鼻子喜歡脂粉香氣,舌談歡愉情愛之語,身體貪圖柔滑接觸,意念戀戀愛欲享樂。「識」,就是識別,識的作用,就是對一切環境的了知,分別。沒有六根也就起不了六識,好像一個人眼根壞了,瞎了,就沒有眼識,沒有眼根,眼識起不了作用。所以才說六識造業,要由六根承當,在受報時,六根交相受報。六根受惡報的情形是怎樣的呢?佛這麼說:

「一、見報:眼識造業,招引眼根受惡果之報,以眼識為主謀,餘識為幫兇。見覺屬火,臨終時,先見猛火徧滿十方世界,亡者神識墜入火煙裡面,乘此煙氣直入無間地獄。入地獄後,有二種恐怖現象,一、明見:在生之時明目張膽大造惡業,死後在地獄中徧見火蛇、火狗等種種惡物,心生無量畏懼。二、暗見:在世昧於良心,無恥造惡,故在獄中一片黑暗,寂然不見,心生無量恐怖。見報之火燃燒聽覺,耳根能聽聞鑊湯、烊銅之聲。燃燒嗅覺,鼻根能嗅黑煙紫焰之氣。燃燒味覺,舌根則嘗焦丸鐵糜之味。燃燒觸覺,身根則受熱灰爐炭之觸。燃燒意覺,意根能生星火,星火迸灑,煽鼓空界。

二、聞報:耳識造業,招引惡果。耳根屬水,臨命終時,先看到波濤沒溺天地,亡者神識,乘此波濤洪流入無間地獄。入地獄後,有二種恐怖現象,一、開聽:耳朵聽到的都是雜鬧刺耳的聲音,使人精神錯亂。二、閉聽:無聲無息,使得亡者的魂魄沉沒水中。耳業對於耳根,聽聞責難詰問。交及眼根,能見雷電及惡毒氣。交及鼻根,化為雨為霧,及灑諸毒蟲徧滿身體。交及舌根,化為膿血,種種雜穢不淨之物。交及身根,身根所觸,盡是畜生、鬼、糞、尿等物。交及意根,化為電雹,摧碎心魄。

三、嗅報:以鼻識為主,鼻識造業,招引嗅報。嗅習屬氣,臨命終時,先見毒氣充滿遠近,亡者神識,初見毒氣,入地逃避,毒氣充塞於地,又從地湧出,聞著毒氣墮入無間地獄。入地獄後,依嗅業之報有二種現象,一、通聞:週遭盡是惡臭之氣,熏極難忍,擾亂心神。二、塞聞:鼻子氣息不通,常悶絕倒地。嗅業惡報,衝於鼻根,窒塞不通,氣絕昏死。衝於眼根,能為火炬。衝於耳根,則沒溺於烊湯沸屎之中。衝於舌根,能為腐臭,衝於身根,能為綻裂壞爛的大肉山,身體千瘡百孔,無量諸蟲之所啃食。衝於意根,能為灰砂瘴氣,擊碎身體。

四、味報:以舌識為主,舌識造業,招引惡果。招此惡果,因貪食美味,網捕各種動物,滿足口腹欲望,所以在臨終之時,先見鐵網猛燄熾烈,徧覆天地。亡者神識倒掛在網中,直入無間地獄。入地獄後,有二種痛苦現象,一、吸氣:鼻子所吸之氣,都結成寒冰,凍冽身體。二、吐氣:口所吐之氣,變為猛火,骨髓被燒得焦爛。好味殺業,所感之報,經歷舌根,能為承當忍受,因為生前吃眾生肉,眾生也是承當忍受。經歷眼根,能為見火所燒,眼中只見然金爍石之色。經歷耳根,聽到的是利兵刃聲。經歷鼻根,嗅到大鐵籠彌覆國土之氣。經歷身根,成了弓箭,弩射之觸。經歷意根,變成飛熱鐵,從空中落下。

五、觸報:指身識作業,以身體為主,造作諸業,所受的惡果。身根造業最嚴重的,就是玩弄美色,逼人就範,始亂終棄等,死後受此報應。臨命終時,先看見大山,四面八方逼迫,無路可逃。亡者神識見大鐵城,又看見火蛇、火狗、虎、狼、獅子,牛頭獄卒,馬頭羅剎,手拿槍矟,驅入城內,入無間地獄。入地獄後受二種苦報,一、合觸:受四面大山合逼,骨肉潰爛。二、離觸:刀劍觸身,令五臟六腑分裂粉碎。觸業所感的惡報,經歷身根,能為地獄道,地獄門,法庭、判案。經歷眼根,為燒為熱,被火所逼。經歷耳根,能為撞為擊,刀劍、杵、杖淩體,皆有聲音,為耳聞境界。經歷鼻根,能為布、袋閉其氣,斷其鼻息。經歷舌根,能為耕犁、拔舌,能為斫斬,能為截斷。經歷意根,成為墜、為飛、為煎、時燥、時熱。

六、思報:以意識為主,意識造業,所招引的惡果。臨命終時,先見惡風吹壞國土,亡者神識被吹上空,不久從空中落下,直墮無間地獄。入地獄後,有二種感覺,一、不覺:迷極慌亂,狂奔不息。二、不迷:有覺知,卻被痛苦包圍,無量煎燒,痛深難忍。以此邪思所感惡報,結於意根之思,則能為方向、為處所,結於眼根之見,能為明鑑、證據。思業結於耳根之聞,耳屬水,思屬風,風遇到水,成大合石,風寒水冷,所以能為冰為霜,為土、為霧。結於鼻根之息,能為大火車、火船、火檻等刑具。結於舌根之味,能為大叫喚,為悔、為泣。結於身根之觸,身體能為大身、能為小身,為偃、為仰,一日之中業風所吹,萬死萬生。」

佛說完了六交報的情況,又對阿難說:「阿難!造成地獄之因的十種習性和六根的交相受報,都是眾生迷惑了真心,追逐妄想所致啊!眾生如果六根對十習因同時造作惡業,一定入阿鼻地獄,受無量苦,經無量劫想要求出,卻是遙遙無期!假如六根在不同的時間造作十習因,這種人業報較前者為輕,但也要入八無間地獄。假如身口意犯殺盜婬,十習因中只犯三因,此人業報,再較前者更輕,死後落入十八地獄,包括八種火獄,十種寒獄。假如殺盜婬三業不全具備,只犯殺罪,或只犯偷盜罪,或只犯其中二業,其罪較前更輕,這種人死後入三十六地獄。如果六根中,唯有一根犯罪,十惡中僅犯一惡,這種人罪過比較輕微,受苦時間也比較短,死後入一○八地獄。」

佛陀又說:「眾生造業各自不同,受報也是有別的。在同一世界墮落不同的地獄,皆因眾生執於妄想造業,不能了知世間幻有的真相。事實上,一切現象都因為妄想而生,非本來所實有。」

佛陀說一切現象本來沒有,皆從妄想生,給本經第五品─地獄名號品,下了一個

非常合理的註解。地獄本空唯心造,不種地獄因,何來的地獄現形?雖說地獄非本來所實有,可是《地藏經》明明說了那麼多地獄,又有許許多多眾生在地獄中受苦,不是嗎?第一品無毒鬼王告訴婆羅門女:「實有地獄!」真有地獄,地獄存在於眾生肉眼看不見的另一空間。這不是電影,不是故事,更不是嚇唬柔弱、心臟無力的膽小鬼,確確實實真的有地獄!

地獄的形成,緣於眾生行為上的反作用力,行為造作產生業種子,業種子遇上因緣,就像巨浪的拉力,使人無法掙脫抗拒,受業力牽引而感受報應。我們所有想過的惡念,做過的壞事,在機緣成熟時,全部感報回來,加諸在自己身上。

佛說地獄本來沒有,因為起了妄想,六識造業,造十習因,十惡業,所以墮地獄界。地獄心生,地獄界現,死墮地獄。地獄無有,無有地獄,佛如是鄭重地告訴我們,無奈眾生不聽勸告,硬生生打造堅固不壞的地獄城,將虛幻妄想成為事實,於是,有一天,不知不覺住進了這座被火燒得炙熱的鐵城,發現裡面,黑暗、恐怖,然後,無情的刑具向自己逼壓過來,接著哀號……,叫天,天不應,叫地,地不語,除了黑暗、恐怖、哀號,還是無止無盡的黑暗、恐怖、和哀號……


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地藏28

如來讚歎品 第六

作者:1老師

釋品名

本品之初,佛舉身放光,徧照十方世界,出大音聲,普告諸佛世界一切菩薩及一切眾生,音聲中讚歎地藏菩薩,從無數劫以來的慈悲威神力,並勸未來的眾生供養地藏菩薩,能得無量無邊之利。

由普廣菩薩請問地藏菩薩利益眾生之因果,佛於是宣說供像、讀經、持名等利益之事,且因地藏菩薩慈悲廣大,威德無窮,歌詠讚美不足以言盡,還要好好的慨歎一番,而列本品。

 

經文內容

這時,就在地藏菩薩說完了地獄名號品之後,世尊全身放大光明,從足十趾、兩踝、膝、、腰、腹、背、臍、心、胸、肩、臂、指、項、口、齒、鼻孔、眼、耳、毫相、肉髻,各各放六百萬億光明,遍照十方百千萬億如恆河沙那麼多的諸佛世界,同時光中發出大音聲,普告諸佛世界一切菩薩摩訶薩,及天龍、鬼、神、人、非人等︰「聽我今天稱揚讚歎地藏菩薩摩訶薩,祂在十方世界展現廣大不可思議的威神、慈悲之力,以此威神力所救護一切罪苦之事吧!」又說︰「我滅度後,所有的菩薩大士,及天龍、鬼、神等要大作方便,保衛守護此經,令一切眾生都證得涅槃而快樂。」世尊話說完後,有一位菩薩名字叫做普廣,合掌恭敬問佛陀說︰「今日在法會上聽聞世尊百般讚歎地藏菩薩有如此不可想像,不可言喻的大威神德,唯願世尊為未來世末法眾生,說一說地藏菩薩利益人道和天道的因緣果報之事,使這些天龍八部,和未來世凡夫眾生,能夠由衷的相信。」

這時,世尊告訴普廣菩薩,還有天龍四眾等,說︰「好!你們仔細地聽著!我當為你們簡略說說地藏菩薩利益人、天的福德因緣。」普廣菩薩回答︰「是的,世尊!我們非常樂意聽您之說。」

佛告訴普廣菩薩︰「在未來世,若有具善根的男子女人,聽到了地藏菩薩摩訶薩的名號,發自內心合掌恭敬,或口中讚歎,或行禮拜,或心中戀慕,這些人都可以超越三十劫的生死罪業。

普廣!倘若有善男子,善女人,彩畫此菩薩的形像,或用土、石、塑膠、木頭,或用金、銀、銅、鐵等,造此菩薩像,由內心發出恭敬,即便只是一瞻仰,一禮拜,這人在生死道中,能一百次往返生於三十三天,而且永遠不墮三惡道裡。假如這人天福享盡了,下生到人間來,還能做為國王,不失其利益。

若有女人,厭惡女人之身,竭盡心力恭敬供養地藏菩薩的畫像,或是土、石、膠、漆、銅、鐵等任一種材質的形像,要日復一日,天天不退心,時常以鮮花、檀香、飲食、衣服、繪綵、幢幡、錢寶等物供養,此善女人,結束了這一世的報身,往後的百千萬劫,不再生到有女人的世界,何況再受女人之身呢?除非自己慈悲願力之故,要受女身去度脫眾生,不然的話,承此供養地藏菩薩的福力及功德力,百千萬劫是不會再受女人之身了。

不但如此,普廣!若是女人厭惡自己樣子長的醜陋,或多疾病,只要在地藏菩薩像前,發自內心深處瞻仰禮拜,一餐飯的時間,這人盡此報身,千萬劫中所受生身,相貌圓滿,令人愛敬。

這醜陋女人,若不厭惡女人的身體,就百千萬億生中,常生為帝王之女,或是王妃,或宰相千金,或大長者的女兒,長相端正,諸相圓滿。

發自內心的誠敬,一瞻一禮地藏菩薩,獲得的福報就像這樣。

不只如此,普廣!若有善男子、善女人,能對地藏菩薩像前,作種種優雅悅意的音樂,以及歌詠讚歎祂的功德,並持香華供養,乃至勸一人或很多人去供養。這樣的善男子、善女人,從現在世到未來世,常得到百千鬼神日以繼夜的衛護著他,不令惡事横事聽聞到他的耳朵裡,何況親身受到災横!

其次,普廣!若未來世,假使有惡人,或惡神、惡鬼,看見善男子、善女人,在地藏菩薩的像前,歸敬菩薩,供養菩薩,讚歎及瞻禮地藏菩薩,妄生譏毀、毀謗,說是迷信,拜個木頭那會有什麼功德,什麼利益?或露齒冷笑,或背面說人拜地藏菩薩的是非,或勸人一起說是非,或只是個人做,或很多人一起做,乃至於生起一念譏毀之心,像這樣的人或鬼,在這賢劫千佛都滅度了,他的譏毀的報應,還在阿鼻地獄裡,受極重的罪。過此賢劫之後,才出阿鼻地獄,受餓鬼身。又經過一千個大劫,離餓鬼身,受畜生身。又經過一千大劫,方離畜生身,得受人身。縱然能夠做人,因他往劫不敬菩薩的莊嚴形像,貧窮下賤,諸根不全,身體殘廢,多被惡業纏結其心,不久之間,又墮落在惡道裡。

所以,普廣!譏毀他人供養,尚且獲這種果報,何況再生別種惡見毀滅佛法!

不只這樣,普廣!若未來世,有男子、女人,長久處於病榻,求生不能,其死不得,夜間夢見惡鬼,乃至已經亡故的家人親眷,或夢遊險境,或睡眠中被鬼壓身,動之不得,或有時夢中和鬼神共遊,如此日積月累,病體轉更耗弱,五勞七傷。連在睡夢中都叫苦連天,慘悽不快。這都是宿世的怨業來追,正在幽冥地府論對,未定罪業的輕重,因此病況在滯留狀態,應該死的,或難以捨壽,不應該死的,疾病卻痊癒不了。世人凡夫俗眼,分辨不出這事的啊!

若是遇到這種惡報病狀,要知道這是因果病,但當對佛菩薩的像前,真心誠意地高聲轉讀此經一遍;或取病人可愛的東西,或衣服珍寶,或花園舍宅等,變賣為資金,供養經像,或造佛菩薩形像,或造寺院塔像,或然油燈,或施給廟裡常住,隨力隨願作布施供養,然後在病人的面前,高聲的說,弟子某人,為病人某某,割愛施捨,作某某等供養,願病人某某承佛菩薩的慈力及威神力,業報消除,早得解脫。像這樣的說法,對病人說三次,使病人聽得很明白。假使病人已經氣絕,神識分散,也要在死後的一日至七日,高聲的說為其布施的功德,和高聲的朗誦此經,這病人命終之後,宿世的禍殃重罪,必定消滅無餘,乃至五無間罪,仰仗三寶威力,永得解脫。而且生生世世,常知宿命,了知前世之事。

他人代為捨施,代為發願念經,尚且能夠滅罪,有這樣的功德,何況善男子、善女人,親自書寫此經,或教人書寫此經,廣為流傳地藏度眾利益。或自己塑畫地藏菩薩的形像,又教人塑畫,其寫經塑像之功德,比四天下江河海水,遠超過十倍之多,所受的果報,絕對得大利益。

所以我說,普廣!若見有人讀誦此經,乃至有人聽聞此經,一念生讚歎者,或恭敬這部經的,你必須用百千種方便,勸他勤心,使其不退,能得未來現在千萬億不可思議的功德。」

佛又對普廣菩薩說︰「普廣!未來之世,有的眾生夢寐之中,見種種鬼神,及種種作態,有的悲傷,有的嚎哭,有的憂愁,有的嘆息,有的恐懼,有的驚怖,這都是多生眷屬,或一生、十生、百生、千生,過去世的父母、兄弟、姐妹、夫妻眷屬,在惡道裡未得出離,因為沒有一處希望是有福力可救拔他的,不得已只好告訴宿世骨肉,念過去親情,作作方便,助其脫離惡道的苦難。

因此,普廣!你要用你的神通力,遣令此等眷屬,面對諸佛菩薩像前,至心誠意的恭讀此經,自己不能讀,請人代讀,讀到三遍,或滿七遍,這些惡道的眷屬,在你讀完遍數經聲一停,馬上得到解脫,離開惡道,得生人間或天上。不僅如此,夢寐之中,永遠不再見到他們的愁容慘狀。」

佛繼續對普廣菩薩說︰「普廣!若未來世,有種種身份下賤,為人卑使、奴僕、婢人,諸般不自由,自己覺悟到,此乃宿業的報應,必須得懺悔業障,可是,向誰求懺悔呢?地藏菩薩!由內心深處,至誠瞻仰禮拜地藏菩薩形像,乃至一日至七日之中,念菩薩名號一萬遍,此等人盡了此世的報身,以後千萬生中,常生尊貴人家,更不會再經歷三惡道之苦。

復次,普廣!若未來世,我們所住的這閻浮提內,剎帝利種,婆羅門種,或長者,居士等一切種族,一切人等,有新產生者,不論是男是女,能為嬰兒於七日之中,讀誦此不可思議經典,更為嬰兒念菩薩名號一萬遍,這新生兒,或男或女,宿世所有殃報,使得解脫,而且,安樂易養,更增壽命。若此嬰兒,自己有福,承福來生的,為其念《地藏本願經》,念地藏聖號,則轉增安樂,福上加幅,壽上加壽。

復次,普廣!於每個月的一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日、三十日,在這十日有六位天神輪流下降人間,鑒察世人的善惡,結集個人所行的善惡,定其輕重增福加壽或折福減壽。

南閻浮提的眾生,舉止動念,無一不是生死業因,無一不是招苦之罪。何況放縱自己,任意殺生、竊盜、邪淫、妄語,乃至有百千條罪狀這麼多。未來的眾生,若能在這十齋日,對著佛菩薩諸賢聖像前,恭讀此經一遍,則此人住處,東西南北百由旬內,沒有災難。而家人不論是老是幼,現在未來白千歲中,永遠脫離三惡道。

若能在十齋日,每日讀此經一遍,現在世中,就能令此居家之人,沒有横病,並且衣食豐足。

因此,普廣!當知地藏菩薩有這樣的不可說百千萬億大威神力,利益眾生之事。閻浮提眾生,對於此大士,有特殊的大因緣,若聽了菩薩的名,見菩薩的像,乃至聞此經三字五字,或一偈一句的人,現世中及得殊妙安樂,未來之世,買千萬生,常得相貌端正,生尊貴家庭。」

這時,普廣菩薩聽完佛這麼稱揚讚歎地藏菩薩,起身整衣,長跪合掌,向佛表白︰「世尊!長久以來,我就知道這位大士有這樣不可思議的神力,以及大誓願力。為了未來的眾生,都能知道供養地藏菩薩有如是利益,所以才請問佛陀,願佛親口宣說。是的,世尊!我當頂戴受持!此經應該如何命名?要如何使它流布?」

佛告訴普廣菩薩︰「此經有三種名稱,一名地藏本願,亦名地藏本行,亦名地藏本誓力經。最出發願,要度眾生離苦,故名本願;發起廣大度生之行,故名本行;願行具足,兩相作用所成之力,是名本誓力。

地藏菩薩久遠劫來,發大重願,利益眾生,是故汝等菩薩依地藏之願,流布此經。」普廣聽完佛陀所說,向佛恭敬合掌,作禮而退。

 

重點提示

1.佛讚歎地藏大神力,令眾生獲種種利益

佛在本品一開端舉身放大光明,光明中又出大音聲,普告無量無邊百千萬億恆河沙諸佛世界,一切菩薩,人、天、鬼、神、眾生,地藏菩薩以超乎言語思想,不可思議的威神慈悲力量,救護一切眾生罪苦之事。

這是佛在本經第二度放光,顯見本經的重要性非比尋常。佛對地藏菩薩的重視及讚譽,在本品中盡露無遺。

佛為什麼不是讚歎地藏菩薩的六度功德,而是讚歎其威神慈悲之力?《大智度論》解釋︰「眾生有二種,一者樂善法,二者樂善法果報。為樂善法者,讚歎諸功德。為樂善法果報者,讚歎大神力。」佛欲令眾生獲種種利益,大大的讚歎地藏菩薩慈悲神力,亦勸未來眾生,供養地藏菩薩可因而得福。

現在綜合摘要如下:

一、見聞滅罪  供養獲福

1敬念禮拜獲福報

只要聽到地藏菩薩的名字,別說是供養,即便只是合掌、讚歎、禮拜、戀慕,這人就能超越三十劫大罪。

2造像獲福報

若人彩畫地藏菩薩形像,或用土、石、膠、漆、金、銀、銅、鐵之材質刻雕鑄造菩薩形像,對此形像一瞻一禮,就可以百次往返生於忉利天,永遠不墮落三惡道。即使天上福報享盡了,生於人間,仍為國王,極盡富貴,不失其利益。

3離女人身報

厭棄女人身,每日以華、香、飲食、衣服、繪綵、幢幡、錢寶物等盡力供養,此生報盡,就不再受女性之身。除非自己慈悲願力,要以女身去度脫眾生,否則生生世世不可能再生為女人。

4醜女獲福報

若有女人自厭醜陋多病,在菩薩像前,由內心深處,發出真心的瞻仰和禮拜,以後的百千萬世,必生得相貌莊嚴圓滿,身體無病健康。

5鬼神衛護報

若人能對菩薩像前,供養種種歌舞音樂,歌詠讚歎地藏菩薩的功德,甚至於勸一人或多人歸依信奉,此世及未來世,常得百千鬼神日以繼夜的保衛守護,不受諸橫,平安大吉。

6譏毀獲罪報

若看見虔誠的信眾,歸敬禮拜地藏菩薩,而譏毀人家,說人家迷信,拜個木頭,能有什麼功德?有什麼利益?或露齒譏笑,或在背後講是非,或一人非議,或找多人非議,或勸別人一起非議,乃至生出了一個譏毀的念頭,像這樣的人,他的報應,會墮入阿鼻地獄,受極重之罪,賢劫千佛都滅度了,才能出離地獄。出離地獄,一千劫要當餓鬼,離開餓鬼,一千劫當畜生,然後再能投生為人。即使做人,也是缺眼、缺耳、缺手、缺腳,重度殘障,貧窮又加下賤,壽命也不長,死後繼續墮惡道。

說別人迷信,其實是自己迷障自性,才不識三寶功德。三寶的功德讚歎不盡,自己毀謗不信,罪深業重,落入惡道吃足了苦頭,又能怪誰呢?

二、其他種種利益

1因果業病  聞經離苦報

佛說久病不癒,久處床枕,轉轉纏綿,此非一般病症,乃屬宿業障病,一般的凡夫俗眼,根本無從明辨。解決之道,就是在佛菩薩像前,高聲讀誦此經一遍。

佛乃大醫王,能治理眾生身心之病,佛所說經是法藥,業障病須用法藥醫治。讀經一遍,病人神識聞經能明白因果業報之事,有轉凡成聖的功德。

2為病捨物  供養脫罪報

眾生一切的罪業,以貪業最為深重,因貪難以捨離,以致出離不了生死輪迴。本品說,因果業病,用布施的方法可為病人滅罪。

取病人喜愛的物品,舉凡房屋、地契、衣服、寶貝,只要是病人喜歡、難捨的東西都行。為病人在經像前,為病人高聲唱言,我某某人,為某病人,捨物供養三寶,以求解脫病人罪業。

愛物難捨,若能割能捨,則度其慳貪,亦能斷其病根。

假使病人世壽已盡,病終而離世,在七日之內,為他超度,應對他高聲表白,高聲讀經。表白什麼呢?承施物作福及讀經功德,其命終之後,所有宿殃重罪,或至無間之罪,皆得消滅解脫。

3眷屬現行  夢寐得度報

若有人或夢或寐,睡著了做夢,或將睡未睡,見到了種種鬼神,有的悲傷、啼哭,有的愁嘆,或是現恐怖的形狀,這是我們過去生的父母、兄弟、姐妹,或夫妻眷屬,來告訴你,他在惡道受苦不能出離,希望你作作功德,幫助他、救拔他。

遇此情況,內心應生起慈愍之心,讀誦本經三遍或七遍,迴向過去眷屬亡者,就能脫離陰間鬼道,投生人間、天上。

從此夢寐之中永遠不再見到那些怪形怪狀。

三七皆是陽數,自己讀誦或請人代讀,或請出家僧人讀經都是可以的。

4脫離下賤  懺悔消業報

身份卑微下賤,當人家的下人,或行動不得自由、不能自己做主的人,自知業障深重要懺悔的,只需志心誠意瞻仰禮拜地藏菩薩形像,同時在七日之內,念地藏菩薩摩訶薩名號一萬遍,來生就生得尊貴,千萬世中亦復如是,並且不再經歷三惡道的苦難。

5新生嬰兒  讀經獲福報

聽到婦女懷孕,要成為母親,總是喜訊一樁!如果新生的小嬰兒長得白胖可愛,那會是多麼惹人疼愛呀!這個時代已是少產家庭,多數家庭都是一胎化,每個孩子都是家庭的寶,希望寶貝長得聰明端正又健康。但時代昌明,疾病隨著時代的進步而多變,很多嬰兒出生以後就已經染病了。有的病來自於父母的遺傳基因,有的根本就不知所以,一些怪病,我們只能說是孩子的業力挾帶而來,孩子承襲了自己的宿業,而不能安穩好養。

佛說,讀《地藏經》為新生兒修福,這是個很棒的方法,懷孕媽媽或新生兒母親都該試試!

在孩子出生之前,每日讀誦此經一遍,七日共讀七遍;此外,這七日之中再念地藏菩薩摩訶薩名號一萬遍,這小男嬰或小女嬰出生後一定安樂易養,增福增壽,萬般如意。

父母親為孩子讀經念聖號最好,請別人代讀代念也是可以的。

6十日齋戒  誦經離難報

佛教界有觀音六齋日:每月初八、十四、十五、二三、二九、三十。

有十齋日:每月初一、初八、十四、十五、十八、二三、二四、二八、二九、三十。

還有每年三長齋月:正月、五月、九月。

在這些齋月、齋日裡,都有天神下凡視察人間善惡,定其罪業輕重。能齋戒清淨,修養心性,天神則歡喜擁戴,自己也能增福添壽。

每逢十齋日,在佛菩薩的聖像之前,讀《地藏經》一遍,福報就更大了。所住之處,方圓四、五百里沒有災難,家中老小沒有横病,衣食豐足,身心安樂,而且永離三惡道。

 

 


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