Category Archives: 佛經白話解

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佛陀

一、佛陀介紹藥師琉璃光如來《六》.認識藥師經

─作者蔡老師老師

經文

「第一大願:願我來世得阿耨多羅三藐三菩提時,自身光明,熾然照耀無量無數無邊世界,以三十二大丈夫相、八十隨形,莊嚴其身,令一切有情,如我無異。」

 

白話

「第一大願:願我未來世得到無上正等正覺的時候,自己的身體有無量的光明,身光熾然照耀無量無數無邊的世界,使得一切有情眾生,都像我一樣,同證菩提,也能擁有三十二大丈夫的形相、八十種隨形好,那樣的美好莊嚴相貎。」

 

重點提示

阿耨多羅三藐三菩提是印度話,中文翻譯為無上正等正覺,或譯為無上遍正覺、無上正遍知。

凡夫不覺;二乘人修四諦丶十二因緣而斷煩惱,叫做正覺;菩薩本身不但有正覺,甚至又有正等的心,是正等正覺;唯佛所證的真如理智境界深妙難解,平等且圓滿,故稱無上正等正覺。

藥師如來第一大願,願來世成佛時,自身光明,熾然照耀無量無數無邊世界,佛有三身,法身、報身、應身。

法身無相,在常寂光中;報身分為自受用報身、他受用報身。

自受用身為諸佛如來之所感得,自己享受悟境之樂,諸大菩薩雖可得聞,而不能見。他受用身是為初地以上菩薩而現的化身,所謂「如來現起他受用,十地菩薩所被機」,如來變現他受用身和他受用土,為初地以上的菩薩示現及說法。

應身是隨機緣應現教化眾生,叫做應身。

「願我來世得阿耨多羅三藐三菩提時」,指藥師如來證得法身,法身光明是沒有邊際的,「自身光明,熾然照耀無量無數無邊世界」,是指佛的報身,報身光明照耀無邊世界,所有一切佛都能以自身光明照耀一切世界。藥師如來的光明盛大,無有限量,阿彌陀佛的光明也是無有限量,這是指報身或他受用身。

「以三十二大丈夫相、八十隨形,莊嚴其身」,佛身相好莊嚴,具足三十二相,八十隨形好,這是佛的應化身。實際上,佛的相具足了無量的殊勝,三十二相只是應眾生的根機所顯的相。就好像本師釋迦牟尼佛、藥師琉璃光如來、阿彌陀佛,都是以三十二大丈夫相、八十隨形好應化世間。

佛、菩薩的身體所具足的殊勝容貌形相中,顯而易見的有三十二種,稱為三十二相;微細隱密難見的有八十種,稱為八十種好。

諸佛都具足三十二大丈夫相,天上的帝釋和梵王、人間的轉輪聖王、提婆達多、釋尊的親弟阿難、堂弟難陀,都具有此大丈夫之相。只是佛、菩薩的相與轉輪聖王的相大不相同。佛、菩薩所得之相是聖無漏法的果報,自在隨意,無量無邊,也就是佛經裡面講的「身有無量相,相有無量好」;而轉輪聖王等相,是福德的業因緣果報,不能自在,有量有限。

提婆達多、阿難、難陀有三十相,無三十二相,轉輪聖王雖有三十二相,而無威德、不具足、不得處,與愛等煩惱相隨。

《大智度論》說:「轉輪聖王有三十二相,佛菩薩亦有三十二相,有何差別?佛菩薩相,有七事勝轉輪聖王相。佛菩薩相:

一、淨好。佛菩薩三十二相清淨美好,轉輪聖王的三十二相,沒有那麼清淨美好。

二、分明。佛菩薩三十二相相相分明,每一相都很清楚,轉輪聖王的三十二相沒有這麼分明,每一相並不能很清楚的辨識。

三、不失處。佛菩薩的三十二相,位置恰恰好,不偏、不斜、不歪;轉輪聖王的三十二相,長得位置就沒有那麼適中。

四、具足。佛菩薩的三十二相圓滿具足,轉輪聖王的三十二相,就沒有這麼圓滿。

五、深入。佛菩薩的三十二相非常深入,轉輪聖王的三十二相,是依稀彷彿有。

六、隨智慧行,不隨世間。佛菩薩的三十二相是智慧之相,不是世間之相。佛菩薩的身相是福業、善業功德及智慧所成就的,轉輪聖王的智慧成就和佛菩薩相比,遠遠不及。

七、隨遠離。遠離塵俗的相貌。佛菩薩是聖人之位,而佛是聖人之極位,是法王,不是一般人。轉輪聖王還在人道當中,其三十二相屬於世間的相貌,不同於佛菩薩遠離塵俗的三十二相。」

 

現在藥師琉璃光如來,就是希望自己將來證得無上正等正覺時,也要令一切有情眾生相好莊嚴,與自己一樣,無有差別。

成佛是人人都有希望,人人都能成佛,《華嚴經》說:「如來成正覺時,於其身中普見一切眾生成正覺,乃至普見一切眾生入涅槃。」佛看一切眾生都是佛,沒有一個眾生不是功德圓滿、不是清淨寂滅的,跟如來果地沒有兩樣,因為眾生都具有如來的佛性。

《大方等如來藏經》說:「我以佛眼觀一切眾生,貪欲恚癡諸煩惱中,有如來智、如來眼、如來身,結跏趺坐,儼然不動。善男子!一切眾生,雖在諸趣煩惱身中,有如來藏,常無染污,德相備足,如我無異。」眾生在貪念、五欲、瞋恚、愚癡各種煩惱中,不明白自己具有佛的智慧、知見、法身,這個佛身結跏趺坐,安然不動在法性、空性中。眾生雖處於六道,但在煩惱身中有如來藏,這個如來藏常住不變,沒有染污,德行完備,與佛無異。

《觀無量壽佛經》說:「心想佛時,是心即是三十二相、八十隨形好,是心作佛,是心是佛。」此心是如來相好莊嚴,心裡想著佛,你的心中已經具足了佛的三十二相、八十隨形好。眾生心中,本具如來的內外莊嚴,這個心就是如來藏。

是心是佛,自性就是佛,心是佛心,心變成佛了,藉著修行去除虛假的妄心,自己的自性佛就現出來了,於是便明白,是這顆心作佛。

「令一切有情,如我無異」,藥師琉璃光如來,因中行菩薩道時,發第一個大願,願自己證得佛果時,也要令一切有情,跟祂一樣,長相平等,功德平等。所以,我們只要如法修藥師佛法門,把內心的煩惱無明徹底破除,就能逐漸得到相好莊嚴。到了成佛的時候,自然與諸佛一樣,具三十二大丈夫相,八十隨形好,等無差別。

 

 


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手

一、佛陀介紹藥師琉璃光如來《五》.認識藥師經

─作者蔡老師老師

經文

曼殊室利!彼世尊藥師琉璃光如來,本行菩薩道時,發十二大願,令諸有情,所求皆得。」

 

白話

曼殊室利!那位世尊、藥師琉璃光如來,從前修菩薩道時,在因地發了十二個大願,要使所有的眾生,所求的都能得到。」

 

重點提示

一個人最初始發起成佛的願心,這初發心,就是菩提心。

學佛,是因為要覺悟、要追求法樂,所以首先要歸依三寶,接著發菩提心。願盡未來際,上求佛道,下化眾生,能夠自利利他,然後進入菩薩的修學歷程,實行菩薩道。

發菩提心,要信、要願,對於成佛度眾生,要有信心,要發大願。見到世間的惡劣不淨,見到眾生的苦切煩惱,要深信有究竟圓滿的佛果可證,修證成佛,才能淨化世間,救拔眾生。

菩提心是以大悲及般若的幫助而成就,所以經論說:「大悲為根本」、「大悲為上首」、「菩薩但從大悲生,不從餘善生」。

菩提心的根本是悲心,而悲心的大用是拔苦,菩薩道的特色,就是救拔眾生的苦難。

《華嚴經》中的善財童子,具有深切的大乘信願,發心成佛度眾生。所以在參訪善知識的過程中,總是說我已發菩提心,不知道應怎樣修菩薩行。

善財童子參訪五十三位善知識,從道德、思想、技藝上獲得了捨己為人的堅定思想,以造福人間、利益眾生為目標。

《華嚴經》說,由發菩提心而生出無邊福、智功德,此功德與諸佛菩薩皆同。為甚麼?由菩提心,得出生一切菩薩行,菩薩行成就了,便得成菩提果德。

《勝鬘經》的內容,以「願」表現菩提心的意涵,以「六波羅蜜」表現菩薩行,最終以得到「一乘」表現佛果。

所以,菩薩行終究以利他為主要,修集一切福德和智慧,也是由於慈悲的導向。等到福德、智慧的資糧具足,悲與慧平等,才能以智而證得平等法性。

菩薩道的進修過程就是這樣,發心,修行,證得。到圓滿時,究竟證得無上菩提。

《華嚴經》又說,十地菩薩的分證次第,就是菩提心寶一分一分的明淨和圓滿,達到究竟圓滿,就證得了阿耨多羅三藐三菩提,也就是究竟成佛。

發心、發願、修菩薩道乃至成佛,藥師佛如此,十方一切諸佛皆然。

 

 


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宇宙

一、佛陀介紹藥師琉璃光如來《四》.認識藥師經

─作者蔡老師老師

2、藥師佛的十二大願

經文

佛告曼殊室利:「東方去此,過十殑伽沙等佛土,有世界名淨琉璃,佛號藥師琉璃光如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、薄伽梵。

 

白話

佛告訴曼殊室利:「此去向東過十恆河沙粒那麼多的佛國土,有個世界叫做淨琉璃,這世界的佛名號叫做藥師琉璃光如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。

 

重點提示

此段經文,顯示藥師佛果上依正莊嚴功德。

佛向曼殊室利說:「東方去此,過十殑伽沙等佛土」,從娑婆世界向東去,經過十殑伽沙等佛土。殑伽沙即恒河沙,玄奘法師以前,翻譯為恒河沙,玄奘法師以後,多譯殑伽沙。恒河流域是本師釋迦佛說法施教的主要區域,佛就方便因緣,往往引用恆河之沙,以譬喻數量極多。恒河多沙,經中遇到數目極多時,即以恒河沙作為比喻。

十殑伽沙就是十恒河沙。佛說,一粒沙子等於一個世界,恆河裡有許許多多的沙,要過十條恆河沙國土那麼遠,不曉得達到什麼程度、多少沙、多少世界,這個數字極大,非眾生心量所及,要經過那麼遠的地方,可知這個世界距離我們是何等遙遠。

「佛土」,指一佛所教化的國土。一佛土的範圍是一個三千大千世界,三千大千世界就是十億個娑婆國土,而三千大千世界皆是一佛所示現教化。

「有世界名淨琉璃」,有一個世界叫淨琉璃,這個世界一片光明,晶瑩剔透。淨琉璃,即清淨青色寶,極清淨、就像萬里無雲的白日清空那般的無漏莊嚴。

淨琉璃有三種意義:

1.因為是至寶,所以尊貴。

2.因為無瑕穢,所以淨潔。

3.因為非常明徹,所以發出光焰。

「佛號藥師琉璃光如來」,有世界名淨琉璃,指藥師佛依報之體;佛號藥師琉璃光如來,是藥師佛正報之體。

一世界是一個銀河系,一個銀河系是一個娑婆國土,三千大千世界是一佛的教化範圍,相當於十億個銀河系。而離我們十條恆河沙遠的淨琉璃世界,就在十條十億個銀河系的恆河沙之外,那就是藥師佛的淨土。佛國與佛國之間到底有多麼遙遠?這已經超出我們的思想範疇。

藥師琉璃光如來的淨琉璃世界,是一個報土世界,我們生活的娑婆世界是化土世界,有種種苦難、種種差別,淨土眾生相貌無有差別,無有苦難,所以名淨琉璃。

這個淨琉璃世界能發出一種青色的光或者藍光,它和娑婆世界的須彌山相對應,它的光反映到我們這裡,所以我們看到的天空是青色的、是藍色的。

藥師佛淨土雖然離我們遙遠,但藥師佛的光明與願力跟我們娑婆凡夫卻是緊密相和,緊密到吃穿住用、生老病死,求藥師佛全部可得。

「如來、應、正等覺,明行圓滿、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、薄伽梵。」

藥師琉璃光如來,十號具足:

1.如來:乘如實之道,隨悟淨之緣,來此娑婆世界成正覺,說法利

生。

2.應:應供。應受人天供養、尊敬。

3.正等覺:或稱正遍知。於一切法,無不了知,故稱正遍知。大乘菩薩行的全部內容,就是在成就此種覺悟。

4.明行圓滿:也稱明行足。明,依智慧而照明;行足是萬行具足,也就是福德具足。福慧雙修,圓滿具足無上道,就叫明行圓滿。另外,明就是宿命、天眼、漏盡等三明;行,即是身、口二業,佛具足成就三明二業,所以稱明行足,即智慧與行為具足完成者。

5.善逝:徹底的到彼岸,不再退沒於生死之海。

6.世間解:能了知眾生世間、器世間的一切,也了知世間之生滅因果,及出世間之道。

7.無上士:如來的智與德,人中最勝,境界最高,稱無上士。

8.調御丈夫:具大丈夫的力用而說種種法,調御一切眾生,令得大涅槃。

9.天人師:六道中的天與人無不以佛為教師,故稱天人師。

10.佛:梵語佛陀的簡稱,譯為覺者。覺有三義:自覺、覺他、覺行圓滿。無明漏盡是自覺,調化眾生為覺他,覺行圓滿是自他兩覺圓滿,是名為佛。

11.薄伽梵:即世尊,世界中之最尊者。

 

上面從如來到世尊,共十一個尊號。列舉十號,有將世間解、無上士合為一號,或將佛、世尊合為一號,或將無上士、調御丈夫合為一號。

 

 


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light

一、佛陀介紹藥師琉璃光如來《三》.認識藥師經

─作者蔡老師老師

 經文

爾時,世尊讚曼殊室利童子言:「善哉!善哉!曼殊室利!汝以大悲,勸請我說諸佛名號,本願功德,為拔業障所纏有情,利益安樂像法轉時諸有情故。汝今諦聽!極善思惟,當為汝說。」曼殊室利言:「唯然!願說,我等樂聞。」

 

白話

世尊稱讚曼殊室利道:「很好!很好!曼殊室利!你以大悲心來勸請我說諸佛的名號,和祂們的本願功德,是為了拔除纏縛眾生的業障,及利益安樂像法時期的眾生們之故。你現在要仔細的聽著,要好好思惟,我當為你說法。」曼殊室利說:「好的!願世尊演說,我們樂於聽聞領受。」

 

重點提示

文殊菩薩過去已成佛、現在作佛、未來當成佛,是非常特殊的一位菩薩。過去成佛,名「龍種上如來」,現在於北方歡喜世界成佛,名「歡喜藏摩尼寶積佛」,未來成佛,名「普現如來」。

《大乘心地觀經》說:「文殊師利大聖尊,十方諸佛以為母,一切如來初發心,皆因文殊教化力。」

《放缽經》中釋尊也說:「我今得佛,皆文殊師利之恩。本是我師,前過去無央數諸佛,皆是文殊師利弟子,當來者亦是其威神恩力所致。譬如世間小兒有父母,文殊者佛道中父母也。」

文殊菩薩智慧高超,是諸佛之母,也是未來一切諸佛之師。經文前面稱祂為法王子,現在又稱童子,意思是文殊菩薩的般若智慧,對於諸法無執無分別,與世間的童子一樣。童子有良好的德性,天真、可愛、純潔又熱情,令人喜歡親近。

菩薩修到這個階段,內心有著飽滿的慈悲與智慧,熱情與純淨,所以會以童子來形容菩薩。一切菩薩,只要證到第八地,一律都稱童子菩薩,到了第九地就叫童真地。

我們學習佛法,要像文殊師利童子一樣,有童子的心,純淨、無邪、無所染,放下知見、心無掛礙,這樣的心就是童子,肯定受諸佛讚歎。

「善哉!善哉!曼殊室利!汝以大悲,勸請我說諸佛名號,本願功德」,文殊菩薩慈悲啟請,既可以利益像法轉時眾生,又契合諸佛慈悲濟世的本懷,所以佛雙讚善哉。

「為拔業障所纏有情,利益安樂像法轉時諸有情故」,為了像法末期的眾生,說諸佛法,令聞者業障消除,解脫纏縛。眾生多生多世,被自己所做的種種諸業牽絆,好像被繩子纏縛,不得解脫。

業障纏縛著眾生,讓眾生解脫不了,不能成佛,所以文殊師利提出來,請佛說一說諸佛名號,令眾生聽聞佛名,消除所纏的業障。

纏縛是指一切的煩惱,煩惱纏縛眾生於三界六道之中,不得出離。究竟是哪一些業障纏繞著我們呢?有十纏和四縛。

 

十纏:纏,縛的意思。一切眾生被此十法纏縛,不能解脫生死之苦,證得涅槃之樂。

(1)無慚:就是無恥。對自己所做的過錯,沒有慚恥。

(2)無愧:做了罪惡的事,不感到慚愧,也不害怕。

(3)嫉:嫉妒、喜歡吃醋。對於別人所擁有的、和一切的好處、優點,時時刻刻都在嫉妒中。大人、小孩、男人、女人,都一樣有此嫉妒心。

(4)慳:吝嗇。對於錢財、物品,或對於法,都不肯惠施於人。

(5)悔:後悔。後悔自己所做或未做的事,之所以後悔,是因為對自己有利而沒有把握。

(6)睡眠:人一睡覺,就什麼都不知道,不能省察自己。

(7)掉舉:搖動。心念浮動,不能攝伏,修禪觀不能成就。

(8)昏沉:身心昏昧、昏鈍,而喪失進取。

(9)瞋忿:恚怒。不順自己意的,便發恚怒而失正念。

(10)覆:藏的意思。掩飾自己所作的過惡,心裡不光明,不能悔過向善。

 

四縛:縛,束縛的意思。指眾生由欲愛等業束縛,流轉生死,叫做四縛。

(1)欲愛身縛:欲界眾生對於五欲的順境,心生貪愛,起諸惑業,束縛於身而不得解脫。

(2)瞋恚身縛:欲界眾生對於五欲不順之境,起瞋恚煩惱而不得解脫。

(3)戒盜身縛:戒盜亦名戒取。本來不是戒,強以為戒,名為戒盜。又取以為戒,又名戒取,如外道諸戒。由此邪戒,而增長惑業,束縛於身,不得解脫,叫做戒盜身縛。

(4)我見身縛:我見,即見取。指不知如來的正戒,妄執外道不正之戒法,誤以為可達涅槃之戒行,生心取著,名為見取。由此我見,增長惑業,束縛於身,不得解脫,叫做我見身縛。

 

「汝今諦聽!極善思惟,當為汝說」,聽法時,集中精神,仔細認真的思考、參究,才能深刻的理解,獲得利益。

曼殊室利答:「唯然!願說,我等樂聞」,是的,這是我們最樂意聽的事。這種樂意聞法的法益能使我們迅速走出苦惱,走出困頓,因為佛陀的智慧能幫助我們脫開生活中種種的壓迫,使我們從纏縛中解脫出來。

 

 


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小王子

一、佛陀介紹藥師琉璃光如來《二》.認識藥師經

─作者蔡老師老師

經文

爾時,曼殊室利法王子,承佛威神,從座而起,偏袒一肩,右膝著地,向薄伽梵,曲躬合掌。白言:「世尊!惟願演說如是相類諸佛名號,及本大願殊勝功德,令諸聞者業障消除,為欲利樂像法轉時諸有情故。」

 

白話

這時候,曼殊室利法王子,承受佛的威神力,從座位上站起來,袒露右邊的肩膀,右膝脆地,向世尊彎身合掌行禮,説道:「願世尊説一說像這樣子的諸佛名號,還有祂的根本大願之功德,令聽聞佛名的人,都能消除業障,也為了利樂未來像法時期的一切眾生之故。」

 

重點提示

舊稱文殊師利,新稱曼殊室利,以智慧著稱,與普賢菩薩並為釋迦牟尼佛的兩大脅侍。曼殊室利在所有菩薩中,是輔佐釋尊弘法的上首,因此也被稱為法王子。

在所有大菩薩中,文殊菩薩是四大菩薩中「大智」的代表,而且,過去祂曾為七佛之師。其智慧銳利,為三世諸佛成道之母,所以有「三世覺母妙吉祥」的尊號,是佛道中的父母。根據《首楞嚴三昧經》所記載,祂在久遠的過去世早已成佛,號稱「龍種上如來」。

經典裡有很多關於文殊菩薩以智慧開導行者的故事,例如以「仗劍迫佛」,來曉喻那些疑悔不安、不能悟入如幻甚深境界的菩薩;也經常用否定、突兀的語言、行動,來警醒眾生。可以說,文殊菩薩直捷的開示,使人能當下悟入。

文殊菩薩重視第一義諦,其不拘小節的善巧教化,是非常多彩多姿的。著名的善財童子五十三參,也是來自於祂的啟迪才得以成行。後世我國禪宗的風格,與文殊法門有頗多相合的地方。

而,一切眾生都要接受文殊菩薩的教導才能成佛,衪所發的十八大願中的第一大願説道:「祂要勸發眾生的菩提心,教授他們修持六度波羅蜜,乃至於圓滿成佛,然後才印證無上菩提。」所以,一切諸佛之能夠成就佛道,都是由於文殊菩薩勸發教導所致。

「法王子」,是指能夠荷擔如來家業,紹隆佛種的大菩薩,也是佛位的繼承者。佛果是由菩薩因地所行而來,菩薩有種種功德,最重要的就是以智慧為首要。曼殊室利的智慧,於諸菩薩中最為第一,與佛證的大菩提接近,所以經裡處處稱讚衪是法王子。

「承佛威神」,此經所說的,是佛果依正莊嚴,及佛果德回施的教化,沒有法王之佛不足以宣說,沒有法王子曼殊室利不足以啟問。因此要有佛威神加被,由智慧第一,表諸佛之智的文殊方能請問。

「從座而起,偏袒一肩,右膝著地」,文殊師利仰承佛的加持力,從座位上站起來。印度比丘的服裝,平常都是遮覆兩肩,禮佛或請佛說法時,就偏袒右肩,同時右膝著地,這是印度的禮敬形式,一種尊重的禮節。

「向薄伽梵,曲躬合掌」,向佛曲躬,低頭鞠躬,又雙手合掌,表示極為恭敬的禮儀。

文殊師利菩薩對佛說:「惟願演說如是相類諸佛名號,及本大願殊勝功德」,唯一一個願望就是聽佛給我們演說清淨微妙大法,這個清淨微妙大法即是諸佛名號,和祂們的大願,使眾生聽聞後得法樂。

諸佛有共願、有別願,共願是根本願,就是四宏誓願。別願各有差別,每一個佛或菩薩的本願都有差別的殊勝功德,這裡是說藥師佛的大願。

「令諸聞者業障消除」,十方諸佛所成就的阿耨多羅三藐三菩提大功德莊嚴妙相,就是名號!能聽見佛的名號和願力,可以使我們的貪瞋癡以及業障,一下子就消除掉,恢復本來的清淨。

但是必須聞而生信,依教奉行,才能業障消除。業障指業力,業力有善有惡,福報太好不能好好修行,惡業太重更難修行,把善惡業的障礙都消除,才能成道。

「為欲利樂像法轉時諸有情故」,這正是文殊菩薩請佛演說諸佛名號及本願功德的主要目的。要離苦得樂,一定得消除業障,消除業障,沒有諸佛本願功德是不可為之的。像法轉時,就是我們現在。像法就是相似於佛法,與正法相似而非正法。佛陀入滅後,還留著佛像、佛經在人世間,叫做像法。轉,活動的意思,依正法的教法運行,即是像法轉時。

諸有情,指一切有感情、有意識的眾生,不光我們人類,可以說九法界眾生都包括在內。

 

 


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音樂

一、佛陀介紹藥師琉璃光如來《一》.認識藥師經

─作者蔡老師老師

1、樂音樹下說法

經文

如是我聞:一時,薄伽梵遊化諸國,至廣嚴城,住樂音樹下。與大苾芻眾八千人俱;菩薩摩訶薩三萬六千;及國王、大臣、婆羅門、居士、天龍八部、人、非人等,無量大眾,恭敬圍繞,而為說法。

 

白話

我親自聽到佛這樣說的:當時,釋迦世尊在許多國家周遊教化,到了廣嚴城,安坐在發出美妙樂音的樹下,和大比丘八千人在一起,大菩薩三萬六千人、和國王、大臣、婆羅門、居士、天龍八部、人、鬼神等無量大眾,恭敬的圍繞在四周,聆聽佛陀為他們說法。

 

重點提示

「如是我聞」,這是佛入滅後,弟子結集經典時,一切經的開始,皆用「如是我聞」四個字,以異於外道典藉,消釋一切爭端,排除大眾之疑。意思是說:此經所說之法,是我阿難親從佛處聽聞,不是輾轉傳說、道聽途說,更不是從天魔外道處得聞。

「如」是諸佛所證的真理,「是」是諸佛所說的言教。諸佛所說的言教,一定契合所證的真理,值得我們絕對的信任,稱為「如是」。

「一時」,指佛說此經之時。世界各地區域不同、曆法不同,年月日時,各地也不盡相同,何況佛說法有時在人間,有時在天上,有時在龍宮,各處有各處的時差,因此佛經往往不說某年某月某日,僅以「一時」二字,概括佛開始講經、直到法會圓滿結束的那一段時間,總名「一時」。

「薄伽梵」,梵語,如來尊號,也是眾德的美稱。含有尊貴、吉祥、端嚴、熾盛、名稱、自在等六義,因為含有多義,屬於尊重不翻,所以保留原音。

「遊化諸國,至廣嚴城」,釋迦牟尼佛當年周遊列國,到處教化,說法的地方往往不一樣。這次到了廣嚴城,廣嚴城的梵語叫毗耶離,在中印度,此地的國王因為三次擴展國土,最後人們稱該國為廣嚴城。廣嚴城國土廣大,風光景物莊嚴華美,是最富庶、最安樂的地方,著名的維摩大士就住在此國。

「住樂音樹下」,微風吹動會發出種種微妙音聲,聽了使人感到清涼。由於佛菩薩、聖賢僧之威德感召,樹也會發出種種微妙聲音,讚歎佛說法。因為吉祥感應,微風吹來,枝葉作種種自然音響,猶如奏樂,稱為「樂音樹」。

「與大苾芻眾八千人俱」,佛每次説法時,皆有一千二百五十位常隨弟子,常隨不捨聽佛説法,此處藥師法會是八千人,人數更多。

「苾芻」,翻譯為比丘。比丘有四個意義,乞士、破惡(破煩惱)、淨持戒、怖魔。

乞士:上乞佛法,以資法身慧命;下乞飲食,以資色身生命,稱為乞士。

破惡:即破煩惱,因修聖道而破煩惱,稱破惡。

淨持戒:因盡形壽受持淨戒,稱淨持戒。

怖魔:因必入涅槃,使一切諸魔生大畏怖,稱怖魔。

聚集在樂音樹下聽法的比丘眾,其實非常非常多,不止八千人,舉八千人是常親近佛、常隨侍佛,年高德長的大比丘作為代表。這八千人都是已斷煩惱的大阿羅漢,德能俱足、法益俱足,可以作一切人天福田,所以稱為「俱」。

「菩薩摩訶薩三萬六千」,菩薩,梵語菩提薩埵,簡稱菩薩,翻譯為覺有情。只要是發心上求佛道,下化眾生的有情,皆可稱為菩薩。

「摩訶薩」是摩訶薩埵的簡略,摩訶是大,薩埵是眾生,即大道心眾生。意思是這人的心能成就大事,大有三種:1.願大:求大菩提; 2.行大:利益成就大;3.度眾生大:度眾生心大。具有三種之大,乃菩薩中之大菩薩。

「菩薩摩訶薩」就是指大勇猛、大行的法身大士,能夠大大的饒益有情眾生。說大菩薩,指的是已登地的菩薩,多是不退轉的菩薩,這些大菩薩所代表的菩薩眾,其數共有三萬六千,是佛實施教化的眷屬,以數量來宣化佛的威德,當然,還有其他無量無數的菩薩在座,聽佛說法。

「及國王、大臣」,佛說此經,不但諸聖參與法會,一切凡夫眾也同來聞法。各個國家的國王,還有許多大臣陪著國王前來聽法。

「婆羅門、居士」,印度早期社會,分四種階級,婆羅門是最高階級,意譯淨行。婆羅門人自認為是梵天的後裔,是奉事大梵天王而修淨行的種族,專門執行祭祀的職務,掌握神權。居士,擁有無量財富的商人之族,現在指歸依佛門的在家男子,或在家的有德有道之士。

在座有地位、有份量的人,是人乘的代表,其他參加法會的群眾,當然還有不少。

「天龍八部」,是人乘以外的眾生。此處說天,三界共有二十八種天都包括在內。釋迦牟尼佛宣化之時,大地震動,放大光明,天人循光而來,聽受法益。

 

八部眾:

天:果報殊勝,光明清淨。

龍:龍是水族之王,有四種:1.守天宮殿的龍,不落人間,2.能興雲致雨,利益人間的龍,3.能決江開瀆的地龍,4.守護轉輪聖王及大福德之人的寶藏之龍。

夜叉:譯為勇健、暴惡、疾行鬼,有三種,1.居天,2.虛空,3.在地,是住在地上或空中,以威勢惱害人類或守護正法的鬼類,行動極為迅速。

乾闥婆:帝釋天的音樂神,以香為食。

阿修羅:譯為非天,有天人之福無天人之德;又譯為無端正,男醜女端正;又譯為無酒,因採四天下之花,醞於大海,由於魚龍的業力,海水味道不變,由是瞋妒而斷酒。此神生性好鬥,常與帝釋戰鬥。

迦樓羅:即金翅鳥,身形巨大,兩翅展開為三百三十六萬里,專取龍為食。

緊那羅:譯為人非人,帝釋天的樂神,似人而頭上有角。

摩睺羅伽:即大蟒神。

 

此八部眾皆是佛陀的眷屬,受佛威德所化,而護持佛法。他們往往是佛陀說法時的法會眾。

「人、非人等,無量大眾,恭敬圍繞,而為說法」,國王大臣等是人,天龍藥叉等八部眾屬於非人,人是佛主要教化的對象,非人是接受佛陀教化,發願護持佛法的善神。如是等無量大眾,都追隨著佛,住樂音樹下,恭敬尊重,圍繞於佛,請求佛陀說法。

 

 


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讀書

解釋經題《3》.認識藥師經

─作者蔡老師老師

「本願」

指藥師佛因中行菩薩道時所發的誓願,而成就佛果德莊嚴。誓為誓約,志願立定,就以誓約束自己,抱定決心,非完成志願達到目的不可,稱為誓願。

修行沒有大的願力,就沒有動力,有了動力才能夠精進修行,未來才能證到清淨的佛果。因此每一個在因地修行的菩薩都必須要發願,發上求佛智、下化眾生之願。

我們本來有佛性、本來是佛,我們不識,不知有一個無上道,而丟失了大功德寶藏,我們只要發成佛的根本願望,這個願心一發,力量就會顯現,種子就開始發芽,通過修行,可以成佛。我們讀這一本經,得到藥師琉璃光如來的功德,來打開我們的本心,恢復我們每一個人本來應有的願望,透過藥師佛自己修證的果德告訴我們,我們也可以成佛。

立定志願,任何波折阻礙,也擋不住心中洶湧的大願,江河百川之水,雖經山丘土石的障礙而終將匯於大海,所謂「溪澗豈能留得住,終歸大海作波濤」;任何艱難困苦也抵擋不了成佛度眾的大願,這就是每一尊佛在成佛前的根本願力。

 

「功德」

功是功力,德就是所得到的果,功德的意思是修行而得到的成果,你修了這個,得到這個法的果實,稱為功德。

依照自己的本願來成就自己的功德,就是本願功德。

發了本願,必須修種種功德,憑藉種種功德的力量,才能成就本願,所謂:「以願導行,以行滿願。」願和行互相扶助,才可成就功德。

要成就自己的本願功德,一定要發菩提心、修菩薩行,這菩薩行,就是四攝法與六度等萬行。

 

「經」

梵語修多羅,總包括一切經典,直譯意思為線。經有貫穿、引導、成就饒益眾生、接度眾生義,有串連義、回施義、給予義等,綜合言之,能成就整體的利益。

又譯作契經,意思是凡佛所說的一切,無不上契十方諸佛所證的真理,下契一切眾生的根機,不因時代的轉變而不被接受,也不因地理環境的不同而不適應,永遠能作為眾生處世的法則,社會良善的真理。可以讓我們永久的學習,永久的依循它去修行,是為經的意思。

 

 


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sky

解釋經題《2》.認識藥師經

─作者蔡老師老師

「琉璃光」

琉璃的意思是青色寶,就像寶石中的蔚藍色,也像天晴時天空所呈現的萬里無雲的深青色,光明又清淨。琉璃光,即天青寶中所含之淨光,像澄清的海水,內外明徹,有晶瑩洞徹深遠之感。這青色寶光的琉璃光,正顯現第一義空,此第一義空中,充滿如如無分別的般若智光,這個光就是藥師如來的琉璃光。

 

「如來」

諸佛證得真如妙性,謂之「如」;現身說法教化眾生,示現有生滅去來,謂之「來」。

「如」就是琉璃光,不會變異;「來」就是藥師,由大悲願力,從真如本性中來示現成佛,應病施予種種法藥,教化眾生,此來即是藥師。

如來無所來無所去,那個覺性在法界中清淨自在,與諸佛無二的佛性,眾生各個本具,各個無分別,只是我們從不認識。透過修行善法、行六度萬行,最後功德圓滿,體證究竟真理、證得真如妙性,即為如來。

 

 


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醫生

解釋經題《1》.認識藥師經

─作者蔡老師老師

「藥師」

藥有治病的功能,師有教導的意義,藥師如來可以醫治我們四大不調產生的種種疾病,還可醫治我們心理上的障礙,使我們色身健康,慧命增長,甚至法身康復,所以叫做究竟無上藥師,也稱為無上大醫王。。

藥有兩種,一種是醫治身病的藥物,一種是治療心病的法藥。藥師佛給我們兩種法益,就是兩種藥:物質的藥和心理的法藥。

物質的藥是你缺什麼就給你什麼,藥師佛無上的大法能滿足你任何的意願!

心理的法藥是針對十方九法界一切眾生。釋迦牟尼佛說的三乘法、五乘法或者一乘法都是法藥,佛以種種法藥善治眾生之病,然而眾生的心病太多太多,有八萬四千種病,根性又千差萬別,佛就說八萬四千種法門,應眾生根基來施法藥治病,所以有五乘、三乘、一乘的教法。五乘即人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。

我們稱的藥師是九法界的藥師,事實上,九法界的凡聖都是病人,只有佛是究竟無上的藥師,或者叫做究竟無上的佛。

佛說諸法,以法為藥,治療眾生的心病,法藥就是佛所說的經律論。佛對人乘施以五戒、十善之法,對治五逆十惡之病;對天乘施以四禪、八定等法,對治心中貪瞋癡慢疑見諸病;對聲聞乘施以四諦法,解脫生死病苦;對緣覺乘施以十二因緣法,除滅三毒,斷盡煩惱,脫離生死,修成獨覺;對於菩薩乘,佛可以治菩薩不究竟圓滿的病,因為成佛才是最究竟圓滿。

因此,這個藥師是不可思議的,是佛世尊的藥師,以祂的大願為藥物,免除我們身體的苦難,以祂的大願為法藥,免除我們心地的無明。

 


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藥師佛

前言.認識藥師經

─作者蔡老師老師

為甚麼要認識《藥師經》?因為此經最適合現代人的契機,現代人越來越注重現實利益,深入此經就會發現,藥師法門重視現生,非常適合現代眾生的根性。此經是佛陀為我們這個像法時代的眾生所講,因為像法時代的眾生業障重、生活艱難,佛陀慈悲,慈愍此世的大眾,在諸佛名號當中,獨獨宣說藥師佛名、及藥師如來法門,由此可知,藥師如來法門是深契當世時機的。

甚麼是藥師法門?一般人在生活中時常遇到種種困難,生活充滿障礙與挫折,在這種情況下,世尊便開示了藥師法門,希望人們不被生活逼迫,情緒不被壓抑,人性予以正常化,人格完美化,人生觀健全化,清除人性的缺憾。因此,藥師法門非常迎合現代人的需要,滿足人們物質的追求,充實精神的內涵,是適應這個時代的眾生所需要的。

但這只是單純的說藥師法門,事實上,藥師佛、藥師法能醫治我們身體的病痛、心靈的疾病、智慧上的不圓滿,又能消一切災解一切厄,使我們得至安樂的境地,最終成就無上菩提。

修習《藥師經》、藥師法門確實有許許多多好處,除了滿足物質所需、充實精神素質、解除身心煩惱與痛苦、淨化身心、滿一切願、成一切事、改變現有命運、獲得現世安樂之外,還會引導我們趣向於菩提大道,成證佛果。所以藥師佛、藥師法門給予眾生的,是世間及出世間的圓滿救濟。

進入藥師法門而走向修行之路,才是真正擁有美滿的人生。因為現世之樂已經獲得滿足,內心安逸不會再向外追求,此時,藥師佛會導引你轉而走向出世解脫、究竟安樂的菩提之道。

怎麼修藥師法門?綜合而說,塑畫形像、供養經典、受持讀誦、思解其義、演說開示、互相修習,這就是專修藥師法門的儀軌。修法時身口意三業都要清淨,如此修法,每一願望必定所求皆得。

在這個像法時代,大家都修持藥師法門,為自己種下善根,也能消除修行過程中所有的障緣,成就一切事,不僅僅現世安樂,來世絕對得生極樂。

 

 


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