2013/11/03藥師經講記上課第十九堂課

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2013/11/03藥師經講記上課第十九堂課

藥師經-第十九堂課講義

聲聞:指聽聞佛陀聲教而證悟之出家弟子。

就得道之因緣而釋,聞佛之聲教而悟解得道,稱為聲聞。

聲聞原指佛陀在世時之諸弟子,後與緣覺、菩薩相對,而為二乘、三乘之一。

即觀四諦之理,修三十七道品,斷見、修二惑而次第證得四沙門果,期入於「灰身滅智」之無餘涅槃者。

聲聞乘行者,從世第一位善根之間發起真無漏智,即能斷盡三界的見惑而成初果聖人。此後更不斷地數數修習無漏聖道,即能漸次地斷盡修惑而證阿羅漢果。

聖位中所斷得煩惱雖很多,但總之,只有兩類,即見惑與修惑,只要把見修二惑的根本煩惱斷除,惑也就隨之而斷除。

 

根本煩惱有六位:貪、嗔、癡、慢、疑、惡見。

惡見為五:身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見。

這十種煩惱中,身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見五種,使有情在三界中流轉生死之力極為猛力,故稱為五利使。貪、嗔、癡、慢、疑五種,力量較遲鈍,故稱為五鈍使。(使是煩惱異名,驅役行者心神流轉三界,隨逐繫縛不令出離。)

此十使中,又有迷理與迷事的差別。迷理,即此十種煩惱,皆迷於因果的四諦道理。迷事,及貪、嗔、癡、慢四種煩惱,迷於宇宙萬物的事相。此中迷理的煩惱,名為見所斷惑,初見諦理,彼即斷故。開之成為八十八使。迷事煩惱,名為修所斷惑,要見道以後,數數修習聖道才能斷除故。開之成為八十一品。

見惑:見者,推度之義,以邪推度而起的迷情。及見解上的迷惑,以理起分別,此惑為見到位斷之。十使於三界中所迷諦理差別,為八十八使。迷欲界四諦理起三十二,迷色界四諦理起二十八,迷無色界四諦理起二十八。

八十八使見惑

五鈍使:貪、嗔、癡、慢、疑;五利使:身、邊、邪、見、戒。

┌苦諦┌貪嗔癡慢疑

│   └身邊邪見戒

├集諦┌貪嗔癡慢疑

欲界  │   └邪見            三十二

├滅諦┌貪嗔癡慢疑

│   └邪見

└道諦┌ 貪嗔癡慢疑

└邪見戒

┌苦諦┌貪  癡慢疑

│   └身邊邪見戒

├集諦┌貪  癡慢疑

色界  │   └邪見            二十八

├滅諦┌貪  癡慢疑

│   └邪見

└道諦┌ 貪 癡慢疑

└邪見戒

┌苦諦┌貪  癡慢疑

│   └身邊邪見戒

├集諦┌貪  癡慢疑

無色界 │   └邪見            二十八

├滅諦┌貪  癡慢疑

│   └邪見

└道諦┌ 貪 癡慢疑

└邪見戒

註:斷三界見惑盡,得證初果。三界四諦具使頌曰:

苦下具一切    集滅各除三

道諦除二見    上二不行嗔

八十八使見惑也,誦曰:

見惑欲界三十二    色無色各二十八

三界共成八十八    俱舍廣名如此義

 

欲界三十二是:

迷於苦諦理起十惑。十惑中,五見與疑直接迷於諦理,為親迷之惑,貪嗔癡為疏迷之惑。

迷集諦理起七惑,因集諦是業因,諸有情無執業因為我體,故無身邊戒三見。

迷滅諦理起七惑,撥無涅槃是邪見,以邪為正是見取見,於涅槃懷疑不信是疑。此三種為緣而起貪嗔癡慢四煩惱。

迷道諦理起八惑,以修無想定為正道,妄計非道為道的戒禁取見。

迷色與無色界的四諦理,各起二十八惑。即於四諦下之惑各除一嗔,因為上二界是定地,不起粗動的瞋恚。

 

修惑:又叫思惑。為思念之義,對事物而起之惑,即對境生憎愛,此惑為修道斷之。總三界為十種。欲界有貪瞋癡慢,上二界除瞋,告有貪癡慢。因修惑微細,不能如見惑一時頓斷,必須數數修習聖道漸次斷除,故分十惑為九地之九品而分斷之。因此修惑有八十一品差別。九地所起的貪等煩惱,各有上中下三品差別,每一品中,又分為上中下三品共為九品。

 

八十一品修惑:(約三界九地)

┌貪                                                   ┐

欲界  │瞋   五趣雜居地    九品─此九品思惑,潤欲界七生             │                                                    │癡

└慢                                                   │

 

┌貪    離生喜樂地        九品                           │八

色界  │癡    定生喜樂地        九品                           │十

│慢    離喜妙樂地        九品                           │一

└      捨念清靜地        九品                           │品

 

┌貪    空無邊處地        九品                           │

無色界│癡    識無邊處地        九品                           │

│慢    無所有處地        九品                           │

└      非想非非想處地    九品                           ┘

 

上上品─潤人間二生                                     ┐

上中品┐                                             │

上下品│各潤人間一生                                   │

中上品┘                                             │

中中品┐共潤人間一生(至此便證二果)                      │七番生死

中下品┘                                             │

下上品┐                                             │

下中品│共潤人間一生。                                  │

下下品┘(至此便證三果,自後不生欲界)                     ┘

修道所斷惑,雖有八十一品差別,但約其惑體,欲界起貪瞋癡慢,上二界各起貪癡慢,合三界為十種煩惱。

 

四聖位,是斷以上的見、修二惑而取證。在修證斷惑上有差別,果亦成四級。從斷進三界見惑以上之位次,皆名聖者,亦即無漏聖果。

四級:初果預流、二果一來、三果不還、四果阿羅漢。去向於這四級果位的因行位,名為四果向。

初果預流:梵語須陀洹。流有生死流和道流,此位行者,能逆生死流,預入聖者之流。此位須斷三界見惑八十八使,經七番生死證極果。斷見惑位未盡為預流向。預流向為見道位。

二果一來:梵語斯陀含。斷三界見惑證初果後,進斷欲界思惑。欲界思惑有九品,此位斷上上品乃至中下品,共六品,餘有三品思惑,再經一番生死的往來,方證極位。對欲界六品思惑未盡唯一來向。

三果不還:梵語阿那含。證二果後,進斷欲界後三品思惑(總斷欲界九品修惑)。此後不再來欲界受生。斷欲界修惑九品未盡為不還向。

四果阿羅漢:斷三界見惑思惑盡,為聲聞第四果之極位。對煩惱盡,為無學位。永無生死,不受後有,故譯云無生。未斷盡三界修惑為阿羅漢向。

從預流果至阿羅漢向為修道位,阿羅漢果為究竟位。

 

緣覺行果

緣覺乘,又云辟支佛乘,速則四生,遲則百劫間,修空法,不依如來聲教,感飛花落葉之外緣,證辟支佛果,譯云緣覺,或獨覺。

言緣覺者,一謂因觀十二因緣,斷惑證理;一謂因觀飛花落葉之外緣,感世無常,斷惑證理。

言獨覺者,謂於無佛世,或觀十二因緣,或觀飛花落葉,獨自善證寂滅理。

「瑜伽師地論」云:「初發心時,亦值佛世,聞法思惟。後得道身,出無佛世,性樂寂靜,不欲雜居,修加行滿,無師友教,自然獨悟,永出世間,中行中果故名獨覺。」

「大智度論」云:「出值佛世,聞因緣法,名為緣覺。出無佛世,自然得悟,名為獨覺。」

總之是所悟不出十二因緣之義理。

 

菩薩行果:大乘與小乘

乘者,運載義,引申運載諸有情,度生死海,到涅槃彼岸之教法,名為乘。大簡小而言,求佛之教法為大乘,求阿羅漢果辟支佛果之教法為小乘。

佛果者,開一切種智,盡為來際,化益眾生,即三覺圓滿,萬行所成,故云佛果。

大乘又稱菩薩乘,三大阿僧祇劫間,廣修六度行,證無上菩提。

菩薩,梵語菩提薩埵,譯云覺有情。菩提是覺義,即智所求果;薩埵是有情義,即悲所度生。就是以大智上求無上正覺果;以大悲利益安樂一切有情。具有這種自覺覺他的修行者,具足自利利他的大願者,名為菩薩。

小乘者,是三界如火宅,急求出離,不堪度生,永無悲願,以不度生故,則不成無上正覺。

 

大乘菩薩發菩提心是其根本,以大悲心為基礎,以方便為究竟。

「華嚴經」云:「發菩提心者,所謂發大悲心。」

「大毗盧遮那成佛神變經」云:「菩提心為因,大悲為根本,方便為究竟。」

菩薩觀察四聖諦真理,而發四弘誓願:為解脫眾生之苦而發眾生無邊誓願度,為滅除眾生煩惱而發煩惱無盡誓願斷,為令眾生住聖道而發法門無量誓願學,為令眾生得涅槃而發佛道無上誓願斷。

菩薩所行法門無量,以六度為其根本。「解深密經」佛告觀自在菩薩說:「善男子!菩薩學事,略有六種,所謂布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧到彼岸。」

 

菩薩行位:

菩薩行位,就因果合說,總有四十一位。即十住、十行、十迴向、十地、佛果。

若開十住中第一發心住所修信等十心為十信,於第十地之中終別開等覺,則總為五十二位,但十信是十住中發心住所修,等覺是法雲地攝,故不別開。

此四十一位,又束為五位:

一資糧位,即地前住行向之三十位。

二加行位,即修暖頂忍世第一法的四善根位。(即第十迴向滿心之位,為趣見道而加功用行)

三通達位,即初地入心通達二空(人空、法空)無我理的見道位。

四修習位,自初地心至十地出心(等覺)中間,修習妙觀以斷除餘障的修道位。

五究竟位,即究竟斷惑證理的無學位。(究竟就是佛果。)

前四位是因,後一位是果。

資糧加行二位是初阿僧衹劫;從通達位至第七地終是第二阿僧衹劫;從第八地至第十地滿是第三阿僧衹劫。時經三劫,行備四位,方證究竟的菩提大果。


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