2014/03/02藥師經講記上課第二十一堂課

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2014/03/02藥師經講記上課第二十一堂課

藥師經-第二十一~二十二堂課講義

戒的意義

音譯為「尸羅」。意思是指「行為、習慣、性格、道德、虔敬」。廣義而言,凡善惡習慣皆可稱之為戒,如好習慣稱善戒(又作善律儀),壞習慣稱惡戒(又作惡律儀),然一般限指淨戒(具有清淨意義之戒)、善戒,特指為出家及在家信徒制定之戒規,有防非止惡之功用。

據《菩提資糧論》卷一所載,尸羅共有習近、本性、清涼、安穩、安靜、寂滅、端嚴、淨潔、頭首(禪林中的一個主要職位,其職權在於統理大衆)、讚歎等十義。其中,自「清涼」以下為淨戒之再轉釋。

就「清涼」義而言,惡能熱惱身心,戒則使之安適,故稱清涼。

戒可作二種解釋,即消極之防惡(止持戒)與積極之行善(作持戒)。舉例言之,過去七佛通戒偈中,所謂「諸惡莫作」即止持戒,「眾善奉行」即作持戒。

戒是攝心,最淺近的說,說是壞事不做,好事多做。真正講到徹底覺悟的時候,好事也不著相去做了,就離開好壞,就任運了。所以戒的一個總的精神就是止惡生善,這是最基本的。諸惡莫作,眾善奉行。所以它是第一條。你總要做好事,不要做壞事。不要去傷害別人,不要去影響別人。現在有很多人都是把自己的利益建築在別人的痛苦上頭,踩著別人的肩膀往上爬,這種情況很多很多,這都不好嘛!

 

戒與律的分別

戒,原係佛陀住世時,舉外道所作之非行來教誡佛教徒者。適用於出家、在家二眾,並非如律之隨犯隨制,故於犯戒時不伴以處罰之規定,而是由自發之努力為其特徵。(律:佛弟子的出家衆如犯惡行,佛陀則必教誡;今後同樣的行為不可再犯,如再犯,則處罰。後乃成為僧伽的規定,所以律必附有處罰的規定。律乃為應出家眾而制定者,是被動者。)

據此,則戒與律本應有所區分,但後人往往將此二者混用。一般謂戒為三藏(經律論)中之律藏所說者,以戒為律之一部分,而以律為詮說戒之典籍。

 

戒的內容

小乘佛教應在家、出家、男女之別,制定五戒(三皈依後受五戒)、八戒(八關齋戒)、十戒(沙彌、沙彌尼應受持的十戒。)、具足戒(指比丘、比丘尼所應受持之戒律,比丘戒有二五○戒,比丘尼戒有三四八戒。)—–略稱為五八十具。

(一)五戒。此為優婆塞(在家之男信徒)、優婆夷(在家之女信徒)所守。

五戒即:(1)不殺生戒,(2)不偷盜戒,(3)不邪淫戒,(4)不妄語戒,(5)不飲酒戒。

(二)八齋戒。為優婆塞、優婆夷於一日一夜中學習出家所守之戒。(八-八種戒。關-閉。齋-不非時食。戒-防非止悪。能持八戒,可防身口意三業之惡行,便可關閉惡道之門。)

八齋戒,此為六齋日(即八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日。如以中國農曆算,小月可改作二十八日及二十九日)所持之戒,除五戒(其中不邪淫戒在此為不淫戒)外,尚有離眠坐高廣嚴麗床座(即不坐高座–大多為一丶二公尺平方,三十至五十公分高、不臥好床)、離塗飾香鬘(即身不塗香油或裝飾)、離歌舞觀聽(即不觀戲聽歌)–兩項算一條、離非時食戒(即過午不食)等三戒。此八戒以非時食戒為中心。

六齋日:印度自古傳說鬼神每於此六日伺機害人,故至此等日中,遂盛行沐浴斷食之風,其後佛教沿用此一行事,並謂於此六日,四天王必下降世間,探查人間之善惡。

(三)十戒。此為沙彌(未滿二十歲之男出家眾)、沙彌尼(未滿二十歲之女出家眾)所守之戒,分別稱為沙彌戒(又作勤策律儀)、沙彌尼戒(又作勤策女律儀)。

內容如下:(1)不殺生,(2)不偷盜,(3)不淫,(4)不妄語,(5)不飲酒,(6)不塗飾香鬘,(7)不歌舞觀聽,(8)不坐臥高廣大床,(9)不非時食,(10)不蓄金銀寶。

(四)六法戒,略稱六法。

係沙彌尼於受具足戒之前二年間所守之戒,即所謂式叉摩那(意譯學法女、學戒女、正學女)所學之六法。

據《四分律》卷二十七載,其內容為:

(1)染心相觸戒,即不以愛欲之心觸男子之身。

(2)盜人四錢戒,即不盜四錢(4錢=15g,按照現在的錢幣重量20元=14g)以下。盜四錢以下為缺戒,可重新受戒,若盜五錢以上,則應默擯之。

(3)斷畜生命戒,即不斷畜生之命。

(4)小妄語戒。

(5)非時食戒。

(6)飲酒戒。

(五)具足戒。此乃比丘、比丘尼所守之戒,分別稱為比丘戒(即作苾芻律儀)、比丘尼戒(即作苾芻尼律儀),係守出家教團所定之一切戒條。戒條之數目、內容,男女各異。

據《四分律》載,比丘之具足戒共二五○戒,比丘尼共三四八戒(除七滅諍戒,則共為三四一戒,但一般皆舉概數,稱五百戒)。

(六)《瑜伽師地論》卷四十舉有三聚淨戒,可作為大乘菩薩戒之代表。

(1)攝律儀戒,又作律儀戒。指遵守佛制,防止過惡。

(2)攝善法戒,指進而行善。

(3)攝眾生戒,又作饒益有情戒。指教化眾生,使得利益。

三聚凈戒

聚,種類之意。以此三聚之戒法,無垢清淨,含攝大乘諸戒,圓融無礙,故稱三聚淨戒、三聚圓戒。

即:

(一)攝律儀戒:乃捨斷一切諸惡,含攝諸律儀之「止惡門」。

為七眾所受之戒,隨其在家、出家之異而分別有五戒、八戒、十戒、具足戒等戒條。

(二)攝善法戒:謂修習一切善法。此為「修善門」,係菩薩所修之律儀戒,以修身、口、意之善迴向無上菩提,如常勤精進,供養三寶,心不放逸,守攝根門及行六波羅蜜等,若犯過,則如法懺除,長養諸善法。

(三)攝眾生戒,即以慈心攝受利益一切眾生,此為「利生門」。

《菩薩地持經》卷四舉出十一種,即:

(1)眾生所作諸饒益事,悉與為伴。

(2)眾生已起或未起之病等諸苦及看病者,悉與為伴。

(3)為諸眾生說世間、出世間法,或以方便令得智慧。

(4)知恩報恩。

(5)眾生種種恐怖,悉能救護。(舉女計程車司機被殺,男大生夜半聽見呼救,一路陪就醫)若有喪失親屬財物諸難,能為開解令離憂惱。

(6)見有眾生貧窮困乏,悉能給予所須之物。

(7)德行具足,正受依止,如法畜眾。

(8)先語安慰,隨時往返,給施飲食,說世善語。進止非己,去來隨物。

(9)對有實德者,稱揚歡悅。

(10)對有過惡者,慈心呵責。折伏罰黜,令其悔改。

(11)以神通力,示現惡道,令彼眾生畏厭眾惡,奉修佛法,歡喜信樂,生希有心。

此三聚淨戒為大乘僧、俗之通行戒,然大乘僧眾始受攝律儀戒,即受二百五十戒,此謂別受;後再總受三聚淨戒,稱為通受。

具體說呢,作為佛教徒,應該是受三皈五戒。三皈依就是皈依佛,皈依法,皈依僧,受了三皈依就不能再去皈依其他宗教道門。皈依後這才是真進了佛門。也可以自己受皈依,自己在佛像前表示決心。我依止佛,依止佛給我傳的教法,我也皈依這一切奉行佛的教法的大眾。這就叫三皈依。有了三皈依就成為佛教徒。

再進一步,居士要受五戒。殺,盜,淫,妄,酒。這個五戒不一定全受。你五戒受那一條,受那一條都可以,比方說,酒我可以很容易就不吃了,我就受一條不喝酒。那你也受了戒了,你有了一條了。你做不到的事情,你不一定要受,所以受一條,受兩條,受三條,受四條都可以。受了五條就是具足的戒。因此受戒就不是很難了。但是受了之後就不能犯。再往上有八關齋戒,在家菩薩戒。戒是寶塔第一層,你要蓋個寶塔,最底下這一層絕對不可缺。你不受戒不要緊,暫你可以用戒來要求自己。總之自己對自己有個要求吧!

戒就能生定,定能生慧,戒是寶塔第一層,沒有戒怎麼樣呢?就像一個東西是漏的。牛奶是好哇!你把牛奶倒一個破瓶子裏,全給你漏光。你不受戒,受了戒你不持戒,破戒,都是漏器。你對自己一點約束都沒有,屬於漏器。現在大家沒有因緣受戒,可以按這個來要求自己,減少殺,盜,淫,妄,酒這些事情,不殺生,首先是不殺人,也不要為了口福大量吃很多活的東西。不偷盜,偷竊搶奪,貪污受賄,占公眾的便宜,私知吞別人財物等等都犯盜戒。在家人不邪淫,夫婦之間是不犯戒律。

所以剛才說到戒,還有菩薩戒,你守菩薩的戒律就是行菩薩道,就是初發心的菩薩。

 

持戒的功德利益

如《月燈三昧經》卷六稱菩薩持戒有十種利益:

(一)滿足一切智,謂修菩薩行者,能持禁戒,則身心清淨,慧性明了,一切智行與誓願,皆得滿足。

(二)如佛所學而學,謂佛初修道時,以戒為本,而得證果,菩薩修行,若能堅持淨戒,則亦如佛之所學。

(三)智者不毀,謂修菩薩行者,戒行清淨,身口俱無過失,凡有智慧之人,皆喜樂讚歎而不加毀訾。

(四)不退誓願,謂修菩薩行者,堅持淨戒,求證菩提,其誓願弘深,勇猛精進而不退轉。

(五)安住於行,謂修菩薩行者,堅持戒律,身口意三業皆悉清淨,於正行安住而不捨。

(六)棄捨生死,謂修菩薩行者,因受持淨戒,則無殺、盜、婬、妄等業,而能出離生死,永脫輪迴之苦。

(七)慕樂涅槃,謂修菩薩行者,堅持戒律,斷絕妄想,故能厭惡生死之苦,而欣慕涅槃之樂。

(八)得無纏心,謂修菩薩行者,其戒德圓明,心體光潔,解脫一切煩惱業緣,而無纏縛之患。

(九)得勝三昧,謂修菩薩行者,持戒清淨,心不散亂,則得三昧成就,定性現前,而超於諸有漏。

(十)不乏信財,謂修菩薩行者,持守戒律,於諸佛具正信心,則能出生一切功德財法而無匱乏。

 

破戒的過失

一般認為持戒可生於天、人等善趣,實則持戒為六波羅蜜之一,乃凡夫趨往涅槃的修道資糧。一般謂破戒者死後將墮三惡道。

《四分律》卷五十九亦舉出破戒五過,即;(一)自害,(二)被智者叱,(三)惡名遍聞,(四)臨死生悔恨,(五)死後墮惡趣。

若對戒律取邪見而執著,則稱戒禁取見(五見之一)。如牛狗外道之持牛戒、狗戒、雞狗戒等,盡屬戒禁取見。

受了戒就必須認真持戒,比方說,你不殺生,你要是沒有受殺戒,你不殺生沒有造孽就是了。你也就沒有別的功德。你又沒有救他,你有什麼功德?但是你要受了殺戒的話,你就有功德,你有持戒的功德。從反而看,殺了生的話,要是不受殺戒的人殺了他,就是一個罪報,你欠他一條命,將來就要還它一條命。你殺它吃了,將來它把你殺了吃了,這樣才平等,不然講不過去。但是沒有破戒的罪了。要受了殺戒的人,你把鴨子殺了吃了之後,來生你變鴨子被它殺了吃,這樣還解決不了問題,你還要加上一個破戒的罪。破戒的罪就大得多,就比被鴨子殺了吃還要大得多了。所以持戒就是這樣,你要持住了,功德極大,要犯了,不僅僅是受殺生還命的報,而且加上一個破戒的報。所以要受戒,要有一個約束自己的心。還沒有受戒,就先拿戒條來求自己。不好的事情少做,利他的事情我要盡力去多做。

 

受持五戒

總說受戒功德

學佛的人,在皈依三寶以後,其具體的實踐規則,即為受持不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不飲諸酒五種戒法。

 

略說五戒

一、戒的意義

這五條戒,為得人天善趣異熟報身的根本,也是修行聖道與成就無上菩提的基礎。所以學佛的人,在皈依三寶之後,就應該受持五戒。

五條戒中,前四條是性戒。性是體性義,即殺生、偷盜、邪淫、妄語等四種事情,本性上即是一種惡法,不管受不受戒,誰作了都是惡性的罪行,於此惡性行守護不作,故是性戒。最後一條,屬於遮戒。就是在飲酒的本性上說,不是惡行,本性非罪,故飲酒不是性罪,但飲酒亂性,開不善之門,是生罪之因,可以導致罪行,障礙定等善法,佛陀為了防護修行人的淨行,遮令不飲諸酒,所以制戒,故名遮戒。

 

二、別說戒相

(一)殺生戒: 不殺生戒相。

生是有情的生命,殺是用刀槍木石毒藥等東西,斷絕有情的生命,這是一種殘忍的罪惡行動。(所謂殺人,不限用刀槍,凡是能致人於死的手段,都稱殺人。)

殺戒以殺人為重,殺旁生異類為輕。

佛法以慈悲為根本,殺害有情的生命,是違反佛法的慈悲本懷的,所以應當戒殺。

這殺罪在受持五戒的人犯了的時候,有可以懺悔和不可以懺悔的差別。

殺人以具足五個條件成不可懺悔的罪:一是人,二人想,三有殺心,四興方便,五被殺人命斷。

殺人的方法,不外乎自殺、教人殺、遣使殺。被殺者命斷,殺者犯了殺戒不可懺悔罪。若讚人死,其人因此而自殺,亦犯不可懺悔罪。

殺人後果,有三種:

1、當時殺死,犯不可懺悔罪。

2、當時不死,以後因此而死,亦犯不可懺悔罪。

3、當時不死,以後亦不因此而死,犯中可懺悔罪。

《優婆塞五戒相經》說:「佛告諸比丘,犯殺有三種奪人命:一者自作,二者教人,三者遣使。自作者,自身作奪他命。教人者,教語他人言,捉是人繫縛奪命。遣使者,語他人言:『汝識某甲不?汝捉是人繫縛奪命。』是使隨語奪彼命時,優婆塞犯不可悔罪。」

經文是說:殺戒由五種因緣成不可悔罪,

一是人,即所殺的人,或人胎,非是畜生等。

二人想,即能殺者的想不錯亂,意識上清楚地知道所殺的是人,而作人想,非作畜生等想。

三有殺心,即意識中發起斷絕其人生命的殺心。

四興方便,即殺害的加行,如置刀、購槍、配藥、計劃等,為達到究竟斷絕人命的種種方法,是為方便。

五被殺人命斷,即被殺的人因能殺者刀殺,或槍擊,或毒藥等而死了。

只要這五個條件具足,其被殺死的人,無論是自己殺的,或教人殺的,遣使殺的,被殺的人生命斷絕時,殺者即犯了殺戒的不可悔罪,而失掉戒體,不復成為優婆塞了。還應該知道,勸讚人死,其人因此而自殺了,也是不可悔罪。持戒者於此應該特別注意。若五個條件不具足,被殺者雖然死了,亦是可以懺悔的殺罪。餘打傷、繫縛等為方便罪,皆可懺悔,廣如經說應知。於上說殺生事不作,就是守持不殺生戒。

假若殺的是一個人,或人胎,而自己的精神又是清醒地知道自己所要殺的是實有的人,由於煩惱相應,內心裡發起了斷絕他生命的殺念,無論是自己殺,或教人殺,在方法上,用刀用槍,用毒藥,勢力逼迫等,只要自己蓄意想殺的人,因此而死了,即構成不可懺悔的根本罪。受戒的人不作這樣的事,即是守持不殺戒。

若於上說條件不具足,如所殺非人,或精神錯亂,或不知是人,或無殺心而誤斷彼命,皆是可以懺悔的殺罪。若僅僅於人或畜生繫縛、禁閉、打傷等,是殺生的方便罪而不是正罪。

應該知道,五戒中的殺戒,原則上是不應該殺一切眾生,如《大寶積經》八十二卷《郁伽長者會》,說到五戒文中就說:「不殺一切諸眾生等。」這是說在家菩薩受了五戒,修習慈心不應該殺一切眾生,但並不是凡殺了一個眾生都是犯了殺戒的根本罪不可懺悔。

 

不殺生的利益

在十善業道經裡,佛說:「若離殺生,即得成就十離惱法」:

一、「於諸眾生,普施無畏」。

無畏,是無所畏懼,畏懼就是駭怕,無畏就是不駭怕。一個常常殺害生命的人,就有一種殺生的習氣,若在宿世即曾造過殺生的惡業者,必會將此習氣帶著轉輪迴,縱然從地獄裡出來,轉生了人道,眾生見面,總是會駭怕的。

從前有一次,世尊正在和比丘們說法時,有獵人在外面射鳥,忽有一隻斑鳩,為了逃命,乃愴惶飛入世尊說法的講堂,停在一位羅漢比丘的身上,但這斑鳩,仍覺恐怖,沒有安全感,慌慌張張,又再飛到佛陀的肩上,此刻就覺得非常的安穩,不驚不恐的停了很久很久。後來比丘們問佛,這是什麼原因?是何道理?佛說斑鳩先到他身上的那位比丘,宿世曾為殺生者,尚有殺生的習氣未斷,故斑鳩仍生恐懼,覺不安全;飛到佛陀的肩上,就泰然不怕了,因為佛陀是大慈大悲的無上正等正覺者,慈光普被一切眾生。佛與菩薩,對一切眾生,都是普施無畏者,故能永斷煩惱。

二、「常於眾生,起大慈心」。

假如一個有殺生習氣的人,見到一切眾生,很不容易生起慈悲心,若見細小的動物,如蝴蝶、蜜蜂、泥蟲、螞蟻之類,會在無意之中,隨意弄死。倘若殺生習氣不除,貪、瞋、痴三毒無明現前時,殺、盜、淫的惡業即產生,強姦了婦女,也會毫無顧忌的,殺死被他強姦的婦女,如弄死一隻花蝴蝶一樣。

如果是已斷盡了殺生習氣的人,對一切眾生,時生慈悲之心,有了慈悲心如佛菩薩者,見一切眾生,就生憐憫愛護心,度化善導眾生心,自然永離一切煩惱,成就菩提。

三、「永斷一切瞋恚習氣」。

凡是眾生之打鬥傷害,乃至於殺害生命,都是瞋恚心的表現,瞋恚成了習氣,在不自覺知時,極易衝動,極易犯罪;如果不殺生,連細小的動物如蟻蟲蚊虻者,都注意不去傷害它,只要修學菩薩,慈心增長,常對一切眾生,生起慈悲心,漸漸就可做到永斷一切瞋恚的惡習,遠離煩惱。

四、「身常無病」。

人們的身體會生病,除了飲食及寒暑不調,或傳染等外在的因素之外,大多數都是因為自己的貪、瞋、痴、慢、疑、愛、憎、怨、惱等心理的因素,而影響身體生病招災,諸多痛苦,假如永斷一切瞋恚習氣,時刻都在慈悲的心情狀態中,一定身常無病。

五、「壽命長遠」。

世人多壽夭,是因殺生害命的果報,或因天災人禍,或是因病不治而死亡,若常持慈悲心,不殺生,無災厄,無病苦,自然得長壽,離壽夭之惱。

六、「恆為非人之所守護」。

「非人」乃對人而說的,包括了天龍八部,及鬼神等,一切冥眾,都叫非人。一個人如果養成了慈悲心,不但不會殺害眾生,反而愛護救度一切眾生,如果多生累劫,廣行慈悲之道,早與非人眾生結了善緣,只要是經常行諸善業,永斷諸惡,離去一切煩惱,就可感得常為非人之守護。

七、「常無惡夢,寢覺快樂」。

世人如心不淨,為非作惡,良心受損,寢食難安;如果是一個不殺生害命的人,身、口、意三業清淨,日夜寢覺,不做惡夢,身心自得快樂。

八、「滅除怨結,眾怨自解」。

世人之所結怨難解者,多因貪、瞋、痴,殺、盜、淫,一切惡業因緣,與人過不去之所招致;假若是一個行菩薩道的人,不殺害眾生,而且利益眾生,三業清淨,一切怨恨,自然不生,不生即滅,眾怨不結,而自解除。

九、「無惡道怖」。

怖是恐怖,在這三界火宅之中,有六道輪迴之苦,學佛的人,目的在超三界,離輪迴,出苦海,縱然不能達此最高的目的,若行善業,則生三善道中;如果殺生害命,作諸惡業,必墮三塗惡道。若慈心不殺,不種惡報之因,將來就不會遭受惡道的果報,而且今世即可得到清涼安穩,沒有三塗惡道的恐怖心。

十、「命終生天」。

殺生害命的人,死後必墮三塗惡道;慈心不殺,行諸善業的人,死後必定生在天上,享受天上快樂的福報。

如果我們推行人乘佛教,由人乘入門,廣行入世菩薩之大道,慈心不殺,三業清淨,自可感應這個地球,早日實現人間淨土,建設成為一個人間的天堂。

 

(二)偷盜戒: 不偷盜戒相。

偷盜是不與取,即他人的財物等,不給與自己,自己以盜竊心,將其取離本處而據為己有,是為偷盜。

包括教別人替自己偷盜,或以勢力奪取,或以方法侵占,或借用抵賴不還,或拐騙、貪污、漏稅等,皆是偷盜,只要價值滿足數量,生起得心,即犯盜戒根本罪,成不可悔。自己不作這樣的事,就是守持不偷盜戒。若盜竊未成,或價值不滿數量,或以破壞心而破壞他人財物等,皆是方便罪,可以懺悔。於上說偷盜行不作,就是守持不偷盜戒。

《優婆塞五戒相經》說:「佛告諸比丘,優婆塞以三種取他重物,犯不可悔:一者用心,二者用身,三者離本處。用心者,發心思惟欲為偷盜。用身分等取他物。離本處者,隨物在處,舉著餘處。」

經中所說重物,即價值五錢。

此盜戒,以六種因緣成不可悔罪

1、他物,即所偷盜的東西,自己無主權。

2、他物想,即思想不錯亂,意識上清楚地知道所偷盜之物是他人所有。

3、盜心,即由貪煩惱相應,於他人物生起偷盜心。

4、興方便,即進行偷盜的種種方法,包括自取、教人取、遣使取。

5、值五錢,即價值滿足。律攝中說五磨灑,古德說是八十小錢,或八分白銀。

6、離本處,即將他人物取移原放處所。

無論地面上、地下、水中、高處、低處、樹上、空中、動物、植物一切財務,不論國家、私人、佛教、團體,只要有所屬,皆不得偷盜。

六緣具足的偷盜事,即犯盜戒不可懺悔的根本罪,而失掉戒體了。若六緣不具,取了他人的東西,或以破壞心毀壞他人之物,皆是可以懺悔的罪。

經中又說以七種因緣雖取他人物無犯,即:

1、己想—於所取物誤認為是自己的。

2、同意—所取物的主人,與己親厚,知己取用,其心歡喜。

3、暫用—取物時無盜心,只是暫時借用即還。

4、無主—即不知所取物有人攝屬。

5、狂。

6、心亂。

7、病壞心。

最後三種,皆由神經錯亂而取他物。

 

(三)邪淫戒: 不邪淫戒相。

淫是兩交會法,邪淫是指與除夫婦之間的男女關係以外的非法淫事,乃至與傍生動物行交會法,都是邪淫。

即自己的妻子,若受持一日的戒法中,或有娠、乳兒及非時(若妻子已得孕,或遇佛菩薩紀念日、每月六齋日、父母生日、親屬薦亡之日等,亦皆不得行淫。)、非道(指行不正當之淫事。其意有二:(一)除夫妻之外,凡與一切男女、鬼神、畜生而行淫,皆為非道行淫。(二)又作非處行淫,蓋雖是夫妻,亦須避於「非處」行淫。所謂非處,即指口道、大便道等,亦皆不得行淫。_)、非處(地點如清淨道場處)行兩交會法,也是邪淫,作這些兩交會的時候,自己的精神是清楚的,無錯亂想,起愛樂心,即得根本罪。若只摩觸,言語調戲等,是邪淫的方便罪。自己不作這樣的事,就是守持不邪淫戒。

《優婆塞五戒相經》說:「佛告諸比丘,優婆塞不應生欲想欲覺,尚不應生心,何況起欲?恚痴結縛根本不淨惡業。是中犯邪淫有四處:男、女、黃門、二根(一身中具有男女根的人)。女者:人女、非人女、畜生女。男者:人男、非人男、畜生男。黃門二根,亦同於上類。

[若優婆塞與人女、非人女、畜生女,三處行邪淫,犯不可悔。若人男、非人男、畜生男、黃門、二根二處行淫,犯不可悔。]若發心欲行淫未和合者,犯小可悔(遠方便故)。若二身和合止不淫,犯中可悔(近方便故)。若優婆塞婢使已經嫁有主,於中行邪淫者,犯不可悔。餘犯如上說。三處者:口處、大便、小便處。除是三處,餘處行欲皆可悔。若優婆塞婢使未配緣,於中非道(即非三處)行淫者,犯可悔罪,後生受報罪重。若優婆塞有男子僮使人等,共彼行淫,二處(口及大便處)犯不可悔罪。餘輕犯罪同上說。若優婆塞共淫女行淫,不與值者,犯邪淫不可悔。與值無犯。若人死乃至畜生死者,身根未壞,共彼行淫行,女者三處犯不可悔。輕犯同上說。若優婆塞自受八支(一日一夜八關齋戒)行淫者,犯不可悔。八支無復邪正,一切皆犯。若優婆塞雖都不受戒,犯佛弟子淨戒人者,雖無犯戒之罪,然後永不得受五戒,乃至出家受具足。」

這邪淫戒,以四種因緣成不可悔:

一、非夫婦。

二、有淫心,即行淫時,心極愛樂,如飢得食,如渴得飲。

三、是道,道即口及大小便處,於此三處行淫是名為道。

四、事遂,正行交會。

若受五戒信士,除妻室以外,四處不得行淫:男丶女丶黃門丶二形。

男者:人男丶非人男丶畜生男丶黃門(男根損壞之人)丶二形(兼具男女性器,生理異常者-與黃門同,不准出家丶受戒。),二處不得淫。

女者:人女丶非人女,畜生女,三處(口處、大便、小便處)不得淫。

非人二形丶畜生二形的三處不得淫。

若與以上淫者犯不可悔罪。

除女性三處丶男性二處,於其餘部份行淫,皆可悔。

若被強迫行淫,無受樂心不犯。

在一切邪淫戒中,以破淨戒梵行者,罪最重。把比丘丶比丘尼丶式叉摩那丶沙彌丶沙彌尼,乃至受持八關齋戒於其齋日的佛弟子,破淨戒亦稱汚梵行。若不受五戒而破他人淨戒,雖未受佛戒,而沒有犯戒罪,但其永不得求受一切佛戒,永被棄於佛法大海之邊外,稱破淨戒者為邊罪(猶如佛法邊外之人,不堪再重入淨戒之海)。

經中僅說自受八關齋戒行淫犯不可悔,應知己妻受八關齋戒共彼行淫亦不可悔,以是破他梵行故。

 

(四)妄語戒:不妄語戒相。

妄語即虛妄不實的語言。

妄言定義:不知言知,知言不知;不見言見,見言不見;不覺言覺,覺言不覺;不聞言聞,聞言不聞。

凡存心騙人,不論利用何種方法,使得被欺人領解,成妄語罪。

《優婆塞五戒相經》說:「佛告諸比丘,吾以種種呵妄語,讚嘆不妄語者,乃至戲笑尚不應妄語,何況故妄語!是中犯者,若優婆塞不知不見過人聖法,自言我是羅漢,向羅漢者,犯不可悔。若言我是阿那含、斯陀含、若須陀洹,乃至向須陀洹。若得初禪、第二禪、第三禪、第四禪,若得慈悲喜捨無量心,若得無色定、虛空定、識處定、無所有處定、非想非非想處定,若得不淨觀,阿那般那念。諸天來到我所,諸龍、夜叉、薛荔、毗舍闍、鳩盤茶、羅剎來到我所,彼問我,我答彼,我問彼,彼答我,皆犯不可悔。若本欲言羅漢,誤言阿那含者,犯中可悔。餘亦如是說。若優婆塞,人問言:汝得道耶?若默然,若以相示者,犯中可悔(未決定了解故言可悔)。乃至言旋風土鬼來至我所者,犯中可悔。若優婆塞,實聞而言不聞,實見而言不見,疑有而言無,無而言有,如是等妄語皆犯可悔。若發心欲妄語未言者(遠方便罪),犯下可悔。言而不盡意者(近方便罪),犯中可悔。若向人自言得道者,便犯不可悔。若狂,若心亂,不覺語者無犯。」

此中妄說上人法的大妄語,以五緣成不可悔:

一、所向是解義的人等。

二、是人等想。

三、有欺誑心。

四、說重事,即說是羅漢等。

五、聽者解義。若向聾人、痴人、不解語人說,及向畜生等說,並屬中可悔罪。

自己意識不錯亂,意欲欺誑他人,對於能夠了解語言意義的一人或多人,說自己得了禪定神通等功德,或說證得預流果等,這叫妄說上人法,即超過普通人的常識以上的法。只要聽的人了解自己所說的意義,不管其信與不信,即犯了妄語戒的本罪,這裡面包括他人以如上所說的事來向自己詢問,而自己用語言答認,或現相默認等,都是大妄語的本罪。

假若自己說的話,聽的人不了解所說語言的意義,或自己說得不具體等,雖是不實的語言,但只是妄語的方便罪。

若平常小事見言不見,不見言見,聞言不聞,不聞言聞,覺言不覺,不覺言覺,知言不知,不知言知,皆是可以懺悔的小妄語罪。自己不說如上諸妄語,即是守持不妄語戒。

妄語中尚包括兩舌、惡口、綺語,雖不算重罪,但犯可懺悔罪。

 

(五)飲酒戒: 不飲酒戒相。

酒是一種有刺激性的飲料,喝了以後,擾亂人的神經,使人容易失掉本來平靜的心行,引起躁動、煩惱,乃至使人顛倒狂亂,生事肇禍。佛陀意在令修行的人,不致於逸亂性,而造作惡行,所以制令不飲酒戒。

這裡所說的酒,包括一切可以醉人的酒,無論是糧食作的、果子作的、藥物等作的、乾的、濕的,都在戒禁之內。於諸酒不飲,即是守持不飲酒戒。

酒,指一切可醉人,無論是穀酒(米麥)丶果酒丶木酒(植物的根莖花果等釀造的雜酒)丶藥酒等,酒糟亦不得吃。但有酒色,無酒香酒味,不能醉人者不犯。

《優婆塞五戒相經》中說:「諸比丘、優婆塞不得飲酒者,有二種:穀酒、木酒。木酒者,或用根、莖、葉、花、果,用種子,諸藥草雜作酒,酒色、酒香、酒味,飲能醉人,是名為酒。若優婆塞嚐咽者,亦名為飲,犯罪。若飲穀酒,咽咽犯罪。若飲醋酒,隨咽咽犯。若飲甜酒,隨咽咽犯。若噉曲能醉者,隨咽咽犯。若噉滴糟,隨咽咽犯。若飲酒澱,隨咽咽犯。若飲似酒、酒色、酒香、酒味,能令人醉者,隨咽咽犯。若但作酒色,無酒香,無酒味,不能醉人,及餘飲,皆不犯。」

酒戒但是遮罪,為防護過患,所以與前四性戒同制,實是可以懺悔的戒。

此酒戒三緣成犯:

一、是醉性,即飲之醉人。

二、酒想,即想無錯亂,心知是酒,或酒和合的飲料等。

三、入口,入口嚐咽即成犯罪。

若飲食不知有酒,或雖是酒煮之物,但以失去酒性,不能醉人,飲食之並皆無罪。

 

三、殺生等過患

殺生等五事,是殘忍、犯法、不道德、不誠實、放逸散亂的罪行。犯之輕者,自心中常懷恐懼、疑畏、眷屬不和、朋友不信、失事處悔等。為善人所呵,為法律所制裁,為輿論所聲討,為社會所憎惡,為智者所厭嫌等。

從業果上來說,殺生種短命業因緣,偷盜種貧窮業因緣,邪淫種怨家(互結仇怨者)業因緣,妄語種誹謗業因緣,飲酒種愚痴業因緣。

若於殺生等事犯之重者,則成三惡趣因,未來人身尚且不保,更想於善趣中得到康樂財富等善法順緣,那是從夢想中也不會得到的。學佛的人,其最高目標,固在圓證無上佛果,但能作此佛果因行基礎的所依體,以人身為最善最勝。殺生等事既然是三惡趣的因,與學佛人應修的正行相反,而且於眾生有大損害,於自己有很多過患,故必須戒除。

 

四、分滿受持

經律論三藏中,都說對於五戒可以一分受持,多分受持,乃至圓滿受持。因為近士男女,居於在家,受世間樂,兼修福德戒行,限於自己能力環境等,難於圓滿受持五戒,故如來特地開許其發心受持一戒二戒,乃至圓滿受持。

如《優婆塞戒徑》第三卷說:「若受三皈受持一戒,是名一分。受三皈已受持二戒,是名少分。若受三皈持二戒已,若破一戒,是名無分。若受三皈受持四戒,是名多分。若受三皈受持五戒,是名滿分。」《大智度論》第十三卷說:「是五戒有五種受,名五種優婆塞。一者一分行優婆塞,二者少分行優婆塞,三者多分行優婆塞,四者滿行優婆塞,五者斷淫優婆塞。一分行者,於五戒中受一戒,不能受持四戒。少分行者,若受二戒,若受三戒。多分行者,受四戒。滿分行者,盡持五戒。斷淫者,受五戒已,師前更作誓言:『我於自婦不復行淫。」是名五戒。」五戒之中,於殺盜淫不飲酒四罪不作,是身善律儀。妄語不作,是口善律儀。受一分多分,皆得戒律儀。如《成實論》第八卷說:「佛說優婆塞有五戒,問曰:『有人言,具受則得戒律儀,是事云何?』答曰:『隨受多少,皆得律儀,但取要有五。』」

 

 


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